十二劃

　　【無分別心】此為離情念分別之心識。有二種，一為無漏之無分別心，一為有漏之無分別心。無漏之無分別心，又云無分別智，正體會真如之智也，有漏之無分別心，如定心之第六識或第八識及眼等之五識，稱于境之自相，現量之心是也。分別為隨念，計度，自性之三種。無分別者，無隨念計度之二種，非無自性也。見《百法問答鈔》卷二。

　　【無分別智】遠離主觀、客觀的相對分別而直觀空理的智慧。這種智慧是超越心識的相對分別而顯，它的作用是直契絕對的真理。此又稱為無分別心，這是佛教中認識真如的智慧，因為真如離一切相而不可分別，認識真如的智慧必須與真如之體相應，《攝大乘論釋》十二曰：‘若智與所取不異平等起，是名無分別智。’是故無分別智，即證得能、所二取皆空，而正體會真如之智。真如離一切相，不可分別，故以分別之心，不能稱其體性。無分別智離一切情念分別，故冥符于真如。

　　【無生法】謂真如之理，涅槃之體。以彼遠離生滅故也�！�楞嚴經長水疏》八曰：‘真如實相，名無生法。’

　　【無生法忍】指觀諸法無生無滅之理而諦認之，安住且不動心，曰無生法忍。為三忍之《大智度論》卷五十載：‘無生法忍者，于無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。’《大乘義章》卷十二載：‘從境為名，理寂不起，稱曰無生；慧安此理，名無生忍。’據《瑜伽師地論卷》七十四載，不退轉地之菩薩依遍計所執(zhí)性、依他起性、圓成實性等三性，得本性、自然、煩惱苦垢三種之無生忍：一、本性無生忍，又作本來無生忍。謂觀遍計所執(zhí)之體性均無，而忍知本性無生者。二、自然無生忍，謂觀依他之諸法因緣生，忍知非自然而生者。三、煩惱苦垢無生忍，又作惑苦無生忍。謂諸法實性之真如法性，系安住無為與一切雜染不相應，忍知本來寂靜者。此乃忍知三無性之理，故稱無生忍。

　　【無色有】三有之一。無色界之果報實在，謂之無色有。

　　【無色界】又作無色天，與欲界、色界共稱三界。即指超越物質的世界，厭離物質之色想而修四無色定者死后所生的天界。此界有情的生存，固無色法、場所，從而無空間高下之別，然由果報的勝劣差別，則分為四層次，稱為無色界四天，即空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，故又稱四無色天、四無色處；若三界分為九地，則此四界即為空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。關于四天之壽命，各有異說，據《大毗婆沙論》卷八十四載，空無邊處有二萬劫，識無邊處四萬劫，無所有處六萬劫，非想非非想處八萬劫。

　　【無自性】指一切有為法無實在之自體。又作無本性、無性。謂諸法皆因緣所生，故無自性。凡山河大地皆由四大假合而成，四大相離，物即壞滅；人亦為四大所成，四大不調即成病，四大相離則亡。《中論》卷一稱：‘如諸法自性，不在于緣中；以無自性故，他性亦復無。’見《成唯識論》卷九。

　　【無因外道】印度二十種外道之一，為主張萬物無因而生的外道。又稱諸法無因宗、無因論師、此派論師以萬物乃無因無緣，自然而生，為一種自然外道。古來印度即盛行無因論。據《外道小乘涅槃論》載，諸法系非因而生，無因無緣生一切物，無染因，亦無凈因。如棘刺之針不待人作而自尖，孔雀無待人畫色而自然美。六師外道中的末伽梨拘舍梨子即屬此派。此外，有關無因論之思想，于諸經論中多有列舉，例如《長阿含》卷十四《梵動經》所說六十二見外道中，無因論有初見、第二見之別，初見系萬物由無而生，第二見系主張唯自然而生，別無他因。據《四分律刪繁補闕行事鈔》卷下四載，破十種之外道中，第二為自然外道，第四為無因果外道。又于《三論玄義》所舉外道之四執(zhí)中，第二為無因有果，第四為無因無果。

　　【無我】佛教主張無我，明示存在與緣起的關系，認為‘我’是依于一系列的因緣而存在，即所謂‘五蘊和合’而有，但在五蘊和合期間，其中沒有一個實體的自我，因緣關系發(fā)生變化，五蘊離散，更沒有一個實體的自我，所以佛教的基本理論‘三法印’的第二法印說：‘諸法無我’。

　　【無住處涅槃】為四種涅槃之一，謂斷所知障所顯現的真理。即斷智之障，則得生死、涅槃無差別之深智，于二者無有欣厭，不住生死，亦不住涅槃，唯常與大智大悲相輔，窮未來際，利樂有情，然雖起悲智二用而體性恒寂。見‘四種涅槃’條。

　　【無沒識】第八識十八名之一。《成唯識了義燈》卷四曰：‘無沒識者。無相論云：一切諸種子無所隱沒，故無沒也。’

　　【無明】謂闇鈍之心，無照了諸法事理之明，即癡之異名。《俱舍論》十曰：‘明所治無明……其相云何？謂不了知諦實業(yè)果。’《成唯識論》六曰：‘云何為癡？于諸事理迷闇為性，能障無癡一切雜染所依為業(yè)。’

　　【無明支】十二因緣的第一支。無明是迷昧、是不覺、是無所其明的意思。換句話說，明是智慧，無明就是沒有智慧、是愚癡，也就是由煩惱而起的惑�！斗謩e緣起經》曰：‘如是無明，隱覆真實，顯現虛妄，以為形相。’若以現代觀念詮釋無明，可以說：明、是覺、是智慧。而無明是明之反，是不覺、無智慧，也就是愚癡、是迷昧不明。換句話說，無明就是迷昧顛倒。也就是我人煩惱不安的根本原因。我人的煩惱，來自貪婪、嗔恚、自私、執(zhí)著，由于我們愚昧不明，所以終日在煩惱不安中討生活。由于無明，使我們內而不了解自己，外而不認識環(huán)境。得意時趾高氣揚，不可一世; 失意時怨天尤人，全不反省。我們不必說出世間法的智慧，即以世俗世間來說，立身處世，要有自知之明，也要有知人之明。如對事有先見之明，更可以趨吉避兇，減少煩惱。然而，我們徒以‘世智辯聰’為‘明’，又有幾個人是以‘正覺’為明呢？所以，無明、正是世俗世界的最后本質。

　　【無所有處定】四無色定之一，又作少處定。此定超越識無邊處定，與無所有相應，即思惟無所有之相而安住之。見‘四無色定’條。

　　【無性】指諸法無存在的實體。性者體之意。一切諸法因緣和合而生，因緣離散則滅，無有實體，故稱無性。此復有下列三解：一、與‘無自性’同義�！冻晌ㄗR論》卷九載：若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？頌曰：‘即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。’二、唯識宗所立五種性的第五種。指不具三乘無漏種子的有情。全稱無性有情。又作無有出世功德種性、人天乘性、無種性。以其唯具人天有漏種子，故不起出世無漏之智以解脫生死，而永遠沉淪六道不能出離。然彼能修人間之善業(yè)，遂得人天之善果，此即所謂‘無性闡提’。三、為印度十大論師時代著名的論師，生卒年代不詳，曾為無著的《攝大乘論》作注釋，稱為《攝大乘論釋》，十卷，唐代玄奘三藏譯。論釋中曾引用陳那《掌中論》文字，故判斷為陳那的后輩。

　　【無表色】指受戒時，以強盛之身口表業(yè)為緣，滿身四大制造之一種色體也。此色體有防非止惡的功能，恒防止身口之過非，故以之為戒體，其物體外相不顯，故名無表。又為由身內地水火風之四大而生者，故名為色。是非如他色有物質，有障礙，然由四大之色法而生，故攝于色法之中。此乃小乘有部宗之義。大乘唯論宗以之為第八阿賴耶識所有之思種子別作用，攝之于心法。此無表色有善惡，善性之無表色，有招樂果之業(yè)道功能，又有念念倍增之防非止惡功能。惡性之無表色，有招苦果之業(yè)道功能，又有念念倍增之防善止善功能。《俱舍論》卷一曰：‘無表雖以色業(yè)為性，如有表業(yè)，而非表示令他了知，故名無表。’

　　【無表思】唯論宗之說。受戒之時，以第六識思心所隆盛之勢力，于第八識熏其種子，此思心所之種子有防非止惡的功能，故以之為戒體。此戒體于外相無表示，故名無表思，順小乘有部之義，名為無表色，彼宗以無表之戒體為色法故。

　　【無表業(yè)】業(yè)體有表業(yè)無表業(yè)二種，舊云作業(yè)無作業(yè)。小乘有部以二業(yè)皆以實之色性為體，故復名之曰表色無表色，成實宗以為以非色非心為體，大乘法相宗以為以心法為體，而假名曰表色無表色。

