成唯識論概觀

　　濟群法師

　　《成唯識論》十卷護法等菩薩造，玄奘譯，是唯識宗核心典藉。

　　一、作者

　　《成唯識論》是《唯識三十論》的集注�！度�十論》世親菩薩撰。世親是無著的胞弟，唯識學(xué)的集大成者，原在有部出家，不久便通達犍陀羅一帶流行的有部教義，旋即研究經(jīng)部，當時正統(tǒng)的有部思想在西北印的迦濕彌羅，由世友等領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)集的《大毗婆沙論》保存那里，嚴禁外傳，世親為探討婆沙義，設(shè)法混進迦濕彌羅，研習(xí)多年后，回到犍陀羅，汲取經(jīng)部思想，寫出不朽的著作－－《俱舍論》。

　　世親遍通小乘教義，卻不信大乘，甚至否定大乘是佛說，這時無著在中印度弘揚唯識教理，得知世親識解超群，聰明過人，只是對大乘佛教缺乏認識，存有偏見，深恐其造論誹謗大乘，致招惡報，乃假托有病，去信招之，世親來了，無著又派門人去迎候，夜住伽河畔的伽藍，讓弟子在世親的隔壁房間高聲讀誦《華嚴經(jīng)。十地品》，世親畢竟是個大根機的人，一聞經(jīng)語便覺大乘法的甚深微妙，懊悔過去對大乘的攻擊，以為誹謗罪發(fā)源于舌，要割斷舌頭，懺除謗法之罪。無著對他說：汝以舌謗法，豈斷舌而罪消除，但應(yīng)贊釋大乘，補過自新，若徒杜口絕言，其利安在？世親聽了兄長的勸告，從此極力弘揚大乘，為無著創(chuàng)立的唯識理論發(fā)揚光大。

　　世親一生著述豐富，傳有于部論主的稱號，即先造小乘論五百部，后撰大乘論五百部。其研究領(lǐng)域十分廣泛，從漢譯論典看：有小乘有部、大乘唯識、法華、涅槃，他方凈土等各種論著。就唯識方面：漢傳的有《十地經(jīng)論》、《攝大乘論譯》、《辨中邊論》、《大乘成業(yè)論》、《百法明門論》、《大乘五蘊論》、《唯識二十論》、《唯識三十論》等。其中《唯識三十論》是世親最后的作品，它總結(jié)整理了前期各種經(jīng)論中的唯識思想，是代表著世親在唯識學(xué)上的最高成就。

　　很可惜的是世親寫完《三十論》頌文后，未及造譯，便謝世了。世親生卒年代約在公元五世紀，此后一直到七世紀的二百年中，在印度學(xué)術(shù)界出現(xiàn)一般研習(xí)唯識的熱潮，他們以《三十論》作為研究中心，參照彌勒、無著的各種論著，各抒己見，寫出了印度唯識思想史上百家爭鳴的一頁。

　　然而，研究《三十論》究竟有哪些人呢？據(jù)向來傳說，世親入滅后，注釋《三十論》的有二十八家，而聞名于教界的，古來稱為十大論師：一、親勝；二、火辨；三、德慧；四、安慧；五、難陀；六、凈月；七、護法；八、勝友；九、最勝子；十、智月。此外著名的還有：德光、陳那、勝軍、親光、戒賢等。就十大論師中：親勝、火辨與世親同一時代，其他人都生活在世親滅后。于中德慧是安慧的老師；與安慧同時的有護法、凈月、難陀、為護法弟子是勝友、最勝子、智月�！冻晌ㄗR論》是以護法注釋為基礎(chǔ)，參照安慧，難陀等說，糅臺而成的。

　　二、翻譯

　　《成唯識論》是玄奘三藏翻譯的，奘公游學(xué)印度十七載，攜歸大量梵本，回國后，雖廣譯三藏典藉，然其主體在于法相唯識，而最能體現(xiàn)唯識思想的一書。就是《成唯識論》。翻譯時間在顯慶四年(六五九)，據(jù)《成唯識論掌中樞要》說：奘公譯《成唯識論》時，原想把十大論師對《三十論》的注釋，一一譯出，并指定神訪潤文，嘉尚筆受，普光檢文，窺基證義，但數(shù)日后，基師求退，奘公問之，基乃請求參糅十釋：并曰：

