成唯識(shí)論概觀

　　濟(jì)群法師

　　《成唯識(shí)論》十卷護(hù)法等菩薩造，玄奘譯，是唯識(shí)宗核心典藉。

　　一、作者

　　《成唯識(shí)論》是《唯識(shí)三十論》的集注�！度�十論》世親菩薩撰。世親是無(wú)著的胞弟，唯識(shí)學(xué)的集大成者，原在有部出家，不久便通達(dá)犍陀羅一帶流行的有部教義，旋即研究經(jīng)部，當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的有部思想在西北印的迦濕彌羅，由世友等領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)集的《大毗婆沙論》保存那里，嚴(yán)禁外傳，世親為探討婆沙義，設(shè)法混進(jìn)迦濕彌羅，研習(xí)多年后，回到犍陀羅，汲取經(jīng)部思想，寫出不朽的著作－－《俱舍論》。

　　世親遍通小乘教義，卻不信大乘，甚至否定大乘是佛說(shuō)，這時(shí)無(wú)著在中印度弘揚(yáng)唯識(shí)教理，得知世親識(shí)解超群，聰明過(guò)人，只是對(duì)大乘佛教缺乏認(rèn)識(shí)，存有偏見，深恐其造論誹謗大乘，致招惡報(bào)，乃假托有病，去信招之，世親來(lái)了，無(wú)著又派門人去迎候，夜住伽河畔的伽藍(lán)，讓弟子在世親的隔壁房間高聲讀誦《華嚴(yán)經(jīng)。十地品》，世親畢竟是個(gè)大根機(jī)的人，一聞經(jīng)語(yǔ)便覺大乘法的甚深微妙，懊悔過(guò)去對(duì)大乘的攻擊，以為誹謗罪發(fā)源于舌，要割斷舌頭，懺除謗法之罪。無(wú)著對(duì)他說(shuō)：汝以舌謗法，豈斷舌而罪消除，但應(yīng)贊釋大乘，補(bǔ)過(guò)自新，若徒杜口絕言，其利安在？世親聽了兄長(zhǎng)的勸告，從此極力弘揚(yáng)大乘，為無(wú)著創(chuàng)立的唯識(shí)理論發(fā)揚(yáng)光大。

　　世親一生著述豐富，傳有于部論主的稱號(hào)，即先造小乘論五百部，后撰大乘論五百部。其研究領(lǐng)域十分廣泛，從漢譯論典看：有小乘有部、大乘唯識(shí)、法華、涅槃，他方凈土等各種論著。就唯識(shí)方面：漢傳的有《十地經(jīng)論》、《攝大乘論譯》、《辨中邊論》、《大乘成業(yè)論》、《百法明門論》、《大乘五蘊(yùn)論》、《唯識(shí)二十論》、《唯識(shí)三十論》等。其中《唯識(shí)三十論》是世親最后的作品，它總結(jié)整理了前期各種經(jīng)論中的唯識(shí)思想，是代表著世親在唯識(shí)學(xué)上的最高成就。

　　很可惜的是世親寫完《三十論》頌文后，未及造譯，便謝世了。世親生卒年代約在公元五世紀(jì)，此后一直到七世紀(jì)的二百年中，在印度學(xué)術(shù)界出現(xiàn)一般研習(xí)唯識(shí)的熱潮，他們以《三十論》作為研究中心，參照彌勒、無(wú)著的各種論著，各抒己見，寫出了印度唯識(shí)思想史上百家爭(zhēng)鳴的一頁(yè)。

　　然而，研究《三十論》究竟有哪些人呢？據(jù)向來(lái)傳說(shuō)，世親入滅后，注釋《三十論》的有二十八家，而聞名于教界的，古來(lái)稱為十大論師：一、親勝；二、火辨；三、德慧；四、安慧；五、難陀；六、凈月；七、護(hù)法；八、勝友；九、最勝子；十、智月。此外著名的還有：德光、陳那、勝軍、親光、戒賢等。就十大論師中：親勝、火辨與世親同一時(shí)代，其他人都生活在世親滅后。于中德慧是安慧的老師；與安慧同時(shí)的有護(hù)法、凈月、難陀、為護(hù)法弟子是勝友、最勝子、智月�！冻晌ㄗR(shí)論》是以護(hù)法注釋為基礎(chǔ)，參照安慧，難陀等說(shuō)，糅臺(tái)而成的。