　　【無垢識】阿賴耶識異名之一。此識有染凈二分，從有漏種而生者，是染第八識；從無漏種而生者，是凈第八識，阿賴耶識轉染成凈，體性無垢，名無垢識。

　　【無相中作加行障】十地菩薩所斷十種障的第八種。這也是俱生所知障中的一部分，使第七地于無相觀不能任運生起。前五地的觀心尚劣，所以有相觀時多，無相觀時少。進而到了第六地，有相觀時少，無相觀時多，更進而至于第七地中，斷了生滅細相，才能作純無相觀。雖純無相觀恒時相續(xù)猶有加行，由于無相中還有加行之故，所以未能任運對一切莊嚴等相及凈穢等土自在顯現，這種加行能障第八地中的無功用道，令不得入。所以若得入第八地時，便能永遠斷除這加行障，獲得任運現相、現土的二種自在。因此說第八地斷二種愚及其粗重。二種愚者，一、于無相作功用愚，就是第七地中，于無相觀尚有加行功用的那種愚癡。二、于相自在愚，就是能令于身、土相中，不得自在顯現的那種愚癡。八地以上，純無漏道任運現起，所以三界煩惱就永遠不再現行了。不過第七識中的微細所知障還可以現行，因為八地的生空智果，與第七識的法執(zhí)末那，不相違故。見《成唯識論》卷十。參閱‘十重障’條。

　　【無相唯識】十大論師中的難陀，于‘四分說’中是二分家，他依據《攝大乘論》的‘唯二依他性’之說，立相、見二分，并主張相分是依于識體，為識體所變的現象，本身并無體性，即相分與見分同一種子，所謂‘心實境虛’，后人稱之為‘無相唯識’。

　　【無染凈真如】修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第六地斷粗相現行障所證，真如之體本無雜染，亦無清凈。故名無染凈真如。參閱‘十真如’條。

　　【無記】一切法的性質可分為善、不善、非善非不善三種。非善非不善法，因其不能記為善，不能記為惡，故稱無記。對此，善或不善之法稱為‘有記法’。無記分為有覆無記與無覆無記二種。所謂有覆無記，以其無記，故不引生異熟果，但能覆圣道、蔽心性，故為不凈者，例如上二界的煩惱，及欲界的煩惱如身見、邊見俱屬之。無覆無記又作凈無記，即純粹的無記，絕不覆圣道，蔽心性，故不屬不凈。欲界的無覆無記心分為四種：一、異熟無記，即指異熟生心、報生心。依前世業(yè)因招感果報之心。二、威儀無記，又作威儀路無記。即威儀心、威儀路心。引起行住坐臥的威儀動作或緣此動作之心。三、工巧無記，又作工巧處無記。即指工巧心、工巧處心。為身、語工巧（工作、繪畫、詩歌等）或緣此之心。四、通果無記，又作變化無記。即指能變化心、變化心、通果心。起入定得神通自在作用之心。見《俱舍論光記》卷七。又，法相宗對色、心等五位法中的無記作四種分類�！冻晌ㄗR論》卷三，舉出四種無記，即：一、能變無記，指無記之心、心所法。二、所變無記，又作所緣無記。指無記之色法及種子。三、分位無記，指名、句、文等無記性之不相應法。四、勝義無記，指虛空及非擇滅，即揀別真如、擇滅等之含攝勝義善。

　　【無恚行】菩薩修唯識行，此為十行位的第三位。此位菩薩，修忍辱行，謙卑恭敬，于怨親都能忍辱，稱無恚行。見《成唯識論》卷十。參閱‘十行’位條。

　　【無常】無常指世間事物的生滅遷流，變化無常。自有情而言，就是死�！洞蟪藦V五蘊論》曰：‘云何無常，謂彼諸行相續(xù)，謝滅為性。’又，為二十四種不相應行法之一．無常指世間事物的生滅遷流，變化無常，自有情而言，就是死。《百法直解》曰：‘無常者，亦名為滅，依于色心暫有還無假立。’而《百法纂釋》中曰：‘言無常者，今有后無，乃死之異名。蓋生名為有，以有生必有死故，不如寂莫常住之無為，是恒有也。滅名為無，無非恒無。如人死此生彼，不如兔角之常無也，以不同無為之常有，不同兔角之常無，故曰無常。’無常，自有情而言曰死，自事物現象而言曰滅。

　　【無欲】指無貪欲，亦指無多欲而言。

　　【無貪心所】此為心所有法中的善心所之一。對于財色名利無貪著之心曰無貪。《成唯識論》曰：‘云何無貪，于有有具無著為性，對治貪著作善為業(yè)。’有是三有，欲有、色有、無色有，亦即是欲、色、無色三界，這是有情生存的處所；有具，是生于三有的原因，即是惑與業(yè)。無貪是對有情生存處所不生貪著，不造惑業(yè)。

　　【無執(zhí)受】又作非執(zhí)受。為‘有執(zhí)受’的對稱。執(zhí)受，感覺之意。無執(zhí)受，即對外境無有執(zhí)著覺受者。如眼等五根及、色、香、味、觸四境，于現在位墮有情處是有執(zhí)受；于過去未來為無執(zhí)受。總之，無感覺者即無執(zhí)受。參閱‘有執(zhí)受’條。

　　【無為】無造作之意。為‘有為’的對稱。即非由因緣所造作，離生滅變化而絕對常住之法。又作無為法。無為法原是涅槃的異名，后世更于涅槃以外立種種無為，于是產生三無為、六無為、九無為等諸說。一切有為法，均具‘生、住、異、滅四相，生滅無常，所以只是現象。而無為法無此四相，不生不滅，是一切現象的本體。本體不待因緣造作，故名無為。無為法亦即是真如，真者真實，如者如常，本體有真實如常之相，故名真如。有為法是世俗諦之法，是世俗所見世間的事相；無為法是勝義諦之法，是圣智所見的真實理性。無為法是體、是性、是理；有為法是用、是相、是事。如水與波，水是體、波是用，水是性、波是相，所以此二者是‘非一非異’。

　　【無為法】在五位百法中，第五位法是無為法。《百法明門論》：‘第五無為法，略有六種，一、虛空無為，二、擇滅無為，三、非擇滅無為，四、不動無為，五、想受滅無為，六、真如無為。’無為法，是前四位法的真實法性，故稱為識實性，即第五實性唯識。在五位法中，六位心所為識之相應，稱相應唯識。十一種色法為識之所緣，稱所緣唯識。二十四種不相應行，是識之分位，稱分位唯識。而無為法是識之實性，故稱實性唯識。

　　【無著】梵名阿僧伽 Asaga，是印度笈多王朝（公元三二○至五○○年）中期的人，住世年代約在公元三六○至四六○年之間，為印度大乘佛教瑜伽行學派的創(chuàng)始人。無著是北印度健陀羅國富婁沙富城人，出身于婆羅門家庭，父名憍尸迦 Kausika，居國師之位，有子三人，長名無著，次子世親，幼子師子覺。無著先在小乘佛教化地部出家，相傳他因思惟空義不能得入，曾欲自殺，后得遇賓頭羅羅漢為講小乘空觀，他初聞悟入，然猶不能滿意，傳說兜率天宮的彌勒菩薩，降臨中印度阿瑜遮那國的瑜遮那講堂，為無著說五部大論，無著繼承此說，集眾宣之，由是大乘瑜伽法門傳至四方。

　　無著晚年游化于中天竺的憍賞彌國，百余歲時始入圓寂。他的著作很多，時有千部論主之稱。他所遺留的著作，主要者為《顯揚圣教論》，《攝大乘論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘莊嚴經論》、《金剛般若論》、《能斷金剛般若論頌》、《六門教授習定論頌》、《順中論》等。

　　【無著八支】印度大乘有宗興起后，構成瑜伽行派的八種重要著作，稱‘無著八支’。唐代義凈撰《南海寄歸內法傳》稱：‘瑜伽畢學，體窮無著之八支。’意思是說，學習瑜伽行派理論到畢業(yè)程度，就得窮究無著這八本著作。這八本著作是：一、《攝大乘論》。二、《大乘阿毗達磨集論》。三、《辨中邊論》。四、《大莊嚴經論》。五、《緣起論》。六、《成業(yè)論》。七、《二十唯識論》。八、《三十唯論識》。事實上，這八種著作并不全是無著一人所造，其中包括著彌勒、世親的著作在內，但當時都列入‘無著八支’之內。

　　【無著行】菩薩修唯識行，此為十行位的第七位。此位菩薩，修方便行，求法度生，心無厭足，悟諸法寂靜，一無所著，稱無著行。見《成唯識論》卷十。參閱‘十行位’條。

　　【無著無縛解脫心回向】修唯識行，十回向位的第九位。此位菩薩，于所攝善根，離憍慢等所有縛著，得解脫心，行所修諸善，以無縛著解脫之心，回向饒益一切眾生。參閱‘十回向’條。

