【佛性】佛性是什么？人人都有佛性嗎？

佛性（佛教解釋）

　　佛性，佛教術(shù)語，是指眾生都有覺悟成佛的可能性。和法性、實(shí)相、如來藏等概念，義一而名異�！洞蟪诵�論》卷三稱：“經(jīng)中有名佛性、法性、真如、實(shí)際等，并是佛性之異名。”《涅盤經(jīng)》也說“佛性有種種名，于一佛性，亦名法性、涅盤，亦名般若、一乘，亦名首楞嚴(yán)三昧、師子吼三味”。

人人都有佛性嗎？

　　佛陀在許多大乘的經(jīng)典說∶每個人都有佛的本質(zhì)，也都有證悟涅盤的能力，都能夠成佛，也都可以生起和發(fā)揮佛力，化現(xiàn)佛陀的世界。佛陀雖然證明了成佛是每個人都具有的能力，但是，也同時表示，并非每個眾生都已經(jīng)成就了佛性，或者都有菩提的善根種子的。

　　「有」，有兩種情形，一種是有但未生起為「有」，所以還不能說成是「有」；另一種「有」，是已經(jīng)生起而慢慢成熟，因此為「有」。

　　例如，一些資質(zhì)愚鈍的人，雖然沒有才智研究高深的佛理，卻可以憑藉本身的努力和堅(jiān)固的意志，修成不同境界的成就。

　　雖然說每個眾生都有成佛的可能性，但是，這也不是表示，每個眾生都能成佛。

　　一闡提是只有惡心而沒有善心的眾生，這是因?yàn)樗麄兊乃�作所為都是�?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣，所以我們說∶一闡提是斷了佛種的人。不過，我們既然已經(jīng)知道佛性是由心生發(fā)而起的，我們也就可以想像，一闡提也是可以生發(fā)佛性而成佛，并非完全不能生起善心的，只是，一旦他們生起善心趨向善道之後，他們就不再是一闡提了。

　　一般眾生，如果沒有建立起接近佛教的因緣，也沒有生起善心和惡心的話，他們就會像一根隨風(fēng)草一樣，是極有可能游走於善與惡之間，最後或趨向善道，或墜入惡道之中，隨波逐流。

　　所以我們相信皈依佛陀，具有導(dǎo)向善道，種植福田的利益。如果歸依之後能夠誠懇的發(fā)心圓成有如佛陀一樣壯偉的功德，就會不斷的積聚成佛的資糧，經(jīng)過多劫修行之後，必可證悟菩提涅盤的境界。因此，佛弟子真誠的發(fā)菩提心，發(fā)心後真誠的修行也是很重要的一項(xiàng)功課。

　　可是，皈依佛陀并不是學(xué)佛的起步，皈依之後，發(fā)心遵照佛陀的言教修行和攝持身心，才是修道證悟佛境界的起點(diǎn)。佛法雖然有方便法門，三乘普披，但卻沒有不勞而獲的法門，一切功德和福業(yè)，都是眾生本身自省自修，從修持善行而得來的。所以，人人雖然都有佛性，如果沒有修行，佛性也就不會顯露而出。

佛性詳細(xì)解釋

　　中國大百科全書

　　佛性，佛教術(shù)語，佛指覺悟，性，意為不變。大乘佛教的一些經(jīng)典認(rèn)為一切眾生皆有佛性，即眾生都有覺悟成佛的可能性。佛性一詞在不同的情況下有不同的內(nèi)涵。諸家依《涅盤經(jīng)》一般說有三因佛性：

　　1、正因佛性，即中道實(shí)相、真如法性的理性；

　　2、了因佛性，即照了二諦的般若智慧；

　　3、緣因佛性，則是配合了因智慧開發(fā)正因的六度萬行的功德行愿。

　　佛性是因，成佛是果，要圓滿具備此三因方能成佛。又有三種佛性說：

　　1、自性住佛性，真如之理，自性常住，無有改變，一切眾生皆具此理；

　　2、引出佛性，依禪定智慧修行之力，本有佛性逐漸顯現(xiàn)而引出者；

　　3、至得果佛性，修因圓滿，至成佛時，本有的理體佛性徹底顯現(xiàn)。

　　佛學(xué)大詞典

　　佛性，梵語（buddha-dha^tu ）或（buddha-gotra）。又作如來性、覺性。即佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、種子、佛之菩提之本來性質(zhì)。為如來藏之異名。據(jù)北本涅盤經(jīng)卷七載，一切眾生悉有佛性，凡夫以煩惱覆而無顯，若斷煩惱即顯佛性。