　　二、翻譯

　　《成唯識(shí)論》是玄奘三藏翻譯的，奘公游學(xué)印度十七載，攜歸大量梵本，回國(guó)后，雖廣譯三藏典藉，然其主體在于法相唯識(shí)，而最能體現(xiàn)唯識(shí)思想的一書。就是《成唯識(shí)論》。翻譯時(shí)間在顯慶四年(六五九)，據(jù)《成唯識(shí)論掌中樞要》說(shuō)：奘公譯《成唯識(shí)論》時(shí)，原想把十大論師對(duì)《三十論》的注釋，一一譯出，并指定神訪潤(rùn)文，嘉尚筆受，普光檢文，窺基證義，但數(shù)日后，基師求退，奘公問(wèn)之，基乃請(qǐng)求參糅十釋：并曰：

　　況群圣制作，各馳譽(yù)于五天，雖文具傳于貝葉，而義不備于一本，情見各異，稟者無(wú)依，況時(shí)漸人澆，命促慧舛，討支離而頗究，攬殊旨而難悟，請(qǐng)錯(cuò)綜群言，以為一本，楷定真謬，權(quán)衡盛則，久而遂許，故而此論行焉，大師理遣三賢，獨(dú)授庸拙。

　　窺基認(rèn)為十大論師的注釋內(nèi)容分歧很大，且分布在五印度，現(xiàn)在如果一一都譯出，恐怕后人沒(méi)有那么多時(shí)間云研習(xí)，而觀點(diǎn)的不同，又會(huì)造成學(xué)者思想混亂，所以有必要綜合十釋，評(píng)判真謬，權(quán)衡得失。奘公聽了之后，覺得很有道理，就以護(hù)法的思想為中心，參酌調(diào)和九家之言，譯成《成唯識(shí)論》，獨(dú)受窺基。

　　三、造論目的

　　世親為何撰寫《三十論》？諸論師們又何故比紛紛注釋弘揚(yáng)呢？依《成唯識(shí)論》卷一說(shuō)：

　　今造此論為于二空有迷廖者，生正解故，生解為斷二重障故，由我法執(zhí)二障具生，若證二空，彼障隨斷，斷障為得二勝果故－－。又為開示廖執(zhí)我法，迷唯識(shí)者令達(dá)二空，于唯識(shí)理如實(shí)知故。復(fù)有迷廖唯識(shí)理者：或執(zhí)外境，如識(shí)非無(wú)；或執(zhí)內(nèi)識(shí)，如境非有；或執(zhí)諸識(shí)，用別體同；或執(zhí)離心，無(wú)別心所。令于唯識(shí)理得如實(shí)解，故造斯論。

　　這段論文有三個(gè)層次，依窺基說(shuō)包含了安慧、火辨、護(hù)法三位論師的主張，代表著十大論師的造論目的，其含義可以歸納為二：

　　一、是為了破我法執(zhí)顯唯識(shí)理：凡夫、外道于諸法相起我法執(zhí)，由我執(zhí)起煩惱遲障，法執(zhí)起所知障，造作諸有漏業(yè)，導(dǎo)致流轉(zhuǎn)生死，不得解脫。今說(shuō)唯識(shí)，明依他起，是為證二空，斷二障，圓成二果。

　　二、破大小乘學(xué)者的偏執(zhí)：在佛陀滅后的印度，初五百年是以有部為首的部派佛教盛行，大乘佛教不過(guò)隱行而已，到六百年馬鳴出世，大乘才露端倪，繼有龍樹應(yīng)運(yùn)而生，依《般若經(jīng)》，造《中論》、《十二門論》等，破斥小乘諸法實(shí)有思想，單場(chǎng)一切法緣起性空。但有些人根機(jī)太差，不能冥契即有即空的中道，卻偏執(zhí)于空，以致墮于斷見。

　　到佛滅后九百年無(wú)著、世親出世，依《深密》、《瑜伽》等經(jīng)論創(chuàng)立唯識(shí)中道教，但有些論師對(duì)于心識(shí)的看法還固守已見，如《攝論》第四說(shuō)一意識(shí)者，以為諸識(shí)用別體同；或如小乘經(jīng)部覺天論師等，主張心所即心，為掃除這些偏見廖執(zhí)，顯示心有境空的唯識(shí)中道之理，所以論主撰寫本論。

　　四、所依經(jīng)論

　　試凡一宗的成立，必有其依據(jù)教典，否則便是私見胸臆之談，難以令人接受，唯識(shí)宗祖窺基大師為取信于人，顯立說(shuō)有所依據(jù)，在《成唯識(shí)論述記》，舉出六經(jīng)十一論，為本論所依，現(xiàn)在列如下：