　　【無想天】為二十四種不相應行法之一。亦稱無想報，是修無想定所得的果報。《百法直解》曰：‘無想報者，外道修無想定既得成就，舍此身后，生在第四禪天，五百劫中，前六識及彼心所一切不行，惟第七識俱生我執(zhí)，與第八識仍在，攬彼第四禪中微細色質為身，彼微細色，即是第八識所變相分。’在《百法纂釋》中則謂：‘言無想報者，由在欲界修彼無想定，故感彼無想天果，名無想報。’生無想天，是心識處于無想的狀態(tài)。

　　【無想定】為二十四不相應行法之一。這是外道所修的一種禪定，令前六識心及心所不起現行�！栋俜ㄖ苯狻吩唬�‘無想定者，外道厭惡想心，作意求滅，功用淳熟，令前六識心及心所一切不行，惟第七識俱生我執(zhí)，與第八識仍在，不離根身，依此身心分位假立。’在《百法纂釋》中謂：‘言無想定者，謂六識心王不行，令其身心安隱調和，亦名定，想等心聚悉皆不行。而云無想者何也，謂此外道厭想如病，祈求無想，以為微妙，以滅想為首，故立無想定名，非實滅也。’此為欲證得無想果，而致于使一切精神活動停止的禪定。外道修無想定，以色界第四禪的無想天為涅槃之果。

　　【無想果】指修無想定，死后升入無想天的一種果報。又作無想報。二十四種心不相應行法之一。謂生無想天者，其心、心所悉滅，而呈無意識狀態(tài)。外道謂此為真涅槃界，故于現世修無想定，死后則生于無想天。蓋以無想定為因，感得一種非色非心的境界，使心、心所不生，此非色非心的境界，乃無想定的異熟果，故稱無想果。

　　【無愧心所】此為心所有法中的中隨煩惱心所之一。無愧是愧之反，沒有廉恥之心，不顧世間清議，不畏社會輿論�！冻晌ㄗR論》卷六曰：‘云何無愧，不顧世間，崇重暴惡為性，能障礙愧，生長惡行為業(yè)。謂于世間無所顧者，崇重暴惡，不恥過罪，障愧生長諸惡行為業(yè)。’見《成唯識論》卷六。

　　【無種性】又作無有出世功德種性、人天乘種性，為唯識所立的眾生之五種種性之一。無種性者雖無三乘無漏種子，然具有可成人天果的有漏種子。

　　【無慚心所】此為心所有法中的中隨煩惱心所之一。無慚是慚之反，即沒有羞惡之心，不顧本身人格尊嚴，拒絕賢人的教誨，不接受世間出世間善法�！冻晌ㄗR論》曰：‘云何無慚，不顧自法，輕拒賢善為性，能障礙慚，生長惡行為業(yè)。謂于自法無所顧者，輕拒賢善，不恥過惡，障慚生長諸惡行故。’見《成唯識論》卷六。

　　【無漏】為‘有漏’的對稱。漏，為漏泄之意，為煩惱的異名。貪、嗔等煩惱，日夜由眼、耳等六根門漏泄不止，故稱為漏。又漏有漏落之意，煩惱能令人落入于三惡道，故稱漏。因之稱有煩惱之法為有漏；稱離煩惱垢染之清凈法為無漏，如涅槃、菩提，與一切能斷除三界煩惱之法，均屬無漏。見《大乘義章》卷五。

　　【無漏善】指遠離煩惱過非的善法。為‘有漏善’的對稱。是‘見道’以上之圣者所生起之善。在小乘指四向三果的圣者所起之有學善、阿羅漢果所起的無學善，及涅槃之勝義善；在大乘則為初地以上菩薩所修的六度等之無漏有為及無為涅槃法�！冻晌ㄗR論述記》卷五載：‘無漏有為、無為亦爾，此世、他世違越生死，有得、有證，及由涅槃獲二世益，非生惡趣等，故并名為善。’

　　【無漏九地】指色界四禪天中的未至定、中間定、四根本定，以及四無色定中之下三無色定（不包括有頂天）等九地。此九地雖皆屬有漏定，但其境地乃為生起無漏定的強力依處，亦為無漏正智之所依，故稱無漏。于小乘，認為欲界及無色界之有頂天皆無無漏法，此因前者為‘散地’之故，后者以微細昧劣之故。又二禪以上之近分定，所以無無漏法，乃因其無厭背自地之法。然大乘于有頂天尚有‘游觀無漏’之說，此則異于小乘所說。

　　【無漏果】指由無漏因所證得之果德。即四諦中的滅諦，亦即涅槃。又指阿羅漢果。

　　【無漏種子】無漏種子是能生菩提之因的種子，此有三種，一者生空無漏種子，即我空無漏，此屬見道位無漏種子。二者法空無漏，此屬修道位無漏種子。三者二空（我空、法空）無漏種子，此為無學道無漏種子．無漏種子依附于異熟識的自體分，而非異熟識性所攝持。以無漏種子，其性唯善，不是無記性，故不與異熟識之體性相順，體性既不相順，故此無漏種子與異熟識體不可相即，無漏種子依于異熟識的自體分，以非異熟識所攝持，亦不為異熟識之見分所緣。

　　【無盡行】菩薩修唯識行，此為十行位的第四位。此位菩薩，修精進行，歷經多劫，受諸劇苦，而不退其上求下化之心，稱無盡行。見《成唯識論》卷十。參閱十行位。

　　【無盡功德藏回向】修唯識行，十回向位的第五位。此位菩薩，修悔過善根，離一切業(yè)障，于諸如來一切眾生所有善根，皆悉隨喜，回向此隨喜善根，莊嚴諸佛凈土，常作佛事，具諸功德，得無盡善根。參閱‘十回向’條。

　　【無余依涅槃】為四種涅槃之一，略稱無余涅槃。謂出離生死苦所顯現之真理。即煩惱斷盡，所余五陰之身亦滅，失去一切有為法之所依，自然歸于滅盡，眾苦永寂。見‘四種涅槃’條。

　　【無嗔心所】此為心所有法中的十一善心所之一．逆境當前，不生恚恨之心，謂之無嗔�！冻晌ㄗR論》曰：‘云何無嗔，于苦苦具，無恚為性，對治嗔恚，作善為業(yè)。’苦者三苦——苦苦、壞苦、行苦，苦具，即生苦之因。對于苦及生苦之因，不起嗔恚之心，于諸有情，常存慈愍，曰無嗔。見《成唯識論》卷六。

　　【無質獨影】三境之一。獨影境分為二種，即無質獨影與有質獨影。無質獨影，如第六識獨頭意識所緣的龜毛、兔角、空華，以及過去、未來種種，其相分與第六識的見分同種而生，稱獨影境。再者，龜毛兔角等根本是幻想的影像，無其本質，故稱無質獨影。

　　【無學】為‘有學’的對稱。雖已知佛教之真理，但未斷迷惑，尚有所學者，稱為有學。相對于此，無學指已達佛教真理之極致，無迷惑可斷，亦無可學者。聲聞乘四果中之前三果為有學，第四阿羅漢果為無學。見《俱舍論》卷二十四。

　　【無學果】即聲聞四果中的阿羅漢果。以其學道圓滿，不更修學，故稱無學果。

　　【無學道】又作無學位、無學地。為佛教修行階位之一。與見道、修道合稱為三道。系盡證真諦之理，解脫一切煩惱，學道圓滿，而不更修學勝果之道，即指阿羅漢果。大小乘規(guī)定無學道之內容有所不同，小乘以阿羅漢果位為無學道，以其余四向三果為有學道。大乘則以菩薩修行階位之第十地最后所得之佛果為無學道。見《成唯識論》卷六。

　　【無覆無記】為‘有覆無記’的對稱。若以道德之性質為準則，一切諸法可大別為善、惡、無記等三大類。其中，無記系指非善非不善，不能記為善業(yè)或惡業(yè)之法，又可分為有覆與無覆兩種。無覆無記，即指不覆障圣道的非善非惡之法。據《俱舍論》卷七載，無覆無記可分為有為與無為兩類：一、有為無記，即由因緣造作所生的無記法；二、無為無記，即非由因緣造作所生的無記法。八識中的第八阿賴耶識，即是非善非不善的‘無覆無記’。《成唯識論》曰：‘于善不善損益中，不可記別，故名無記。’《俱舍論》曰：‘無記者，不可記為善不善性，故名無記。有說，不能成異熟果，故名無記。’無記有二種，一曰有覆無記，指第七識，以有四煩惱常俱故；一曰無覆無記，指第八識之自體。

　　【無類別真如】參閱‘十真如’條。

　　【無癡心所】此為心所有法中的善心所之一。無癡，是明達事理，不為迷惑�！冻晌ㄗR論》曰：‘云何無癡，于諸理事明解為性，對治愚癡，作善為業(yè)。’所謂明解理事，是指明確理解四圣諦、八正道等佛教義理而言。