　　況群圣制作，各馳譽于五天，雖文具傳于貝葉，而義不備于一本，情見各異，稟者無依，況時漸人澆，命促慧舛，討支離而頗究，攬殊旨而難悟，請錯綜群言，以為一本，楷定真謬，權(quán)衡盛則，久而遂許，故而此論行焉，大師理遣三賢，獨授庸拙。

　　窺基認為十大論師的注釋內(nèi)容分歧很大，且分布在五印度，現(xiàn)在如果一一都譯出，恐怕后人沒有那么多時間云研習(xí)，而觀點的不同，又會造成學(xué)者思想混亂，所以有必要綜合十釋，評判真謬，權(quán)衡得失。奘公聽了之后，覺得很有道理，就以護法的思想為中心，參酌調(diào)和九家之言，譯成《成唯識論》，獨受窺基。

　　三、造論目的

　　世親為何撰寫《三十論》？諸論師們又何故比紛紛注釋弘揚呢？依《成唯識論》卷一說：

　　今造此論為于二空有迷廖者，生正解故，生解為斷二重障故，由我法執(zhí)二障具生，若證二空，彼障隨斷，斷障為得二勝果故－－。又為開示廖執(zhí)我法，迷唯識者令達二空，于唯識理如實知故。復(fù)有迷廖唯識理者：或執(zhí)外境，如識非無；或執(zhí)內(nèi)識，如境非有；或執(zhí)諸識，用別體同；或執(zhí)離心，無別心所。令于唯識理得如實解，故造斯論。

　　這段論文有三個層次，依窺基說包含了安慧、火辨、護法三位論師的主張，代表著十大論師的造論目的，其含義可以歸納為二：

　　一、是為了破我法執(zhí)顯唯識理：凡夫、外道于諸法相起我法執(zhí)，由我執(zhí)起煩惱遲障，法執(zhí)起所知障，造作諸有漏業(yè)，導(dǎo)致流轉(zhuǎn)生死，不得解脫。今說唯識，明依他起，是為證二空，斷二障，圓成二果。

　　二、破大小乘學(xué)者的偏執(zhí)：在佛陀滅后的印度，初五百年是以有部為首的部派佛教盛行，大乘佛教不過隱行而已，到六百年馬鳴出世，大乘才露端倪，繼有龍樹應(yīng)運而生，依《般若經(jīng)》，造《中論》、《十二門論》等，破斥小乘諸法實有思想，單場一切法緣起性空。但有些人根機太差，不能冥契即有即空的中道，卻偏執(zhí)于空，以致墮于斷見。

　　到佛滅后九百年無著、世親出世，依《深密》、《瑜伽》等經(jīng)論創(chuàng)立唯識中道教，但有些論師對于心識的看法還固守已見，如《攝論》第四說一意識者，以為諸識用別體同；或如小乘經(jīng)部覺天論師等，主張心所即心，為掃除這些偏見廖執(zhí)，顯示心有境空的唯識中道之理，所以論主撰寫本論。

　　四、所依經(jīng)論

　　試凡一宗的成立，必有其依據(jù)教典，否則便是私見胸臆之談，難以令人接受，唯識宗祖窺基大師為取信于人，顯立說有所依據(jù)，在《成唯識論述記》，舉出六經(jīng)十一論，為本論所依，現(xiàn)在列如下：

　　六經(jīng)

　　一、《解深密經(jīng)》，前后共有四種譯本：(1)、《深密解脫經(jīng)》五卷，元魏菩提流支譯。(2)、《佛說解節(jié)經(jīng)》、一卷，陳真諦譯。(3)、《相續(xù)解脫經(jīng)》、一卷，劉宋求那跋陀羅譯。(4)、《解深密經(jīng)》、五卷；唐玄奘譯。