　　六經(jīng)

　　一、《解深密經(jīng)》，前后共有四種譯本：(1)、《深密解脫經(jīng)》五卷，元魏菩提流支譯。(2)、《佛說(shuō)解節(jié)經(jīng)》、一卷，陳真諦譯。(3)、《相續(xù)解脫經(jīng)》、一卷，劉宋求那跋陀羅譯。(4)、《解深密經(jīng)》、五卷；唐玄奘譯。

　　二、《華嚴(yán)經(jīng)》，有東晉佛陀跋陀羅譯的六十卷本和唐實(shí)叉難陀的八十卷本。

　　三、《如來(lái)出現(xiàn)功德經(jīng)》、漢地未有傳譯。

　　四、《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》，漢地未有傳譯。

　　五、《楞伽經(jīng)》，漢地共有三種譯本：(1)、名《入楞伽經(jīng)》、十卷，元魏菩提流支譯。(2)、名《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》、四卷，劉宋求那跋陀羅譯。(3)名《大乘入楞伽經(jīng)》、七卷，唐實(shí)叉難陀譯。

　　六、《厚嚴(yán)經(jīng)》又稱《密嚴(yán)經(jīng)》，三卷，唐地婆迦羅譯。

　　十一論

　　一、《瑜伽師地論》一百卷，慈氏菩薩造，玄奘譯。

　　二、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、十二卷，本頌慈氏說(shuō)，釋論世親造，唐波羅頗密多羅譯。

　　三、《顯揚(yáng)圣教論》二十卷，無(wú)著造、玄奘譯。

　　四、《集量論》四卷，陳那造，玄奘譯。

　　五、《攝大乘論》、三卷，無(wú)著造，漢地傳譯本論和世親、無(wú)性釋論共有七次。

　　六、《十地經(jīng)論》十二卷，世親造，菩提流支譯。

　　七、《分別瑜伽論》慈氏造，漢地未有傳譯。

　　八、《觀所像緣論》一卷，陳那造，玄奘譯。

　　九、《二十唯識(shí)論》世親造，漢地傳譯次：(1)《大乘楞伽唯識(shí)論》、一卷，菩提流支譯。(2)《大乘唯識(shí)論》、一卷，真諦譯。(3)《二十唯識(shí)論》、一卷，玄奘譯。

　　十、《辨中邊論》、本頌慈氏說(shuō)，釋論世親造，漢地共有二譯：一名《中邊分別論》二卷，真諦譯，二名《辨中邊論》三卷；玄奘譯。

　　十一、《阿毗達(dá)磨集論》十六卷，本論無(wú)著撰，師子覺造釋，玄奘譯。

　　以上六經(jīng)十一論是《成唯識(shí)論》的理論依據(jù)，而《成唯識(shí)論》是唯識(shí)宗核心典籍，所以六經(jīng)十一論是唯識(shí)宗的所依教典。

　　五、組織結(jié)構(gòu)

　　《成唯識(shí)論》是《唯識(shí)三十論》的注釋書，《三十論》的構(gòu)造也就是本論的結(jié)構(gòu)�！度�十論》的組織結(jié)構(gòu)在《述記》中有三種三的分法，其中最為重要的一種是分相、性、位：即三十頌的前二十四頌辨說(shuō)唯識(shí)相，廣明依他起；第二十五頌闡明唯識(shí)性，顯示圓成實(shí)，最后五頌說(shuō)明唯識(shí)位，即十三住等。先明相者，因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生無(wú)始時(shí)來(lái)，虛妄分別，妄計(jì)二取為真為實(shí)，執(zhí)我執(zhí)法具生二障，隨障造業(yè)招感苦果，菩薩大悲，為破除有情我法二執(zhí)。顯離妄心無(wú)別二取，因緣所生唯識(shí)所變，所以最初種種方便，廣分別說(shuō)唯識(shí)相。雖知此心虛妄顯現(xiàn)，如果不證真性，還是不能了解妄相，正如經(jīng)中所言，非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。所以次明唯識(shí)性。說(shuō)明唯識(shí)性是為了有情斷妄證真，成就佛果，可是如來(lái)功德殊妙無(wú)邊，并非隨便修習(xí)，就能證得，所以第三明唯識(shí)位，顯示從凡夫到佛果的過(guò)程，要經(jīng)過(guò)三大阿僧祗劫，五位，十三住的修行。這是根據(jù)《成唯識(shí)論》卷九(如是所成唯識(shí)相、性、誰(shuí)于幾位，如何悟入)一文，所作的分科，現(xiàn)對(duì)照《三十頌》，為：