　　【無攝受真如】修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第四地斷微細煩惱現行障所證，此真如非我執(zhí)等所依處，亦非我執(zhí)取，無所系縛，故名無攝受。參閱‘十真如’條。

　　【無體隨情假】二種假之一。無體隨情假，乃世間所稱的我法，世間之人于心外之境執(zhí)為實我實法，此法體但是妄情，為遍計所執(zhí)性攝，而無實體，世人隨此妄情而執(zhí)虛假之我法，故稱無體隨情假。參閱‘二假’條。

　　【善心】以慚愧之二法及無貪等之三根為善之自性，與之相應而生起之一切心心所，名曰善心。

　　【善心所】六位心所的第三位，計有十一種，即信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。何謂善，隨順法理，于此世他世順益于自他者，謂之善；反之，于此世他世損害于自他者，名不善。故以上十一種善心所，賅括世出世間一切善法，其自體遠離一切穢惡，而聚集一切功德。見《成唯識論》卷六。參閱‘十一善’條。

　　【善因】為善根招善果之因�！侗緲I(yè)經》下曰：‘善果從善因生。’

　　【善法】五戒十善為世間之善法，。三學六度為出世間之善法，淺深雖異，而皆為順理益己之法，故謂之善法。

　　【善法行】菩薩修唯識行，此為十行位的第九位。此位菩薩，修力行，成就四無礙陀羅尼門諸善法慧，護持此法，令佛種不斷，稱善法行。見《成唯識論》卷十。參閱‘十行’位條。

　　【善果】依善業(yè)所招之善妙結果也�！侗緲I(yè)經》曰：‘是故善果從善因生。’

　　【善根】身口意三業(yè)之善，固不可拔，謂之根。又善能生妙果，生余善，故謂之根�！毒S摩經菩薩行品》曰：‘不惜軀命，種諸善根。’注曰：‘什曰：謂堅固善心深不可拔，乃名根也。’

　　【善現行】菩薩修唯識行，此為十行位的第六位。此位菩薩，修智慧行，悟入法無自性，三業(yè)寂靜，不受系縛染著，而隨機教化眾生，稱善現行。見《成唯識論》卷十。參閱‘十行’條。

　　【善惡二業(yè)】善業(yè)即十善業(yè)道，惡業(yè)即十不善業(yè)道，見‘十善業(yè)’及‘十惡業(yè)’條。

　　【善惡無記三性】在唯識學上，三性有兩種，一者是稱為‘三自性’的三性，即遍計所執(zhí)性、依他起性、圓成實性；一者是善、不善、非善非不善的三性。不善即是惡，非善非不善即是無記，所以三性又稱善、惡、無記三性。一、善：善是能順益此世、他世之法，其定義是指能于現在世、未來世中，給與自他利益者。善與惡，都有理、事之分，理是分析善惡的性質，事是說明善惡的行為。先以善來說，在理的一面，《俱舍論》十三，把善分為四種，一者勝義善，二者自性善，三者相應善，四者等起善。在事的一面來說，修唯識行，持五戒、行十善，是基本的行持。十善是：不殺生，進而行放生、救生、護生。不偷盜，進而行施舍，財施、法施、無畏施。不邪淫，進而修梵（清凈）行，出家人則完全斷淫。不妄言，進而說誠實語。不綺語，進而說質直語。不兩舌，進而說調解語。不惡口，進而說柔軟語。不貪，進而修不凈觀，以對治貪欲。不嗔，進而修慈悲觀，大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。不癡，進而修因緣觀。二、不善又稱為惡，指其能違損此世他世之法。《成唯識論》中稱：‘違損此世、他世為惡。’《俱舍論》十三，把惡也分為四種，即一者勝義不善，二者自性不善，三者相應不善，四者等起不善。在事相一面，與十善相對者即是十惡。十惡就是殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪婪、嗔恚、愚癡。三、無記：非善非不善，不能記為善，不能記為惡，故稱無記。

　　【善惡無記三業(yè)】指善、不善、無記等三業(yè)。即：善業(yè)又作安穩(wěn)業(yè)。能得可愛異熟及涅槃之業(yè)。不善業(yè)，又作不安穩(wěn)業(yè)。能招非愛異熟之業(yè)。無記業(yè)為非善、非惡之業(yè)，稱為無記，即不招結果之業(yè)。換一方式解說：一、善業(yè)：此由無貪、無嗔、無癡等善心所為因緣所造作之業(yè)，具體言之，有十善業(yè)之說，參閱‘十善業(yè)’條。二、惡業(yè)：此由貪、嗔、癡等煩惱心所為因緣，所造作之業(yè)，具體言之，有十惡業(yè)之說，見‘十惡業(yè)’條。三、無記業(yè)：此為非無貪、無嗔、無癡等之因緣；亦非貪、嗔、癡等為因緣造作之業(yè)，稱無記業(yè)。見《成唯識論》卷五。參閱‘三性’條。

　　【善惡業(yè)果位】指為善惡的異熟業(yè)所支配招感的果位，由凡夫到二乘無學位圣者，大乘十地菩薩的第八識，為此位攝，此位名毗播迦（Vipaka）識，義譯為異熟。到了佛果位，此識純凈無漏，不是有漏業(yè)所支配招感的異熟果，就不名異熟識，而名阿陀那識了。

　　【善業(yè)】指善之作業(yè)，為‘惡業(yè)’、‘不善業(yè)’的對稱。即能招感善果的身、口、意業(yè)。據《瑜伽師地論》卷九十載，善業(yè)之建立，系依如理作意，如實了知所緣之境，并明其結果。反之，惡業(yè)即依邪執(zhí)著之心，于所緣之境不能如實了知所致。一般有五戒、十善等不同種類。

　　【善慧地】修唯識行，于第四修習位中十地的第九位。此位菩薩，成就微妙四無礙解，能遍十方，隨有情之機宜，自在說法。如《解深密經》云：于一切種說法自在，獲得無礙廣大智慧，是故第九名善慧。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有云：‘于一切種說法自在解善，獲得無礙廣大智慧，解慧，慧是體，善是義，體義得名。’

　　【異生】此在佛經中指‘凡夫’而言，謂不同于圣者的生類，亦稱‘異生類’。又、凡夫造作種種善惡之業(yè)，造善業(yè)者生人天善趣，造惡業(yè)者生三途惡趣，以其趣生的場所不同，故亦名異生。

　　【異生性】為二十四種不相應行法之一。異生性是不同的生性，如五趣眾生，異于圣者的生性�！栋俜ㄖ苯狻吩哗U‘異生性者，妄計我法，不與圣人二空智性相同，依于彼此相似假立。’而《百法纂釋》中則謂：‘言異生性者，煩惱所知二障種子上一分功能，令六趣十二類之差別不同，故云異生性。此性非指佛性，乃習與性成之性，如人輕躁從狝猴中來，如人狠毒從蛇蝎中來，此乃習氣所使，故云異生性也。’

　　【異生性障】十地菩薩所斷十重障的第一種，就是由分別起的所知、煩惱二障，依其種子建立異生性，所以名為‘異生性障’。聲聞、緣覺二乘見道出現在前時，唯能斷除煩惱障種，稱為獲得圣性；菩薩入初地歡喜地，于見道現在前時，斷除煩惱、所知二障種子，稱為獲得圣性。見《成唯識論》卷十。參閱‘十重障’條。

　　【異境非唯難】這是‘唯識九難’的第九難。外人問難：既然離開自己心識之外有他人心識之境，怎么可以叫做唯識呢？論主答：那有像你這樣固執(zhí)的人觸處生疑呢？豈是唯識的教理，但說我一人之識呢？外人問：不是這樣是什么？論主答，你仔細聽，假如是唯我一人有識，怎么會有十方凡圣，和尊卑因果，色心的種種差別呢？誰來說法，誰來聽法，更有誰來求法呢？唯識的言說，有深妙的意趣。‘識’字的意趣，是總顯一切有情各有五法，即八識心王，六位心所，自體所變的相、見二分，色、心分位的二十四種不相應行，彼二無我空理所顯的真如。由識的自相，建立了識的自體；由識的相應法，建立了六位心所；由心、心所自體的所變，建立了相、見二分，由自體相、見二分的色心分位，建立了不相應行。由自體、相、見、不相應行，這四種實性，建立了真如。因為這五法都不離識，所以才總立一個識的名稱。‘唯’字的意趣，是唯遮愚法二乘及一切凡夫，他們所執(zhí)定那離開識外的實有色境。見《成唯識論》卷十，參閱‘唯識九難’條。