　　二、《華嚴經(jīng)》，有東晉佛陀跋陀羅譯的六十卷本和唐實叉難陀的八十卷本。

　　三、《如來出現(xiàn)功德經(jīng)》、漢地未有傳譯。

　　四、《大乘阿毗達磨經(jīng)》，漢地未有傳譯。

　　五、《楞伽經(jīng)》，漢地共有三種譯本：(1)、名《入楞伽經(jīng)》、十卷，元魏菩提流支譯。(2)、名《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》、四卷，劉宋求那跋陀羅譯。(3)名《大乘入楞伽經(jīng)》、七卷，唐實叉難陀譯。

　　六、《厚嚴經(jīng)》又稱《密嚴經(jīng)》，三卷，唐地婆迦羅譯。

　　十一論

　　一、《瑜伽師地論》一百卷，慈氏菩薩造，玄奘譯。

　　二、《大乘莊嚴經(jīng)論》、十二卷，本頌慈氏說，釋論世親造，唐波羅頗密多羅譯。

　　三、《顯揚圣教論》二十卷，無著造、玄奘譯。

　　四、《集量論》四卷，陳那造，玄奘譯。

　　五、《攝大乘論》、三卷，無著造，漢地傳譯本論和世親、無性釋論共有七次。

　　六、《十地經(jīng)論》十二卷，世親造，菩提流支譯。

　　七、《分別瑜伽論》慈氏造，漢地未有傳譯。

　　八、《觀所像緣論》一卷，陳那造，玄奘譯。

　　九、《二十唯識論》世親造，漢地傳譯次：(1)《大乘楞伽唯識論》、一卷，菩提流支譯。(2)《大乘唯識論》、一卷，真諦譯。(3)《二十唯識論》、一卷，玄奘譯。

　　十、《辨中邊論》、本頌慈氏說，釋論世親造，漢地共有二譯：一名《中邊分別論》二卷，真諦譯，二名《辨中邊論》三卷；玄奘譯。

　　十一、《阿毗達磨集論》十六卷，本論無著撰，師子覺造釋，玄奘譯。

　　以上六經(jīng)十一論是《成唯識論》的理論依據(jù)，而《成唯識論》是唯識宗核心典籍，所以六經(jīng)十一論是唯識宗的所依教典。

　　五、組織結(jié)構(gòu)

　　《成唯識論》是《唯識三十論》的注釋書，《三十論》的構(gòu)造也就是本論的結(jié)構(gòu)。《三十論》的組織結(jié)構(gòu)在《述記》中有三種三的分法，其中最為重要的一種是分相、性、位：即三十頌的前二十四頌辨說唯識相，廣明依他起；第二十五頌闡明唯識性，顯示圓成實，最后五頌說明唯識位，即十三住等。先明相者，因為眾生無始時來，虛妄分別，妄計二取為真為實，執(zhí)我執(zhí)法具生二障，隨障造業(yè)招感苦果，菩薩大悲，為破除有情我法二執(zhí)。顯離妄心無別二取，因緣所生唯識所變，所以最初種種方便，廣分別說唯識相。雖知此心虛妄顯現(xiàn)，如果不證真性，還是不能了解妄相，正如經(jīng)中所言，非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。所以次明唯識性。說明唯識性是為了有情斷妄證真，成就佛果，可是如來功德殊妙無邊，并非隨便修習(xí)，就能證得，所以第三明唯識位，顯示從凡夫到佛果的過程，要經(jīng)過三大阿僧祗劫，五位，十三住的修行。這是根據(jù)《成唯識論》卷九(如是所成唯識相、性、誰于幾位，如何悟入)一文，所作的分科，現(xiàn)對照《三十頌》，為：

　　唯識三十頌組織結(jié)構(gòu)包括：1、唯識相(前十四頌)；2、唯識性(第二十五頌)－－此諸法勝義，即味識實性3、唯識位(后五頌)它包括(1)、賞量位－－乃至末赴識，猶末能伏滅(2)、加行位－－現(xiàn)前立少物，非實往唯識(3)、通達位－－若時于所緣，離二取相故(4)修位－－無的不思議，便證的轉(zhuǎn)依(5)、究竟位－－此即無漏界，大牟尼名法。

　　而第1點唯識相(前十四頌)又包括－－略標與廣釋，其中“略標”包括(1)釋難破機－－－由假說我法，有種種相轉(zhuǎn)；(2)標宗均識－－－彼依識所變；(3)彰能變體－－－此能變唯三，及了別境識。“廣釋”包括1、明能變相；2、正辨唯必－－－是諸識轉(zhuǎn)變，故一切唯識；3、通釋妨唯：一、釋違理難－－由一切種識，復(fù)生余異熟；二、釋違教理－－由彼彼遍計，所執(zhí)我法性。