　　唯識(shí)三十頌組織結(jié)構(gòu)包括：1、唯識(shí)相(前十四頌)；2、唯識(shí)性(第二十五頌)－－此諸法勝義，即味識(shí)實(shí)性3、唯識(shí)位(后五頌)它包括(1)、賞量位－－乃至末赴識(shí)，猶末能伏滅(2)、加行位－－現(xiàn)前立少物，非實(shí)往唯識(shí)(3)、通達(dá)位－－若時(shí)于所緣，離二取相故(4)修位－－無(wú)的不思議，便證的轉(zhuǎn)依(5)、究竟位－－此即無(wú)漏界，大牟尼名法。

　　而第1點(diǎn)唯識(shí)相(前十四頌)又包括－－略標(biāo)與廣釋，其中“略標(biāo)”包括(1)釋難破機(jī)－－－由假說(shuō)我法，有種種相轉(zhuǎn)；(2)標(biāo)宗均識(shí)－－－彼依識(shí)所變；(3)彰能變體－－－此能變唯三，及了別境識(shí)。“廣釋”包括1、明能變相；2、正辨唯必－－－是諸識(shí)轉(zhuǎn)變，故一切唯識(shí)；3、通釋妨唯：一、釋違理難－－由一切種識(shí)，復(fù)生余異熟；二、釋違教理－－由彼彼遍計(jì)，所執(zhí)我法性。

　　其中“明能變相”包括1、異熟能變：它包括(1)三相門－－初阿賴耶識(shí)，異熟一切種；(2)、所緣行相門－－不可知執(zhí)受，處了；(3)、心所相應(yīng)門－－常與觸，作意受想思相應(yīng)；(4)、五受相應(yīng)門－－唯舍受；(5)、心性分別門－－是無(wú)覆無(wú)記(6)、心所例同門－－觸等亦如是；(7)、因果譬喻門－－恒轉(zhuǎn)如瀑流；(8)、伏斷住次門－－阿羅漢位舍；2、思能變：它包括(1)、舉體出名門－－是第二能變，是識(shí)名末那(2)、新依門－－依被轉(zhuǎn)(3)、所緣門－－緣彼(4)、體性行相門－－思量為性相(5)、心新相應(yīng)門－－四煩惱常俱，及余觸等俱(6)、三性分別門－－有覆無(wú)記攝(7)、界系分別門－－隨所生所系(8)超滅分位門－－阿羅漢滅定，出世道無(wú)有。3、了別能變：它包括：(1)、能變差別門－－次識(shí)第三能變，差別有六種(2)、三性分別門－－了境為性相(3)、三性分別門－－善不善俱非(4)、相應(yīng)俱受門－－此心所遍行，尋伺二各二(5)、所依門－－依止視本識(shí)(6)、俱不俱依門－－五識(shí)陰緣赴，如濤波依水(7)、超滅分位門－－意識(shí)�，F(xiàn)起，睡眠與閥經(jīng)。

　　此外還有初、中、后和境、行、果的二種分法，詳見于《述記》中，此不贅述了。

　　六、內(nèi)容大意

　　《成唯識(shí)論》代表著唯識(shí)學(xué)在理論上的最高成就，它會(huì)集了印度佛學(xué)界以護(hù)法為中心的唯識(shí)研究成果，體系完整，內(nèi)容豐富，邏輯嚴(yán)緊。全論思想圍繞著成立唯識(shí)，到證得唯識(shí)，分破執(zhí)、顯理、釋難、行果四個(gè)方面，下面依次介紹：(一)破執(zhí)：唯識(shí)學(xué)所要破的是我法二執(zhí)。為什么先要破執(zhí)呢？一、二執(zhí)是眾生生死根本，凡夫由二執(zhí)起二障，造作諸惡業(yè)，以致招感苦果。二、眾生由于執(zhí)我執(zhí)法，起種種邪知謬見。如論中所學(xué)：世間眾生執(zhí)即蘊(yùn)我，外道數(shù)論、勝論等執(zhí)離蘊(yùn)我，小乘犢子部執(zhí)非即蘊(yùn)非離蘊(yùn)我；在法執(zhí)方面；數(shù)論立二十五諦(自性、神我、大、我慢、五唯、五大、十一根)為實(shí)有，以此說(shuō)明宇宙人生的根源，現(xiàn)象及展開過(guò)程；勝論立六句義(實(shí)、德、業(yè)、同、異、和合)為實(shí)有；順世外道執(zhí)地、水、火、風(fēng)極微實(shí)有、恒常，所生粗色雖無(wú)常，也是實(shí)有；小乘有部執(zhí)過(guò)去，現(xiàn)在、未來(lái)諸色實(shí)有，法體恒有。這些執(zhí)都障礙了對(duì)唯識(shí)無(wú)境的認(rèn)識(shí)，所以論主在顯唯識(shí)理之前，一一列出，進(jìn)行破斥，以示離心之外我法皆了不可得。