　　【異熟】舊譯為果報，音譯為毗播迦，新譯為異熟。即依過去的善、惡而得果報的總稱。異熟有種種解釋，據《成唯識論》卷二載，所謂異熟，謂‘因’變?yōu)?lsquo;果’，此‘果’的性質異于‘因’的性質；‘因’有善有惡，而‘果’為非善非惡的之無記性，故自‘因’成熟為‘果’，其性質已變異為別類，故稱為異熟。簡單的說：果異于因曰異熟。

　　【異熟三義】《成唯識論述記》卷二載，異熟一詞有三義：一、異時而熟︰謂‘因’與‘果’必隔世于異時而熟。即有情所造善惡之業(yè)，由造業(yè)到果熟受報，要經過相當的時間，或隔生而熟，或二、三生而熟，由造業(yè)到成果的時間不同，曰異時而熟。二、變異而熟︰謂‘果’為‘因’所變異而熟。有情由造業(yè)到受果，既然隔世，其性質必有變異，曰變異而熟。三、異類而熟，有情作善惡諸業(yè)，善業(yè)感樂果，惡業(yè)感苦果。而苦樂之果非善非惡，是無記性，此無記之果對善惡之因而言，曰異類而熟。

　　【異熟生】大小乘對異熟生的解釋不同。大乘唯識宗的看法：指由異熟所生。唯識宗以第八識為總報的果體，稱為異熟，或稱真異熟；由此所生的前六識別報之果，即稱異熟生。《成唯識論》卷二載：‘異熟習氣為增上緣，感第八識，酬引業(yè)力，恒相續(xù)故，立異熟名；感前六識，酬滿業(yè)者，從異熟起，名異熟生。不名異熟，有間斷故。’小乘俱舍的看法：指由異熟因所生者稱異熟生，故與‘異熟果’為同義詞�！毒闵嵴摗肪矶�以四義解釋其名：一、系由異熟因之所生，故稱為異熟生。如牛所駕之車，稱為牛車。二、所造之業(yè)至得果之時，變化而能成熟，稱為異熟；此果從異熟而生，故稱異熟生。三、所得之果與因互為別類，且系由因所成熟，故稱異熟；此異熟即‘生’之義，故稱異熟生。四、于因之上假立果之名，故既稱‘因’為異熟因，所生之果即稱異熟生。參閱‘異熟果’條。

　　【異熟因】為小乘所立諸法生起的六因之一。指善、惡二種能招感苦、樂二果報的業(yè)因，即招感異熟無記果的善惡有漏法。唯識宗認為異熟果含有無記之親因，即以善惡的業(yè)種子，于未來世招感苦樂之果，唯識宗視此‘因’為‘同類因’而非異熟因。但由善惡之種子所生起善惡之現行為‘疏因緣’，復以之令生起無記種子，故對無記之現行而言，即是異熟因，而與‘業(yè)種子’、‘異熟習氣’、‘有支習氣’等為同義之語。而《俱舍論》卷六載，僅諸不善及善之有漏法為異熟因。而‘無記’由于其力薄劣，如朽敗之種子，故不招感異熟；又無漏法由于無愛潤作用，故亦不招感異熟，如真實之種子，無水之潤沃，故不生。除此之外，其余之法具有善與不善，故能招感異熟，如真實之種子，由水之潤沃而能生。因為小乘俱舍等不承認有無記因、無記果，故僅以不善及有漏善為‘親因緣’而招感當來之果。見《成唯識論》卷二、《俱舍論》卷二。

　　【異熟果】梵語 vipaka-phala 。指由異熟因所招感之果報。又作報果。五果之一。俱舍宗以五根（即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）七心界（即眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界、無間滅之意根）等之‘無覆無記性’為異熟果。然在大乘唯識宗，一切有情總報的果體（即第八識），稱為真異熟；從真異熟所生的前六識別報，稱為異熟生。真異熟與異熟生合稱為異熟果；而第七識并非異熟之種子所引生，故非異熟果。由此知異熟果即指第八識，以此識能含藏一切諸法種子而成熟諸根識之果。如眼等諸根，由過去世所作善、惡之因，招感今世苦、樂之果；今世所作善、惡之因，亦招感當來世苦、樂之果，故稱異熟果。見《大毗婆沙論》卷十九、《成唯識論》卷二、卷八。參閱‘五果’條。

　　【異熟能變】唯識宗所立的三能變識之一，異熟能變?yōu)槌跄茏�，亦即是第八阿賴耶識的變。異熟，舊譯為果報，新譯為異熟，這是依過去善惡的業(yè)力、招感而得果報的總名，此異熟果，即第八阿賴耶識。異熟能變，即阿賴耶識的變。

　　【異熟習氣】為‘等流習氣’的對稱。此指能招感三界異熟果的業(yè)種即前六識的有漏善、惡業(yè)熏習第八識而生的業(yè)種子。習氣，是種子的異名，以其具有熏習之義，故又稱習氣。此業(yè)種子即是第六識相應的善惡等思心所的種子，乃招感第八異熟識之增上緣，而第八異熟識則是一切有情總報的果體。

　　此種子的功能有二：一、自生現行的功能。二、資助其他異熟無記種子令生現行的功能。其中自生現行的種子，稱為等流習氣；資助其他異熟無記種子的，稱為異熟習氣。事實上乃是一體之二用，并非遠離等流習氣而另有別體。所謂資助所生之其他無記之果，系指總報的第八識與別報的前六識；而第七識僅為無記，故非異熟因所攝，又具有覆蔽圣道之性質，故亦非異熟果。又總果之第八識，稱為異熟或真異熟；別果之前六識，稱為異熟生。此異熟與異熟生，合稱異熟果。見《成唯識論》卷二。

　　【異熟無記】異熟，為果報的異稱。記，即判斷、斷定之意。無記，指不可斷定為善，亦不可斷定為惡，而為非善非惡之性。異熟無記，為無覆無記（無所謂染凈之無記性）之一，乃由前世業(yè)因所招感之身心果報，其性為非善非惡、不障圣道、不蔽心性之無記性。

　　【異熟識】阿賴耶識的異名，為因果業(yè)報的主體。唯識宗以阿賴耶識系由善惡業(yè)所熏習，以業(yè)種子為增上緣而招感異熟果，故稱異熟識，為阿賴耶識的果相。前六識雖亦為異熟果，然僅為別報而有間斷，故非‘真異熟’；相對于前六識者，有情總報的果體（即第八識）方是真異熟，以其具有業(yè)果義、不間斷義、三界義等三義，故稱異熟識。然而到究竟佛果的前一剎那，即舍異熟之名，如八識規(guī)矩頌所言：‘金剛道后異熟空’。見《成唯識論》卷八。

　　【勝子】梵名Jinaputra，音譯辰那弗多羅，唯識十大論師之一，曾為《唯識三十頌》造釋論，為窺基揉譯入‘成唯識論’中；并造《瑜伽師地論釋》一卷，唐玄奘譯。

　　【勝友】梵名 Visesamitra，音譯毗世沙密多羅，唯識十大論師之一，曾在那爛陀寺，依護法學習唯識教義，與智月等為同學。為《唯識三十頌》造釋論，為窺基揉譯入《成唯識論》中。

　　【勝軍】梵名Jayasena，音譯阇那犀那，七世紀時印度著名居士、論師。在《大唐西域記》、《大唐慈恩寺三藏法師傳》，以及《成唯識論述記》等書中，對他都有片斷的介紹。他是西天竺蘇剌佗國人，剎帝利種姓，自幼好學，初依賢愛論師學習‘因明’之學，后來從戒賢學《瑜伽師地論》，又從安慧學聲明及大小乘論典。此外對四吠陀、天文地理，醫(yī)方數學等盡皆通達，為當時的摩揭陀國滿胄王所禮重，欲迎為國師，并封二十大邑，勝軍不受。后來戒日王即位，亦欲迎為國師，并封烏荼國八十大邑，勝軍亦不受。后居杖林山設帳授徒，從學者數百人。玄奘三藏游學印度時，曾師事勝軍，從學《唯識抉擇論》、《意義理成論》、《十二因緣論》、《莊嚴經論》等唯識教義二年。

　　【勝流真如】修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第三地斷闇鈍障所證的真如，此顯勝流教法所依真如，第三地得殊勝三慧，照了真如所流大乘教法，由所流教法，于余教法，最為殊勝，故名其根本曰勝流。參閱‘十真如’條。

　　【勝解心所】此為心所有法中的別境心所之一。勝者殊勝，解者見解，即是殊勝的見解�！冻晌ㄗR論》曰：‘于決定境，印持為性，不可引轉為業(yè)。’所謂決定境，即于所緣實境、或義理境，無所猶豫。如緣青色，計此為青，不疑為紅為藍；如受某種學說影響，對其義理承受無疑，均名決定境。心識于緣慮決定境時，有審決印持的作用，此即勝解的自性。既經審決印可，即不可引轉，即其業(yè)用。于猶豫境，則不起勝解。