　　原始、部派佛教等，不說佛、菩薩以外者之成佛，故亦不說一切眾生悉有佛性之旨。但據(jù)世親之佛性論卷一，有部等部派主張眾生無先天之‘性得佛性’，但有后天依修行而得之‘修得佛性’，依此，分決定無佛性、有無不定、決定有佛性三類眾生。對此，分別說部以空為佛性，一切眾生悉以空為本，從空所生，故主張本性皆具佛性。同書卷二復(fù)將佛性分為三位（稱三位佛性、三佛性），即：( 一)住自性佛性，眾生先天具有之佛性。(二)引出佛性，通過佛教修行所引發(fā)之佛性。(三)至得果佛性，至佛果始圓滿顯發(fā)者。

　　中、日諸宗派于此亦有諸說而互相論難。(一)天臺宗立正、了、緣之三因佛性之說，即：(1)正因佛性，一切眾生本具之三諦三千之理。(2)了因佛性，觀悟佛理所得之智慧。(3)緣因佛性，能起智慧之緣的所有善行。其中，前者屬性（先天），后二者屬修（后天），但本來性修不二、圓融無礙，三佛性是非縱非橫（非前后繼起，亦非同時并列）。又三因佛性加上果性（菩提之智德）、果果性（涅盤之?dāng)嗟拢�，即稱為五佛性。以其因果不離，故為因位、果位互具。(二)據(jù)華嚴(yán)宗，眾生之佛性圓滿具足一切因果性相，有情具足成佛之可能性為佛性、覺性，以此與非情具有之真如之理稱為法性加以區(qū)別，(三)據(jù)密宗，森羅萬象悉是大日如來之法身，故立悉有佛性之說。(四)三論宗廢有關(guān)佛性之種種議論，以為別說因果即是迷執(zhí)，故稱非因非果之無所得中道為佛性。(五)法相宗說二種佛性，即：(1)理佛性，所有存在本體之真如理。(2)行佛性，含藏于各人阿賴耶識中成佛之因之無漏種子。具理佛性，而不具行佛性者，亦不得成佛。又立五種姓說，即菩薩、聲聞、緣覺證悟所得之三種定姓、不定姓及永不能成佛之無姓；主張唯菩薩定姓與不定姓者具有行佛性。(六)禪宗雖言證悟眾生本來之面目，但卻否定執(zhí)迷佛性有無等問題，故有‘狗子佛性’等公案。(七)凈土宗承認(rèn)理佛性之說，然亦有加以否定者。日本凈土真宗主張成佛系依阿彌陀佛之本愿力，謂如來給予眾生之信心為佛性，此即信心佛性說。

　　此外，諸經(jīng)典亦見佛種、佛種性等語，意謂成佛之因，但其內(nèi)容依經(jīng)各異，通常多指眾生本具之佛性，或指煩惱、菩提心、菩薩之修行、稱名等。[大般泥洹經(jīng)卷四分別邪正品、北本涅盤經(jīng)卷二十八、菩薩善戒經(jīng)卷一、入楞伽經(jīng)卷二、卷七、解深密經(jīng)卷二、瑜伽師地論卷六十七、究竟一乘寶性論卷四、梁譯攝大乘論釋卷七、大乘玄論卷三、大般涅盤經(jīng)疏卷二十五、華嚴(yán)經(jīng)疏鈔卷三十、華嚴(yán)經(jīng)探玄記卷十六、大乘義章卷一佛性義、法華經(jīng)玄贊卷一、法華玄義卷五下、金光明經(jīng)玄義卷上、中觀論疏卷一末]（參閱‘五姓’1107、‘佛種’2744）