　　(二)顯理：是顯唯識(shí)無(wú)境的道理，論中先示三能變體，再明諸法唯識(shí)。

　　三能變，即初能變、二能變、三能變。初能變指阿賴耶識(shí)，為異熟能變，本論以五教十理論證，又用八段十門說(shuō)明。

　　五教

　　(1)引《太乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》(無(wú)始時(shí)來(lái)界)一頌。

　　(2)引《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》(由攝藏諸法)一頌。

　　(3)引《解深密經(jīng)》(阿陀那識(shí)甚深細(xì))一頌。

　　(4)引《入楞伽經(jīng)》(如海遇風(fēng)緣)二頌。

　　(5)引小乘經(jīng)中密意說(shuō)第八識(shí)，如大眾部之根本識(shí)等。

　　十理

　　(1)持種證：染凈諸法的生起必有種子作為親因緣，而種子要有受熏和相續(xù)不斷的保存者，在八識(shí)在唯有阿賴耶識(shí)才能承擔(dān)此任。

　　(2)異熟證：有情造善惡業(yè)必有真異熟識(shí)來(lái)招感生死果報(bào)：且為根身、器界生起的所依，前七轉(zhuǎn)識(shí)都有間斷，不能作為果報(bào)主體，由此證知有阿賴耶識(shí)。

　　(3)趣生證：有情流轉(zhuǎn)五趣四生，需要有一個(gè)具備相續(xù)不斷、實(shí)有、遍三界、不是雜生法的主體，在死有與生有之間過(guò)渡，前七轉(zhuǎn)識(shí)諸法都不具備，可知?jiǎng)e有阿賴耶識(shí)。

　　(4)執(zhí)受證：有情的色身之所以生存不壞，是因?yàn)橛凶R(shí)在執(zhí)受著，能執(zhí)受識(shí)必備先業(yè)所引，無(wú)覆無(wú)記，是一卷、遍持五根、相續(xù)不斷五義，眼等諸識(shí)無(wú)如此義，是見有阿賴耶識(shí)在執(zhí)受。

　　(5)壽識(shí)證：經(jīng)言：壽識(shí)三互相依持，有情生命相續(xù)不斷。此中識(shí)者，一定是阿賴耶識(shí)，以前七有間斷故。

　　(6)生死證：有情在生死時(shí)身心昏昧，六識(shí)不起，此時(shí)必有阿賴耶作為生時(shí)執(zhí)受羯羅藍(lán)或死時(shí)漸漸離開身體者。

　　(7)名色互為緣證：名，指非色四蘊(yùn)，色是相身，名色包括了前七轉(zhuǎn)識(shí)和相身，經(jīng)云：識(shí)與名色更互相依。假如沒(méi)有阿賴耶識(shí)，此識(shí)又指什么呢？

　　(8)四食證：食有四種：

　　一、段食，二、觸食，三、思食，四、識(shí)食。此中識(shí)食是有情一期根身的維持者，前七轉(zhuǎn)識(shí)有間斷故不能維持，唯有阿賴耶識(shí)有間斷故不能維持，唯有阿賴耶識(shí)才能作為識(shí)食。

　　(9)滅定證：滅盡定是因?yàn)闇缛ヒ庾R(shí)得名，然而經(jīng)教中說(shuō)：滅盡定識(shí)不離身。此識(shí)如果不是阿賴耶識(shí)，又是指什么呢？

　　(10)染凈證：心生染凈諸法，是因?yàn)樾氖苋緝舴ǖ难��?xí)，并含藏其種子，除了阿賴耶識(shí)誰(shuí)能作為染凈心呢？

　　八段十門(即八段中包含著十門)

　　(1)自相門：是阿賴耶識(shí)，具能藏、所藏、執(zhí)藏三義，因?yàn)樵谵D(zhuǎn)幾成圣的三位過(guò)程中，阿賴耶識(shí)一名最袂舍去，我執(zhí)所執(zhí)過(guò)失貪偏重，所以稱曰自相。