　　【勝義】又作第一義、真實。指勝于世間世俗義之最勝真實道理。即無相之所行，不可言說，絕諸表示，息諸諍論，超越一切尋思之境相。據《顯揚圣教論》卷十九載，如圣道、涅槃、真如等，均為超越世間習俗的真理，故稱勝義諦；反之，世間通俗的道理，則稱為世俗諦。

　　【勝義世俗諦】四種世俗諦之一，又名假名非安立諦，這是二空真如：空我而得之我空真如，空法而得之法空真如。這是離諸相（非安立）而為圣者所覺，故曰勝義；唯尚以假相安立，體非離言（未離假名），故名世俗。參閱‘四種世俗諦’。

　　【勝義根】又稱正根。小乘有部等將眼、耳、鼻、舌、身五根，分為扶塵根與勝義根，扶塵根即我們彼此可見的眼睛、耳朵、鼻子、 身體等可見部分，勝義根則以扶塵根為所依處，以地、水、火、風四大種所造之凈色為體，具有發(fā)識取境之作用。故知扶塵根乃勝義根之所依處，具有扶持助成之功能，如上記所說之眼球等，皆為色、香、味、觸、四塵所成之肉團，其體粗顯，本身無感覺認識作用；勝義根則以扶塵根為所依處，取外界之境，而于內界發(fā)起識，故勝義根質凈而細，猶如琉璃，肉跟不可見，惟佛眼天眼可見之。乃四大種所造極微之集合，系五根所據以產生感覺認識作用的實體，相當于現代所稱之五官的神經。唯識宗十大論師中，護法論師根據唯識大乘的教義，主張扶塵根為根之依處，勝義根為四大種所造之現行清凈色，此一說法與小乘有部大致相同，惟護法并未如小乘所認為：根之極微乃具有實體之心外色法。又同為唯識十大論師之一的難陀論師，則主張眼等五根唯有種子，而別無現行之凈色。見《俱舍論》卷一、《成唯識論述記》卷二。

　　【勝義勝義諦】四種勝義諦之一，又名廢詮歸旨諦，此即是一真法界，妙體離言，超絕法相，故為勝義。此為圣者之內智，勝于前第四俗諦，故曰勝義。參閱‘四種勝義諦’。見《瑜伽師地論》卷六十四。

　　【勝義無自性】唯識宗所立三無性之一，又作勝義無自性性。此是依圓成實性而安立的。圓成實性即是真如，真如為圓為常，為一切有為法的實性，是絕待的、永恒的理體，為我、法二空所顯，自然沒有自性。《解深密經》曰：‘復有諸法圓成實相、亦名勝義無自性性，何以故，一切諸法、法無我性名為勝義，亦得名為無自性性，是一切法勝義諦故、無自性性之所顯故，由此因緣名為勝義無自性性。’

　　【勝義諦】參閱‘二諦’條。

　　【惡】為三性之一，相對于‘善’、‘無記’，與‘不善’同義。即能招感苦果或可厭毀的不善法，及惡思之所作。其性質包括違理背法、違損自他、與貪、嗔等煩惱相應、能障害圣道等�！毒闵嵴摗肪硎�六載︰‘由此能感非愛果故，是聰慧者所訶厭故，此行即惡，故名惡行。’。善，即所有善界之善行。反之，惡，則為破壞人倫秩序之一切品格、心意與行為。惡有‘身二、口四、意三’等十種惡業(yè)，即指殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見，常與害母、害父、害阿羅漢、破僧、惡心出佛身血等五逆罪并提。

　　【惡口】十惡業(yè)之一，即口出粗惡語毀訾他人。據《大乘義章》卷七載，言辭粗鄙，故視為惡；其惡從口而生，故稱之為惡口。

　　【惡叉聚】惡叉，樹名，亦為果實名。其果實皆三粒同一蒂，且落地后多聚集于一處，故稱惡叉聚，用以譬喻惑、業(yè)、苦三者間之互相關連�！惰べ�師地論》卷九十六載︰‘譬如世間大惡叉聚，于此聚中有多品類。’《成唯識論》卷二載︰‘一切有情無始時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有。’惡叉聚之果實呈紫色，印度人多取以染物或榨油，其果核可作念珠之用。

　　【惡見心所】此為心所有法中的大隨煩惱心所之一。惡見又稱不正見，亦稱為邪見�！冻晌ㄗR論》曰：‘云何惡見，于諸諦理，顛倒推求，染慧為性，能障善見，招苦為業(yè)。’惡見心所是依慧心所假立的，故云以染慧為性。而慧通于善、惡、無記三性，此慧是染分之慧，非善性所攝，染慧能障善見，招感苦果，故稱招苦為業(yè)。惡見可開為五種，即：薩伽耶見（譯曰身見），邊執(zhí)見，邪見，見取見，戒禁取見。見《成唯識論》卷六。參閱五見分釋條。

　　【惡取空】又作僻取空。取惡空之義。為‘善取空’的對稱。沙門或婆羅門，若否定因果報應，不知緣生無性之理而謬解空義，執(zhí)著于斷空之見。這就是惡取空�！冻晌ㄗR論》卷七載，否定真俗二諦，是為惡取空，諸佛認為這都是不可救藥之人。見《瑜伽師地論》卷三十六。

　　【惡性】謂第六識所起一切惡法之性。五逆、十惡等法，皆由意根所緣，生成法則，故名惡性。

　　【惡業(yè)】為‘善業(yè)’之對稱。謂身、口、意所造乖理之行為。即指出于身、口、意三者之壞事、壞話、壞心等，能招感現在與未來的苦果。通常指造五逆、十惡等業(yè)。

　　【惡道】乘惡行而往之道途。地獄，畜生等是也�！洞蟪肆x章》卷八曰：‘地獄等報，為道所語，故名為道。故地持言，乘惡行往，名為惡道。’與惡趣同。

　　【惡緣】惡緣者，指誘我為惡事的外界事物，是謂惡緣。

　　【智】智謂于事理作決斷也�！洞蟪肆x章》卷九：‘慧心安法，名之為忍。于境決斷，說之為智。’《成唯識論述記》卷九曰：‘忍言智以決斷故。’

　　【智月】梵名 Jnanacandra，音譯若那戰(zhàn)達羅，唯識十大論師之一。據《成唯識論》卷一所載，他是護法的弟子，為那爛陀寺學僧，在同學中以‘風鑒明敏’稱著，頗著聲譽，曾著有《唯識三十頌》釋論，為窺基揉譯入‘成唯識論’中。

　　【智自在所依真如】修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第九地斷不欲行障所證，若證得此真如已，則于四無礙解，皆得自在，故名智自在所依真如。參閱‘十真如’條。

　　【智果】涅槃曰斷果，菩提曰智果。以菩提為佛智，由因地修行而生之妙果也。

　　【智周】唐代唯識宗三祖，俗姓徐，濮陽人，唐高宗總章元年（六六八）生。出家后初學天臺，后依慧沼為師。著有《成唯識論演秘》、《因明入正理論疏前記》三卷、《因明入正理論疏后記》三卷，及《大乘入道次第章》等十種。他的《成唯識論演秘》，與窺基的《樞要》及慧沼的《了義燈》，合稱為《唯識三疏》。他示寂于唐玄宗開元十一年（七二三），世壽五十六歲。

　　【智波羅蜜多】為十波羅蜜多之一，修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多，其中第十即是智波羅蜜多，此有二種：變受用法樂智，就是由六度所成立的殊勝妙智，于佛大集會中，變化種種受用法樂，是為自利。二、成熟有情智，就是以此妙智，使有情由善因而成熟為果，而解脫生死，是為利他。參閱‘十波羅蜜多’。

　　【智增悲增】又作智增上、悲增上；或稱智增上菩薩、悲增上菩薩。依唯識宗之說，八地以前的菩薩，分為智慧增上菩薩、慈悲增上菩薩，合稱為二增菩薩。此智增、悲增二者，可各配于頓悟（直往）與漸悟（回心）。若依頓悟菩薩而言，其大智增上，斷惡證理自利之善根較多者，在初地伏盡俱生起煩惱障之現行，立即受變易身，稱為智增上菩薩。其大悲增上，愿永住生死，救度有情而做方便行，至第七地之滿心，始伏盡俱生起煩惱障之現行，稱為悲增上菩薩�！冻晌ㄗR論》卷七載：‘或有乃至七地滿心，方能永伏一切煩惱，雖未永斷欲界修惑，而如已斷能起此定。……有從初地即能永伏一切煩惱，如阿羅漢，彼十地中皆起此定。’此即表示智增菩薩有斷煩惱、至涅槃之智慧，而悲增菩薩則有住生死、救眾生之慈悲。

　　【等心隨順一切眾生回向】修唯識行，十回向位的第七位。此位菩薩，能增長一切善根，永離顛倒不著諸行，一切善根，皆悉回向，為一切眾生作功德藏，普覆一切，拔出生死，令得眾善，等無差異。參閱‘十回向’條。

