無(wú)為法
無(wú)為法(佛教解釋?zhuān)?/h2>
佛教名詞,梵文Asamskrta的意譯,略稱(chēng)無(wú)為。與“有為法”相對(duì)。指不依因緣 和合而成的不生不滅、無(wú)來(lái)無(wú)去、非彼非此的絕對(duì)。原本是涅盤(pán)的異名。大乘佛教,尤其是中國(guó)佛教,以無(wú)為法為諸法之本體,與“法性”、“真如”等為同一含義。以 法相唯識(shí)宗為代表。
六種無(wú)為法
該宗以修持境界立論,分無(wú)為法為 六種:
、虛空無(wú)為。指真如為顯現(xiàn)空無(wú)的真理,真空寂滅,遠(yuǎn)離各種障礙,猶如虛空。
、趽駵鐭o(wú)為。指憑借無(wú)漏 智慧的簡(jiǎn)擇力,斷滅一切煩惱而證得真如。
③非擇滅無(wú)為,簡(jiǎn)稱(chēng)“非擇滅”。指真如本性清凈,不因人的智慧簡(jiǎn)擇力達(dá)到寂滅后才顯現(xiàn)出來(lái)。
、懿粍(dòng)無(wú)為。指禪定進(jìn)入色界第四靜慮時(shí),不為苦樂(lè)所動(dòng)的實(shí)證境界。
、菹胧軠鐭o(wú)為,又稱(chēng)“滅盡定無(wú)為”。指禪定進(jìn)入無(wú)色定的無(wú)所有處境界,一切染污心想及苦樂(lè)二受俱滅,但仍然是不究竟的境界。
、拚嫒鐭o(wú)為。即佛所講的能出生三界所有法的本體(即第八識(shí)阿賴(lài)耶識(shí))的無(wú)為性,如如性。法相唯識(shí)宗突出真如無(wú)為,認(rèn)為前五種無(wú)為都是因“真如無(wú)為”的不同顯現(xiàn),這在佛教是一個(gè)對(duì)法界真相的呈示。
有為法
有因緣造作之法,叫做“有為法”,無(wú)因緣造作之法,即叫做“無(wú)為法”。在五位百法中,前面的九十四法,皆是有生滅變異的有為法,最后六法,才是清凈寂滅的無(wú)為法,也叫做“真如實(shí)相”。真如實(shí)相本來(lái)不一不異,為何又分出六法?蓋六種中的前五種,或依其原因而說(shuō),或約其作用來(lái)講,只有最后的真如無(wú)為才是無(wú)為法的本體。
對(duì)比區(qū)別
有為法與無(wú)為法,有何差別 ?
有為法就是因緣和合而生的一切理法。
無(wú)為法就是無(wú)因緣造作的理法,也就是無(wú)生滅變化而寂然常住之法。
這是有為法與無(wú)為法一般之見(jiàn)識(shí),有為法可說(shuō)事相方面而言,無(wú)為法可說(shuō)理體方面而言。
若站在中道實(shí)相義而言,有為法與無(wú)為法是不二的,離開(kāi)有為法就沒(méi)有無(wú)為法,離開(kāi)無(wú)為法就沒(méi)有有為法,有為無(wú)為不一不異,何以故?因?yàn)闊o(wú)為法建立在有為法之上,有為法由無(wú)為法而彰顯故。
大般若經(jīng)云:“有為界不見(jiàn)無(wú)為界,無(wú)為界不見(jiàn)有為界,何以故?非離有為施設(shè)無(wú)為,非離無(wú)為施設(shè)有為故。”
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