　　(2)果相門：是異熟識(shí)。為有情生死果報(bào)主體，具備三義：一、體是無(wú)記，二、相續(xù)不斷，三、普遍三界。又異熟識(shí)一名，寬且不共，所以得名。

　　(3)因相門：即一切種，為諸法生起的親因緣，是構(gòu)成阿賴耶緣起的最重要部分。論中以十門廣辨種子，又明種子熏習(xí)相，主要如種子的定義，種子與阿賴耶關(guān)系，種子的性質(zhì)，種子的來(lái)源，種子的特色，種子的熏習(xí)情況等。其中種子的來(lái)源問(wèn)題，列舉了護(hù)月的本有說(shuō)，勝軍的新熏說(shuō)，護(hù)法的本有親熏說(shuō)。譯者站在護(hù)法的立場(chǎng)，對(duì)前二種說(shuō)法，逐一駁斥。

　　(4)所緣門：為賴耶所變的種子、相身、器界、種子是相、名、分別習(xí)氣；相身指眼等五根，這二種是被賴耶識(shí)所執(zhí)受的，器界是山河大地等身外之物。賴耶識(shí)中的種子、有依共業(yè)熏成的共相種和不共業(yè)熏成的不共相種，由共相種成熟變似色等器世間相，不共相種成熟變似相身。又有情所緣境相，是有情各自變現(xiàn)的，以自所變?yōu)樽运�緣，行相杖之而得生起�?/p>

　　(5)行相門：指識(shí)的能緣作用－－見分。論主在這里廣論心體結(jié)構(gòu)：列舉了安慧的一分說(shuō)(自證分)、難陀的二分說(shuō)(見分、相分)、陳那的三分說(shuō)(自證分，見分，相分)，護(hù)法的四分說(shuō)(證自證分、自證分、見分、相分)。譯者同情四分說(shuō)，以為安慧知體而不知用，難陀知用而不知體，陳那所說(shuō)也不盡理。又對(duì)前三家所引經(jīng)論進(jìn)行會(huì)通，以示四分說(shuō)最為合理。

　　(6)相應(yīng)門：為與賴耶相應(yīng)心所，是五遍行。

　　(7)五受門：賴耶識(shí)在五受中，唯與舍受相應(yīng)。因?yàn)樾邢鄻O不明了，是真異熟，為未那所緣故。

　　(8)三性門：三性是善、惡、無(wú)記。賴耶識(shí)唯與無(wú)覆無(wú)記相應(yīng)，因?yàn)槭?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命主體，善染所依及所熏性故。

　　(9)因果門：阿賴耶識(shí)的緣起因果，如暴流水一般，相似相續(xù)，不斷不常，剎那生滅，恒現(xiàn)在有，并依現(xiàn)在一剎那，有酬前因之用，假立過(guò)去因、有引當(dāng)果之用，假立未來(lái)果。此三世中，過(guò)去、未來(lái)都是假的。

　　(10)位次門：是指阿賴耶識(shí)的舍斷位次，有舍名和舍體二種不同：舍名是舍阿賴耶識(shí)名稱，論中列舉護(hù)法、難陀二說(shuō)，其中以護(hù)法所說(shuō)的，阿賴耶識(shí)名稱在二乘無(wú)學(xué)回心的漸悟菩薩和大乘八地以上菩薩舍賴耶名為正義，舍體是舍異熟識(shí)體，菩薩修行到十地時(shí)，起金剛無(wú)間道，斷盡二障種子，熏增上品無(wú)漏種子，引發(fā)純凈的無(wú)垢識(shí)；至解脫道，轉(zhuǎn)舍有漏異熟識(shí)，轉(zhuǎn)得無(wú)垢清凈識(shí)。并說(shuō)明凈識(shí)相應(yīng)心所，性質(zhì)等。附列賴耶異名，以五十理論證實(shí)有阿賴耶識(shí)。

　　二能變，是未那識(shí)，為未那能變，論中以二教六理論證，又用八段十門說(shuō)明。

　　二教

　　(1)引《入楞伽經(jīng)》(藏識(shí)說(shuō)名心)一頌。

　　(2)引《解脫經(jīng)》(染污意恒時(shí))一頌。

　　六理

　　(1)不共無(wú)明證：經(jīng)中說(shuō)有不共無(wú)明，微細(xì)恒行，覆蔽真實(shí)，以至異生，恒處長(zhǎng)夜。此不共無(wú)明必有相應(yīng)心王，這心王不能是第六識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)有間斷；也不能指第八識(shí)，因?yàn)橘囈疅o(wú)覆無(wú)記，可知必有恒行第七識(shí)體。