　　其中“明能變相”包括1、異熟能變：它包括(1)三相門－－初阿賴耶識，異熟一切種；(2)、所緣行相門－－不可知執(zhí)受，處了；(3)、心所相應(yīng)門－－常與觸，作意受想思相應(yīng)；(4)、五受相應(yīng)門－－唯舍受；(5)、心性分別門－－是無覆無記(6)、心所例同門－－觸等亦如是；(7)、因果譬喻門－－恒轉(zhuǎn)如瀑流；(8)、伏斷住次門－－阿羅漢位舍；2、思能變：它包括(1)、舉體出名門－－是第二能變，是識名末那(2)、新依門－－依被轉(zhuǎn)(3)、所緣門－－緣彼(4)、體性行相門－－思量為性相(5)、心新相應(yīng)門－－四煩惱常俱，及余觸等俱(6)、三性分別門－－有覆無記攝(7)、界系分別門－－隨所生所系(8)超滅分位門－－阿羅漢滅定，出世道無有。3、了別能變：它包括：(1)、能變差別門－－次識第三能變，差別有六種(2)、三性分別門－－了境為性相(3)、三性分別門－－善不善俱非(4)、相應(yīng)俱受門－－此心所遍行，尋伺二各二(5)、所依門－－依止視本識(6)、俱不俱依門－－五識陰緣赴，如濤波依水(7)、超滅分位門－－意識�，F(xiàn)起，睡眠與閥經(jīng)。

　　此外還有初、中、后和境、行、果的二種分法，詳見于《述記》中，此不贅述了。

　　六、內(nèi)容大意

　　《成唯識論》代表著唯識學(xué)在理論上的最高成就，它會集了印度佛學(xué)界以護法為中心的唯識研究成果，體系完整，內(nèi)容豐富，邏輯嚴緊。全論思想圍繞著成立唯識，到證得唯識，分破執(zhí)、顯理、釋難、行果四個方面，下面依次介紹：(一)破執(zhí)：唯識學(xué)所要破的是我法二執(zhí)。為什么先要破執(zhí)呢？一、二執(zhí)是眾生生死根本，凡夫由二執(zhí)起二障，造作諸惡業(yè)，以致招感苦果。二、眾生由于執(zhí)我執(zhí)法，起種種邪知謬見。如論中所學(xué)：世間眾生執(zhí)即蘊我，外道數(shù)論、勝論等執(zhí)離蘊我，小乘犢子部執(zhí)非即蘊非離蘊我；在法執(zhí)方面；數(shù)論立二十五諦(自性、神我、大、我慢、五唯、五大、十一根)為實有，以此說明宇宙人生的根源，現(xiàn)象及展開過程；勝論立六句義(實、德、業(yè)、同、異、和合)為實有；順世外道執(zhí)地、水、火、風(fēng)極微實有、恒常，所生粗色雖無常，也是實有；小乘有部執(zhí)過去，現(xiàn)在、未來諸色實有，法體恒有。這些執(zhí)都障礙了對唯識無境的認識，所以論主在顯唯識理之前，一一列出，進行破斥，以示離心之外我法皆了不可得。