　　【等流】等者等同之義；流者流類之義。等流，即同一流類之義，簡單的說，果同于因稱等流�！毒闵嵴摗肪矶�十一載：‘無慚、慳、掉舉，是貪之等流。’即謂無慚等系由貪所流出，以無慚等皆為具有同于‘貪’之法，故稱等流。

　　【等流習氣】為‘異熟習氣’之對稱。此又作名言習氣、名言種子。即瑜伽行派與唯識宗所說，由‘七轉識’之善、惡、無記等三性為同類因，而熏成第八識中之名言種子。等流，謂流類相等或相似；習氣，為種子之異稱。由前六識所招感異熟果之習氣，稱為異熟習氣；由七轉識所引生等流果之習氣，稱為等流習氣。此習氣乃第八識所藏之生果功能，故謂之種子；此習氣與由其所生之果（即現行法）流類相似，例如由善因則生善果，由惡因則生惡果，由無記因則生無記果，故謂之等流。如是依善、惡、無記等各種性質而熏成與之流類相似之種子者，即是具有‘能熏’作用的七轉識，故《成唯識論》卷八謂，等流習氣系由七識中之善、惡、無記三性所熏而生之種子。見《成唯識論述記》卷二。

　　【等無間緣】唯識宗所立四緣之一，又作次第緣。指由前念之心法開路、避讓而引生后念心法的作用。等，同等之義。前念與后念的心與心所之數，雖有增減，而各自之體用同等一樣，并無一法而二體并起者。前念、后念各為一而相等者，即稱為等；前后二念之間，念念生滅，剎那不停，無有間隔，稱為無間。無間緣者，前心與后心之間，無有間隔，縱經若干時，前念之心法直與后念之心法為生起之緣�！冻晌ㄗR論義演》曰：‘此緣，約四義辨，一前念于后，二自類無間，三等而開導，四令彼后念心定生。參閱‘四緣’條。

　　【等諸佛回向】修唯識行，十回向位的第三位。此位菩薩，學三世諸佛悲智雙行，不著生死，不離菩提，修回向事。參閱‘十回向’條。

　　【等覺菩薩】等覺有二解，一者又作等正覺，為佛十號之一，即是佛位，為菩薩修行至極位之稱；二者，為菩薩修行五十二位之第五十一位，稱等覺者，意謂與佛相等，而修行上尚遜一籌。亦稱有上士，以妙覺佛陀稱有上士，故等覺稱有上士。亦稱一生補處，意謂次一生將成佛。

　　【菩提】梵語bodhi，意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃的之智慧。即佛、緣覺、聲聞各于其果所得的覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提�！洞笾嵌日摗肪硭脑唬�‘菩提名諸佛道’。卷四十四曰：‘菩提，秦言無上智慧。’這是照見法性——真如的最高真理的智慧。

　　【菩提流支】又作菩提留支，譯曰道希，北天竺人，北魏宣武帝時來到洛陽，翻譯經典。永平元年，與勒那摩提合譯《十地經論》十二卷。后來記載，對二人合譯一節(jié)頗多異說。《歷代三寶記》卷九稱：‘已上二論（指十地經論與寶積經論），菩提留支（與勒那摩提）并譯，且二德爭名，不相詢訪，其間隱沒，互有不同，致綴文言，亦有異處，后人始合。’而《續(xù)高僧傳》卷一、菩提流支傳則稱：‘當翻經日，于洛陽內殿，各傳師習，不相詢訪。帝弘法之盛，略敘曲煩。敕三處各翻，訖乃參校。其間隱沒，互有不同，致有文旨，時兼異綴，后人合之，共成通部。’這把二人合譯說成三人（與勒那摩提及佛陀扇多）合譯。實際的情形，見崔光的《十地經論》序，序文云：‘以永平元年（公元五零八年）歲次玄枵（戊子）四月上日，命三藏法師菩提留支、魏云道希，中天竺勒那摩提、魏譯寶意，及傳譯沙門北天竺伏陀扇多（按：即佛陀扇多），并義學緇素一十余人，在太極紫庭譯出斯論十有余卷，斯二三歲并以通俗之量，高步道門，群藏淵部，網不研攬，善會地情，妙盡論旨，皆手持梵文，口自敷唱，片辭只說，辯旨蔑遺，于時皇上，親紆玄藻，區(qū)翰輪首，臣僧徒毗贊下風，四年首夏，翻譯周訖。’由此可知，此論譯于魏永平年間（五○九至五一一），由菩提留支和勒那摩提，在洛陽合譯，而由佛陀扇多協助傳譯。事后菩提留支和勒那摩提都宣講《十地經論》，由于講解上的意見不同，而形成為以后的‘相州南派’與‘相州北派’。

　　【菩薩所觀四智】這是菩薩悟入唯識之理以前，所成就的四種智慧。唯識宗主張諸法皆由心識所變現，故否認心外有實法之說，為破除外道對‘實我實法’之執(zhí)著，遂揭示此四智之說，以一一駁斥外道的見解。一、違識相智，就是鬼、人、天等共見河水，隨其業(yè)感的差別，而所見各異。如鬼看見的是膿血，魚蝦等看見的是其宅舍，人看見的是河水，天看見的是琉璃寶地。假使外境實有，所見各異的相違識相如何成立？二、無所緣識智，一切所緣過去、未來，以及夢中的境，鏡中的像，都不是實有，不過是唯識所現而已。彼夢中的境，鏡中的像既然不是實有，其余的現前境界，當知也不是實有。三、自應無倒智，如果虛妄顛倒的愚癡凡夫，若能緣得不是虛妄的實境，他應當自然成就無顛倒智，不用修行，就可以解脫生死了。四、隨三智轉智。這是說菩薩能令虛妄之境，隨三種智慧而轉變，稱為隨三智轉智。一者隨自在者智轉智。就是已經證得了心自在的八地以上菩薩，他隨心所欲，能把大地河山，轉變?yōu)榻疸y琉璃，及各種珍寶。二者隨觀察者智轉智。就是得了勝妙禪定并在定中修法觀者，他們隨觀一境，都有無常、苦、空、無我等相現前。三者隨無分別智轉智。意謂菩薩證得無分別智時，一切境相都不現前。由上所述，可見境非實有。

　　【菩薩乘種性】請參閱‘如來乘定性’條。

　　【集法忍】集，即招集之義。謂觀欲界集諦，見、思之惑，真如理顯，生無漏法忍，是名集法忍。見惑者，謂意根對法塵起諸分別；眼等五根，對色等五塵，起諸貪愛思惑者，謂曰思惑也。

　　【集法智】為觀三界之四諦所發(fā)十六心之一，八智之一。集指四諦中之集諦。乃緣欲界之集諦而觀之，斷除迷惑集諦之見惑，而印證集諦之理所得之無漏智。見《俱舍論》卷二十三。

　　【集類忍】謂觀欲界集諦之后，復觀上二界集諦，生無漏法忍，是欲界集法忍之流類，是名集類忍。

　　【集類智】謂觀欲界集諦之后，復觀上二界集諦，真智明發(fā)，是欲界集法智之流類，是名集類智。

　　【發(fā)心住】修唯識行歷經四十一階位，此為初十位的第一位，此位菩薩，初發(fā)大菩提心，修十信行，所謂十信者，一、信心，謂信四諦三寶。二、精進心，謂善心勇悍，三業(yè)共勵，三、念心，謂憶念三寶等，不忘菩提。四、慧心，謂正慧。五、定心，謂心寂靜。六、施心，謂樂布施財寶教法等。七、戒心，謂三聚凈戒無缺。八、護心，謂能護持正法，又護余九心，且守護六根門令不起煩惱，九、愿心，謂發(fā)度斷知證四弘誓愿。十、回向心，謂上回向菩提，下回向有情。參閱‘十住’條。

　　【發(fā)光地】修唯識行，于第四修習位中十地的第三位。此位菩薩，成就勝定，及殊妙教四種總持，能發(fā)無邊妙慧光，如《解深密經》云：由彼所得三摩地及聞持陀羅尼，能為無量智光依止，是故第三名發(fā)光地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有云：‘三地得定及聞持，聞持還是定中差別，依此諸定，能發(fā)智光，名發(fā)光地。’

　　【發(fā)業(yè)潤生】謂由惑起業(yè)，由惑潤生。即由煩惱滋潤業(yè)，而引生未來之果。此系惑之兩種作用，唯識宗以此說明眾生流轉生死之根源。所謂發(fā)業(yè)，系指發(fā)業(yè)之惑之作用，乃以分別起的煩惱為主，其中更以與第六識相應之分別無明所發(fā)之業(yè)為主，又通于俱生起之煩惱。以分別起之煩惱為主者，此系就行相增勝而言；以分別無明為主者，則是由于與他惑相比而有殊勝之作用。