　　(2)六二緣證：前五識(shí)的生起都有所依根和所緣境，第六識(shí)也應(yīng)如此，如無(wú)第七，意識(shí)則無(wú)所依之根。

　　(3)意名證：經(jīng)中說(shuō)：思量名意，如果不承認(rèn)未那識(shí)，這意又指什么呢？

　　(4)二定差別證：無(wú)想定與來(lái)盡定同是無(wú)心定，一種卻是凡夫的，一種則是圣人的，之所以有這樣的區(qū)別，就是因?yàn)榍罢哂腥疚垡狻Ｈ绻麤](méi)有染污意，怎么判別二定呢？

　　(5)無(wú)想有染證：無(wú)想天有情一期生中，前天心心所雖滅，但還是有漏的，可見必有染污意。

　　(6)有情我不成證：有情善、染、無(wú)記心中恒帶我執(zhí)，以至有情不能證空成圣，就是因?yàn)槊雌吆阕魅疚垡乐埂?/p>

　　八段十門

　　(1)標(biāo)名門：梵語(yǔ)未那，漢譯名意，是思量義，恒番思量性余識(shí)故，又為意識(shí)不共依止故。

　　(2)所依門：未那識(shí)的依止是阿賴耶識(shí)，論中列舉了難陀和護(hù)法二種說(shuō)法：難陀以為所依賴耶是種子賴耶，不是現(xiàn)行識(shí)，護(hù)法則以種子賴耶為因緣依，現(xiàn)行賴耶為不共俱有依。又泛論三種所依：一、因緣依、二、增上緣依、三、開導(dǎo)依，論主舉出難陀、安慧、凈月、護(hù)法四家說(shuō)法，以護(hù)法義為正，其余皆不盡理。

　　(3)所緣門：未那所緣境界也是阿賴耶識(shí)，有難陀、火辨、安慧、護(hù)法四說(shuō)。前三家依《瑜珈》、《對(duì)法》、《頭揚(yáng)》，主張未那有我所執(zhí)，或謂未那執(zhí)第八心王為我，心所為我所(難陀)或謂未那緣第八見分為我，相分為我所(火辨)；或謂未那緣第八現(xiàn)行為我，種子為我所(安慧)。但在護(hù)法看來(lái)都不應(yīng)理，以為未那一類恒相續(xù)生，又一味轉(zhuǎn)，不可設(shè)有二執(zhí)相并，只緣賴耶見分為我而已。(4)體性門、(5)行相門：未那以思量為體性又以思量為行相，未轉(zhuǎn)依時(shí)恒思量我，轉(zhuǎn)依后恒思量無(wú)我。(6)染俱門、(7)相應(yīng)門：與未那相應(yīng)心所有十八種：即我癡、我見、我愛、我慢、五遍行，別境中慧，八大隨煩惱。其相應(yīng)受在五受中，唯是舍受。

　　(8)三性門：未那在未轉(zhuǎn)依位，是有覆無(wú)記，已轉(zhuǎn)依位，則是善性。

　　(9)界系門：是討論未那識(shí)的活動(dòng)情況。未那識(shí)的活動(dòng)是取決于阿賴耶識(shí)，即不論賴耶識(shí)生于何地，未那識(shí)也跟著生于何地，任運(yùn)恒緣自地藏識(shí)為自內(nèi)我。

　　(10)隱顯門：是說(shuō)明未那識(shí)的伏斷位次。未那的斷滅有三位：一、阿羅漢位，二、出世道位，三、滅盡定位。此中阿羅漢位為永斷；出世道、滅盡定為暫時(shí)伏斷。又關(guān)于三位無(wú)未那有安慧與護(hù)法的不同說(shuō)法；安慧以為三位無(wú)未那是說(shuō)沒(méi)有未那識(shí)體，這第七唯與生執(zhí)根應(yīng)無(wú)漏必?zé)o未那，染污之外更無(wú)未那自體；護(hù)法認(rèn)為三位無(wú)未那者，是說(shuō)無(wú)染污未那，只是在未那上去染污義，不是沒(méi)有第七識(shí)體；又此識(shí)不僅和我執(zhí)相應(yīng)，也和法執(zhí)相應(yīng)，以迷體方迷用故。論中還廣辨未那三位，引教、理論證在六識(shí)之外別有未那。