　　(二)顯理：是顯唯識無境的道理，論中先示三能變體，再明諸法唯識。

　　三能變，即初能變、二能變、三能變。初能變指阿賴耶識，為異熟能變，本論以五教十理論證，又用八段十門說明。

　　五教

　　(1)引《太乘阿毗達磨經(jīng)》(無始時來界)一頌。

　　(2)引《大乘阿毗達磨經(jīng)》(由攝藏諸法)一頌。

　　(3)引《解深密經(jīng)》(阿陀那識甚深細)一頌。

　　(4)引《入楞伽經(jīng)》(如海遇風(fēng)緣)二頌。

　　(5)引小乘經(jīng)中密意說第八識，如大眾部之根本識等。

　　十理

　　(1)持種證：染凈諸法的生起必有種子作為親因緣，而種子要有受熏和相續(xù)不斷的保存者，在八識在唯有阿賴耶識才能承擔此任。

　　(2)異熟證：有情造善惡業(yè)必有真異熟識來招感生死果報：且為根身、器界生起的所依，前七轉(zhuǎn)識都有間斷，不能作為果報主體，由此證知有阿賴耶識。

　　(3)趣生證：有情流轉(zhuǎn)五趣四生，需要有一個具備相續(xù)不斷、實有、遍三界、不是雜生法的主體，在死有與生有之間過渡，前七轉(zhuǎn)識諸法都不具備，可知別有阿賴耶識。

　　(4)執(zhí)受證：有情的色身之所以生存不壞，是因為有識在執(zhí)受著，能執(zhí)受識必備先業(yè)所引，無覆無記，是一卷、遍持五根、相續(xù)不斷五義，眼等諸識無如此義，是見有阿賴耶識在執(zhí)受。

　　(5)壽識證：經(jīng)言：壽識三互相依持，有情生命相續(xù)不斷。此中識者，一定是阿賴耶識，以前七有間斷故。

　　(6)生死證：有情在生死時身心昏昧，六識不起，此時必有阿賴耶作為生時執(zhí)受羯羅藍或死時漸漸離開身體者。

　　(7)名色互為緣證：名，指非色四蘊，色是相身，名色包括了前七轉(zhuǎn)識和相身，經(jīng)云：識與名色更互相依。假如沒有阿賴耶識，此識又指什么呢？

　　(8)四食證：食有四種：

　　一、段食，二、觸食，三、思食，四、識食。此中識食是有情一期根身的維持者，前七轉(zhuǎn)識有間斷故不能維持，唯有阿賴耶識有間斷故不能維持，唯有阿賴耶識才能作為識食。

　　(9)滅定證：滅盡定是因為滅去意識得名，然而經(jīng)教中說：滅盡定識不離身。此識如果不是阿賴耶識，又是指什么呢？

　　(10)染凈證：心生染凈諸法，是因為心受染凈法的熏習(xí)，并含藏其種子，除了阿賴耶識誰能作為染凈心呢？

　　八段十門(即八段中包含著十門)

　　(1)自相門：是阿賴耶識，具能藏、所藏、執(zhí)藏三義，因為在轉(zhuǎn)幾成圣的三位過程中，阿賴耶識一名最袂舍去，我執(zhí)所執(zhí)過失貪偏重，所以稱曰自相。

　　(2)果相門：是異熟識。為有情生死果報主體，具備三義：一、體是無記，二、相續(xù)不斷，三、普遍三界。又異熟識一名，寬且不共，所以得名。

　　(3)因相門：即一切種，為諸法生起的親因緣，是構(gòu)成阿賴耶緣起的最重要部分。論中以十門廣辨種子，又明種子熏習(xí)相，主要如種子的定義，種子與阿賴耶關(guān)系，種子的性質(zhì)，種子的來源，種子的特色，種子的熏習(xí)情況等。其中種子的來源問題，列舉了護月的本有說，勝軍的新熏說，護法的本有親熏說。譯者站在護法的立場，對前二種說法，逐一駁斥。

　　(4)所緣門：為賴耶所變的種子、相身、器界、種子是相、名、分別習(xí)氣；相身指眼等五根，這二種是被賴耶識所執(zhí)受的，器界是山河大地等身外之物。賴耶識中的種子、有依共業(yè)熏成的共相種和不共業(yè)熏成的不共相種，由共相種成熟變似色等器世間相，不共相種成熟變似相身。又有情所緣境相，是有情各自變現(xiàn)的，以自所變?yōu)樽运�緣，行相杖之而得生起�?/p>

　　(5)行相門：指識的能緣作用－－見分。論主在這里廣論心體結(jié)構(gòu)：列舉了安慧的一分說(自證分)、難陀的二分說(見分、相分)、陳那的三分說(自證分，見分，相分)，護法的四分說(證自證分、自證分、見分、相分)。譯者同情四分說，以為安慧知體而不知用，難陀知用而不知體，陳那所說也不盡理。又對前三家所引經(jīng)論進行會通，以示四分說最為合理。