　　所謂潤生，是指潤生之惑的作用，即俱生起之惑，乃以與第六識相應之貪煩惱為主，例如臨終若有貪愛之惑，顧戀自體及境界等，由之遂潤‘中有’之生，此為增上之用。相當于十二因緣之愛、取二支，能滋潤五果的種子，令生現行，故稱潤生。其中，有正潤與助潤之別，‘正潤生’為俱生起之惑，于修道時斷除之；‘助潤生’通于分別起之惑，為見道時所斷除。見《瑜伽師地論》卷五十九。

　　【散位獨頭意識】四種意識之一，為散亂心中的第六意識。意識有明了、定中、獨散、夢中等四種分別，其中，明了意識與眼、耳等五識俱起，故稱五俱意識；定中、獨散、夢中等三意識不與五識俱起，故稱獨頭意識。此散位獨頭意識，即不與前五識俱起，而單獨發(fā)生作用，或追憶過去，或籌計未來，或比較推度種種想像分別，或意念游走東想西想，此稱為散位獨頭意讖。見《百法問答鈔》卷一。

　　【散亂心所】此為心所有法中的大隨煩惱心所之一。散亂即不專心，令心流蕩，障礙正定，阻止善慧，增長惡慧。《成唯識論》曰：‘云何散亂？于諸所緣，令心流蕩為性，能障正定，惡慧所依為業(yè)，謂散亂者發(fā)惡慧故。’見《成唯識論》卷六。

　　【惑】惑即煩惱。迷妄之心，迷于所對之境而顛倒事理者，謂之惑。亦即指身心惱亂的狀態(tài)，或總稱妨礙一切覺悟心的作用�！冻晌ㄗR論》卷八載：‘生死相續(xù)，由惑、業(yè)、苦；發(fā)業(yè)潤生，煩惱名惑。’以眾生迷惑于事理，發(fā)有漏之業(yè)，潤當來之‘有’，而為生死相續(xù)、展轉不已之因者，稱之為惑；即特指因不知佛教義理與信仰，以致迷惑于認識之對象而言。在十二緣起中，無明為發(fā)業(yè)之惑，稱為等起因；愛、取二者為潤生之惑，稱為生起因。又由修行階段之差異，惑有見惑、修惑二種，其迷于苦、集、滅、道四諦之理者，稱為見惑，或稱迷理之惑；迷于一切事理者，稱為修惑，又稱迷事之惑。十隨眠中，貪、嗔、癡、慢、疑五種為修惑；身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種則屬見惑。其中貪、嗔、慢三種唯緣各別之事而生，不能遍行三世諸事，故稱為自相惑；五見、疑、無明等七種，則緣多事而生，能遍縛三世諸事，故稱為共相惑。

　　生死相續(xù)第一原因，是惑�；笫歉�本煩惱和隨煩惱活動的后果，但煩惱不是心外之法，只不過是妄執(zhí)投影于心識的相分，由此而起迷執(zhí)。迷執(zhí)有二，即我執(zhí)與法執(zhí)。由此二執(zhí)，而有生死流轉。由我執(zhí)所起的惑名煩惱障，由法執(zhí)所起的惑名所知障，見‘二障’條。

　　【惑雜染】惑即煩惱，生死相續(xù)的因果，是惑、業(yè)、苦，由惑造諸惡業(yè)，由業(yè)招生死苦，唯識家稱此三者為三‘三雜染’，三雜惑以惑雜染居首，故惑雜染為生死流轉之因。《成唯識論》曰：‘生死相續(xù)，由惑、業(yè)、苦，發(fā)業(yè)潤生煩惱，名惑；能感后有諸業(yè)，名業(yè)；業(yè)所引生眾苦，名苦。’

　　【斯陀含向】梵語斯陀含，華言一來，謂此人將入斯陀含道，未至本位，不稱為果，但稱為向，言其從此向第二果也。

　　【斯陀含果】梵語斯陀含，華言一來，即第二果也。謂此人于欲界九品思惑中斷前六品盡，后三品猶在，須更來欲界一番受生，故名一來。（思惑者，謂眼等五根對色等五塵，心起貪愛，迷惑不了也。九品者，于上中下三品中，又各分三品也。）

　　【須陀洹向】指入見道時，初見四圣諦之理，得無漏清凈法眼之階位。又因其直至預流果，不墮于三惡趣，故又稱無退墮法。但因此位之圣者尚未證入其果位，故不稱果，而稱為向，蓋取其趣向于初果之義。

　　【須陀洹果】預流果，又稱初果，指斷盡三界之見惑，預入圣道之法流，以第十六心入無漏圣道之階位。預流果圣者之輪回生死，最長僅于人界與天界中各往返七度；此即言十四生間必證得阿羅漢果，絕無第八度再受生者，故稱極七返有、極七返生。

　　【惱心所】此為心所有法中的小隨煩惱心所之一．惱者惱怒，于忿恨之后，遇違逆事，因而爆怒，兇狠暴戾，有如蝎子螫人。此在《成唯識論》曰：‘云何為惱，忿恨為先，追觸暴熱，狠戾為性，能障不惱，蛆螫為業(yè)，謂追往惡，觸現違緣，心便狠戾，多發(fā)囂暴，兇鄙粗言，蛆螫他故。’見《成唯識論》卷六。

　　【尋心所】此為心所有法中的不定心所之一。尋者尋求，對事理粗略的思考。《成唯識論》曰：‘尋謂尋求，令心傯遽，于意言境，粗轉為性。’見《成唯識論》卷六。

　　【喜受】五受之一。即于順境，其心適悅的感受；為受心所對苦、樂、憂、喜、舍五受之一。在欲界、初禪及第二禪中，凡與意識相應所起的心悅，稱為喜受。見《俱舍論》卷三。參閱‘五受’條。

　　【量】量的詮釋有廣狹二義，狹義而言，量是認識，是知識，亦是測量之意。量有量果，即認識作用的結果。亦可說是知識或知識的內容；廣義而言，則指認識作用的形式、過程、結果，及判斷知識真?zhèn)沃畼藴实�。印度自古以來，在認知范疇中，一般皆將量知對象加以認識論證，泛稱為量。此量知的主體，稱為能量；被量知的事物，稱為所量；量知的結果，或了知其結果，稱為量果。以上三者稱為三量。

　　【最勝真如】修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第二地斷邪行障所證的真如，此真如極凈尸羅，極凈尸羅，足無邊功德于一切法中最勝，故名最勝。參閱‘十真如’條。

　　【尊重行】菩薩修唯識行，此為十行位的第八位。此位菩薩，修愿力行，尊重善根智慧，更為修習，增益自利利他事業(yè)，稱尊重行。見《成唯識論》卷十。參閱《十行位》條。

　　【童真住】修唯識行歷經四十一階位，此為初十位的第八位，此位菩薩，自發(fā)心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，三業(yè)清凈，悟情器二世間，無虛偽，無染著。參閱‘十住’條。

　　【庵摩羅識】又作阿摩羅識、阿末羅識。譯曰清凈識、無垢識、真如識等，為‘攝論九識’中的第九識�！督饎�三昧經》曰︰‘諸佛如來，常以一覺而轉諸識，入庵摩羅。’《宗鏡錄》五十六曰：‘庵摩羅，翻無垢識，體非一異，名真如識’。舊譯家以阿賴耶識之外別有此識，而建立九識；新譯家謂此是阿賴耶識果上之名，不別立此識。《成唯識論》卷三舉第八識之異名曰：‘或名無垢識，最極清凈。’

　　【黑白四業(yè)】指四種不同的業(yè)果報應。依業(yè)的善與不善來分：一、黑黑異熟業(yè)，又作黑黑業(yè)。此為欲界的不善業(yè)，以其因、果皆為黑穢，染污其性而招感苦果，即黑業(yè)（惡業(yè)）招感黑異熟（不可意的異熟果），故稱黑黑異熟業(yè)。如墮阿鼻地獄、畜生、餓鬼等黑業(yè)業(yè)果，皆系由于黑業(yè)業(yè)因所致。二、白白異熟業(yè)，又作白白業(yè)。色界的善業(yè)，稱為白業(yè)；其因果皆凈白不雜黑，因善業(yè)而感樂果，故稱白白異熟業(yè)，如色、無色界及欲界部分之人、天所感之果。三、黑白黑白異熟業(yè)，又作黑白業(yè)。乃欲之善業(yè)雜有惡業(yè)者，以其善惡交參，故感白黑間雜之果，如人趣、天趣等。四、非黑非白無異熟業(yè)，又作不黑不白無報業(yè)。以其永斷前三業(yè)，性不染污，故稱非黑；亦不招白之異熟果，故稱非白。此為離黑白相之清凈無漏業(yè)，即為達到涅槃境界之修習。以上，前三業(yè)為所對治，后一業(yè)為能對治。見《瑜伽師地論》卷九。