　　三能變，是前六識(shí)，稱了別能變，由七段九門說(shuō)明，以前六為大小乘共教，故不需教理論證。

　　七段九門

　　(1)體別門：由依、發(fā)、屬、助、如五義，依六根立六識(shí)名。謂眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。六識(shí)在未自在位，依根別別緣境；到自在位，則能諸根互用，一根發(fā)識(shí)緣一切境界

　　(2)自性門
(3)行相門：六識(shí)以了別六塵境界為自性，又以了別六塵境界為行相。

　　(4)三性門：前六識(shí)俱善、不善、無(wú)記性。同善心所相應(yīng)時(shí)即成善性，同煩惱心所相應(yīng)時(shí)即成不善性，不與善煩惱相應(yīng)時(shí)即成無(wú)記，又三性同時(shí)有俱不俱二說(shuō)，論中具出教理依據(jù)，并以護(hù)法的俱轉(zhuǎn)說(shuō)為正義。

　　(5)相應(yīng)門：與六位五十一心所相應(yīng)，論中廣釋五十一心所。

　　(6)受俱門：同三受相應(yīng)，以前六體有間斷，易轉(zhuǎn)變故。又三受俱不俱起，論中具引二種說(shuō)法。

　　(7)所依門：前六識(shí)的生起都以賴耶種子為因緣依，現(xiàn)行賴耶為共依，又前五識(shí)以五根為不共依，意識(shí)以意根為不共依。

　　(8)俱轉(zhuǎn)門：是討論前五識(shí)生滅情況，前五識(shí)的生滅是隨著因緣，而作為前五識(shí)因緣時(shí)常變化不定，因此前五識(shí)有時(shí)俱起，有時(shí)不俱起。

　　(9)起滅門：是說(shuō)明意識(shí)生滅情況：意識(shí)不同前五，它有三大有利條件：一、與尋伺相應(yīng)，二、不須他引，三、內(nèi)外門轉(zhuǎn)，所以它能時(shí)�，F(xiàn)行，但也有五種情況下不得生起：即無(wú)想天，無(wú)想定，滅盡定，重睡眠，開絕七、八二識(shí)恒時(shí)生起附論八識(shí)俱轉(zhuǎn)情況，識(shí)體一異等。

　　已明能變識(shí)全，再辨諸法唯識(shí)，諸法唯識(shí)是說(shuō)明了一切法由識(shí)所變，變有二種：一、因能變：又曰生變，是轉(zhuǎn)要義，由阿賴耶識(shí)中含藏的等流、異熱二種種子：等流種子具漏無(wú)漏二性，是前七轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)行時(shí)所熏成的種子，能為八識(shí)三性諸法生起的親因緣；異熟種子具有漏善不善性，是前六識(shí)有漏善惡行為所熏的業(yè)種子，為招感異熟果的增上緣種，由此二種種子因緣成熟時(shí)展現(xiàn)出宇宙人生的差別現(xiàn)象。二、果能變，又曰緣變，是變現(xiàn)義，即八識(shí)自體現(xiàn)行時(shí)，各各變現(xiàn)相見二分，見分為能緣之心，相分為所緣之境，凡夫所執(zhí)我法，都不離相見二分，所以一切唯識(shí)，又為成立唯識(shí)，論主假設(shè)外人提出九難：一、唯識(shí)能因難，二、世事乖宗難；三、圣教相違難，四、唯識(shí)成空難，五、色相非心難，六、現(xiàn)量為宋難；七、夢(mèng)覺相違難，八、外取他心難，九、異境非唯難，論中廣釋九難，以成立唯識(shí)，其內(nèi)與《唯識(shí)二十論》大多相同。三、釋難：這一部分內(nèi)容，是假設(shè)唯識(shí)無(wú)境理論自身的予盾，及與他教的相違，論主針對(duì)來(lái)問(wèn)，一一給予解答：

　　(1)問(wèn)：如果唯識(shí)無(wú)境，為何世間圣教說(shuō)有我法？

　　答：世間、圣教所說(shuō)我法都是假有，世間凡夫所執(zhí)我法是無(wú)體隨情假，圣教所說(shuō)我法是有體施設(shè)假，這二種我法都依識(shí)所變現(xiàn)相見二分假設(shè)，如果離開相見，我法都了不可得。

　　(2)：?jiǎn)?/strong>：心隨境起，外境既無(wú)，心識(shí)如何生起？