無(wú)為法

無(wú)為法（佛教解釋?zhuān)?/h2>

　　佛教名詞，梵文Asamskrta的意譯，略稱(chēng)無(wú)為。與“有為法”相對(duì)。指不依因緣 和合而成的不生不滅、無(wú)來(lái)無(wú)去、非彼非此的絕對(duì)。原本是涅盤(pán)的異名。大乘佛教，尤其是中國(guó)佛教，以無(wú)為法為諸法之本體，與“法性”、“真如”等為同一含義。以 法相唯識(shí)宗為代表。

六種無(wú)為法

　　該宗以修持境界立論，分無(wú)為法為 六種：

　�、�虛空無(wú)為。指真如為顯現(xiàn)空無(wú)的真理，真空寂滅，遠(yuǎn)離各種障礙，猶如虛空。

　�、趽駵鐭o(wú)為。指憑借無(wú)漏 智慧的簡(jiǎn)擇力，斷滅一切煩惱而證得真如。

　　③非擇滅無(wú)為，簡(jiǎn)稱(chēng)“非擇滅”。指真如本性清凈，不因人的智慧簡(jiǎn)擇力達(dá)到寂滅后才顯現(xiàn)出來(lái)。

　�、懿粍�(dòng)無(wú)為。指禪定進(jìn)入色界第四靜慮時(shí)，不為苦樂(lè)所動(dòng)的實(shí)證境界。

　�、菹胧軠鐭o(wú)為，又稱(chēng)“滅盡定無(wú)為”。指禪定進(jìn)入無(wú)色定的無(wú)所有處境界，一切染污心想及苦樂(lè)二受俱滅，但仍然是不究竟的境界。

　�、拚嫒鐭o(wú)為。即佛所講的能出生三界所有法的本體（即第八識(shí)阿賴(lài)耶識(shí)）的無(wú)為性，如如性。法相唯識(shí)宗突出真如無(wú)為，認(rèn)為前五種無(wú)為都是因“真如無(wú)為”的不同顯現(xiàn)，這在佛教是一個(gè)對(duì)法界真相的呈示。

有為法

　　有因緣造作之法，叫做“有為法”，無(wú)因緣造作之法，即叫做“無(wú)為法”。在五位百法中，前面的九十四法，皆是有生滅變異的有為法，最后六法，才是清凈寂滅的無(wú)為法，也叫做“真如實(shí)相”。真如實(shí)相本來(lái)不一不異，為何又分出六法？蓋六種中的前五種，或依其原因而說(shuō)，或約其作用來(lái)講，只有最后的真如無(wú)為才是無(wú)為法的本體。

對(duì)比區(qū)別

　　有為法與無(wú)為法，有何差別 ？

　　有為法就是因緣和合而生的一切理法。

　　無(wú)為法就是無(wú)因緣造作的理法，也就是無(wú)生滅變化而寂然常住之法。

　　這是有為法與無(wú)為法一般之見(jiàn)識(shí)，有為法可說(shuō)事相方面而言，無(wú)為法可說(shuō)理體方面而言。

　　若站在中道實(shí)相義而言，有為法與無(wú)為法是不二的，離開(kāi)有為法就沒(méi)有無(wú)為法，離開(kāi)無(wú)為法就沒(méi)有有為法，有為無(wú)為不一不異，何以故？因?yàn)闊o(wú)為法建立在有為法之上，有為法由無(wú)為法而彰顯故。

　　大般若經(jīng)云：“有為界不見(jiàn)無(wú)為界，無(wú)為界不見(jiàn)有為界，何以故？非離有為施設(shè)無(wú)為，非離無(wú)為施設(shè)有為故。”

　�。�圣嚴(yán)法師著《佛學(xué)問(wèn)答》）