　　(6)相應(yīng)門：為與賴耶相應(yīng)心所，是五遍行。

　　(7)五受門：賴耶識在五受中，唯與舍受相應(yīng)。因為行相極不明了，是真異熟，為未那所緣故。

　　(8)三性門：三性是善、惡、無記。賴耶識唯與無覆無記相應(yīng)，因為是生命主體，善染所依及所熏性故。

　　(9)因果門：阿賴耶識的緣起因果，如暴流水一般，相似相續(xù)，不斷不常，剎那生滅，恒現(xiàn)在有，并依現(xiàn)在一剎那，有酬前因之用，假立過去因、有引當果之用，假立未來果。此三世中，過去、未來都是假的。

　　(10)位次門：是指阿賴耶識的舍斷位次，有舍名和舍體二種不同：舍名是舍阿賴耶識名稱，論中列舉護法、難陀二說，其中以護法所說的，阿賴耶識名稱在二乘無學(xué)回心的漸悟菩薩和大乘八地以上菩薩舍賴耶名為正義，舍體是舍異熟識體，菩薩修行到十地時，起金剛無間道，斷盡二障種子，熏增上品無漏種子，引發(fā)純凈的無垢識；至解脫道，轉(zhuǎn)舍有漏異熟識，轉(zhuǎn)得無垢清凈識。并說明凈識相應(yīng)心所，性質(zhì)等。附列賴耶異名，以五十理論證實有阿賴耶識。

　　二能變，是未那識，為未那能變，論中以二教六理論證，又用八段十門說明。

　　二教

　　(1)引《入楞伽經(jīng)》(藏識說名心)一頌。

　　(2)引《解脫經(jīng)》(染污意恒時)一頌。

　　六理

　　(1)不共無明證：經(jīng)中說有不共無明，微細恒行，覆蔽真實，以至異生，恒處長夜。此不共無明必有相應(yīng)心王，這心王不能是第六識，因為意識有間斷；也不能指第八識，因為賴耶無覆無記，可知必有恒行第七識體。

　　(2)六二緣證：前五識的生起都有所依根和所緣境，第六識也應(yīng)如此，如無第七，意識則無所依之根。

　　(3)意名證：經(jīng)中說：思量名意，如果不承認未那識，這意又指什么呢？

　　(4)二定差別證：無想定與來盡定同是無心定，一種卻是凡夫的，一種則是圣人的，之所以有這樣的區(qū)別，就是因為前者有染污意。如果沒有染污意，怎么判別二定呢？

　　(5)無想有染證：無想天有情一期生中，前天心心所雖滅，但還是有漏的，可見必有染污意。

　　(6)有情我不成證：有情善、染、無記心中恒帶我執(zhí)，以至有情不能證空成圣，就是因為么七恒作染污依止。

　　八段十門

　　(1)標名門：梵語未那，漢譯名意，是思量義，恒番思量性余識故，又為意識不共依止故。

　　(2)所依門：未那識的依止是阿賴耶識，論中列舉了難陀和護法二種說法：難陀以為所依賴耶是種子賴耶，不是現(xiàn)行識，護法則以種子賴耶為因緣依，現(xiàn)行賴耶為不共俱有依。又泛論三種所依：一、因緣依、二、增上緣依、三、開導(dǎo)依，論主舉出難陀、安慧、凈月、護法四家說法，以護法義為正，其余皆不盡理。

　　(3)所緣門：未那所緣境界也是阿賴耶識，有難陀、火辨、安慧、護法四說。前三家依《瑜珈》、《對法》、《頭揚》，主張未那有我所執(zhí)，或謂未那執(zhí)第八心王為我，心所為我所(難陀)或謂未那緣第八見分為我，相分為我所(火辨)；或謂未那緣第八現(xiàn)行為我，種子為我所(安慧)。但在護法看來都不應(yīng)理，以為未那一類恒相續(xù)生，又一味轉(zhuǎn)，不可設(shè)有二執(zhí)相并，只緣賴耶見分為我而已。(4)體性門、(5)行相門：未那以思量為體性又以思量為行相，未轉(zhuǎn)依時恒思量我，轉(zhuǎn)依后恒思量無我。(6)染俱門、(7)相應(yīng)門：與未那相應(yīng)心所有十八種：即我癡、我見、我愛、我慢、五遍行，別境中慧，八大隨煩惱。其相應(yīng)受在五受中，唯是舍受。

　　(8)三性門：未那在未轉(zhuǎn)依位，是有覆無記，已轉(zhuǎn)依位，則是善性。

　　(9)界系門：是討論未那識的活動情況。未那識的活動是取決于阿賴耶識，即不論賴耶識生于何地，未那識也跟著生于何地，任運恒緣自地藏識為自內(nèi)我。

　　(10)隱顯門：是說明未那識的伏斷位次。未那的斷滅有三位：一、阿羅漢位，二、出世道位，三、滅盡定位。此中阿羅漢位為永斷；出世道、滅盡定為暫時伏斷。又關(guān)于三位無未那有安慧與護法的不同說法；安慧以為三位無未那是說沒有未那識體，這第七唯與生執(zhí)根應(yīng)無漏必無未那，染污之外更無未那自體；護法認為三位無未那者，是說無染污未那，只是在未那上去染污義，不是沒有第七識體；又此識不僅和我執(zhí)相應(yīng)，也和法執(zhí)相應(yīng)，以迷體方迷用故。論中還廣辨未那三位，引教、理論證在六識之外別有未那。

　　三能變，是前六識，稱了別能變，由七段九門說明，以前六為大小乘共教，故不需教理論證。

　　七段九門

　　(1)體別門：由依、發(fā)、屬、助、如五義，依六根立六識名。謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六識在未自在位，依根別別緣境；到自在位，則能諸根互用，一根發(fā)識緣一切境界

　　(2)自性門
(3)行相門：六識以了別六塵境界為自性，又以了別六塵境界為行相。

　　(4)三性門：前六識俱善、不善、無記性。同善心所相應(yīng)時即成善性，同煩惱心所相應(yīng)時即成不善性，不與善煩惱相應(yīng)時即成無記，又三性同時有俱不俱二說，論中具出教理依據(jù)，并以護法的俱轉(zhuǎn)說為正義。

　　(5)相應(yīng)門：與六位五十一心所相應(yīng)，論中廣釋五十一心所。

　　(6)受俱門：同三受相應(yīng)，以前六體有間斷，易轉(zhuǎn)變故。又三受俱不俱起，論中具引二種說法。

　　(7)所依門：前六識的生起都以賴耶種子為因緣依，現(xiàn)行賴耶為共依，又前五識以五根為不共依，意識以意根為不共依。

　　(8)俱轉(zhuǎn)門：是討論前五識生滅情況，前五識的生滅是隨著因緣，而作為前五識因緣時常變化不定，因此前五識有時俱起，有時不俱起。

　　(9)起滅門：是說明意識生滅情況：意識不同前五，它有三大有利條件：一、與尋伺相應(yīng)，二、不須他引，三、內(nèi)外門轉(zhuǎn)，所以它能時�，F(xiàn)行，但也有五種情況下不得生起：即無想天，無想定，滅盡定，重睡眠，開絕七、八二識恒時生起附論八識俱轉(zhuǎn)情況，識體一異等。

　　已明能變識全，再辨諸法唯識，諸法唯識是說明了一切法由識所變，變有二種：一、因能變：又曰生變，是轉(zhuǎn)要義，由阿賴耶識中含藏的等流、異熱二種種子：等流種子具漏無漏二性，是前七轉(zhuǎn)識現(xiàn)行時所熏成的種子，能為八識三性諸法生起的親因緣；異熟種子具有漏善不善性，是前六識有漏善惡行為所熏的業(yè)種子，為招感異熟果的增上緣種，由此二種種子因緣成熟時展現(xiàn)出宇宙人生的差別現(xiàn)象。二、果能變，又曰緣變，是變現(xiàn)義，即八識自體現(xiàn)行時，各各變現(xiàn)相見二分，見分為能緣之心，相分為所緣之境，凡夫所執(zhí)我法，都不離相見二分，所以一切唯識，又為成立唯識，論主假設(shè)外人提出九難：一、唯識能因難，二、世事乖宗難；三、圣教相違難，四、唯識成空難，五、色相非心難，六、現(xiàn)量為宋難；七、夢覺相違難，八、外取他心難，九、異境非唯難，論中廣釋九難，以成立唯識，其內(nèi)與《唯識二十論》大多相同。三、釋難：這一部分內(nèi)容，是假設(shè)唯識無境理論自身的予盾，及與他教的相違，論主針對來問，一一給予解答：

　　(1)問：如果唯識無境，為何世間圣教說有我法？

　　答：世間、圣教所說我法都是假有，世間凡夫所執(zhí)我法是無體隨情假，圣教所說我法是有體施設(shè)假，這二種我法都依識所變現(xiàn)相見二分假設(shè)，如果離開相見，我法都了不可得。

　　(2)：問：心隨境起，外境既無，心識如何生起？

　　答：雖無外境。但由本識中一切種為因，現(xiàn)行識為緣，因緣和合，心識自然生起。

　　(3)：問：有情的流轉(zhuǎn)生死是由善惡業(yè)所感，而造業(yè)是緣善惡境起，如果沒有外境，如何起感造業(yè)，生死相續(xù)呢？

　　答：有情生死相續(xù)是以二取習(xí)氣為因緣，業(yè)習(xí)氣為增上緣，如此二種習(xí)氣無盡，則有情生死無窮，何假外境。

　　(4)：問《解深密經(jīng)》說有三性，如果心外無境，應(yīng)只有依他起一性，為何說三性？

　　答：三性也不離識，以眾緣所生心心所及所變現(xiàn)等為依他起性：愚夫于此橫執(zhí)我法為遍計執(zhí)性；于依他起上除去二執(zhí)，所顯識等真性為圓成實性。

　　(5)問：既有三種自性，何故《般若經(jīng)》說諸法空無性呢？

　　答：一切法無性是佛陀密意說的，其實在三種自性中。只有遍計執(zhí)真正無性，依他起已圓成實都是假說無性，非性不無也。

　　四、行果：論曰：如是所成唯識性相，誰于幾位？如何悟人？謂具大乘二種姓者，略于五位漸次悟入。是說悟人唯識者要具備大乘二種性：一、本姓住種姓：即無始來依附本識中法爾無漏種；二、習(xí)所成種性：即聞法界等流法己，聞所成等熏習(xí)種子，如是之人方能略于五位漸次悟入唯識，五位是：一、資量位；二加行位；三、通達位；四、修習(xí)位；五、究竟位。

　　資量位：從菩薩初發(fā)菩提心至還未起順抉擇識，求住唯識真勝義性以來是也。在此位中菩薩廣修六度萬行，積集福智二種資量；又由因力、善友力、作意力、資量力對唯識性相深能信解，但因未能通達所取空，多住外門修菩薩行，僅能制伏由粗分別而起的二障現(xiàn)行，至于細分別的二障種子還是未能伏滅。

　　加行位：菩薩長期修習(xí)福智二種資量，順解脫分滿巳，為入見道，住唯識性，復(fù)修加行，經(jīng)過、頂、忍、世第一法，伏除能所二行取，這一過程稱為加行。加行位主要是伏除由虛妄分別引起的二取執(zhí)，為進入見道做準備，然二執(zhí)無始形成，根深蒂固，要假定慧力量，才能給予鏟除。所以菩薩在位修明得定，發(fā)下品尋思，觀名、義、自性、差別皆自心變，觀所取空；頂位修明增定，發(fā)上品尋思，重觀名等四法，皆了不可得；忍位依印順定，發(fā)下品如實智，即于下忍印所取空，中忍業(yè)能取空，上忍印能取空。世第一法修無間定，起上品如實智，印二取空。然能觀心上猶有空相未除，所以不同見道。

　　通達位：菩薩通過了、頂、忍、世第一法的不斷加功用行，在證入世第一法的次一剎那，發(fā)起無漏根本智親證真如，智境臺一，平等平等，這就是通達位。以具初見真理，又稱見道。見道有真見道和相見道：真見道是無漏根本智親證真如，斷分別起的二障種子，舍去習(xí)氣。相見道是后得智學(xué)習(xí)真如的斷證道理，此有三心的非安立觀，十六心的安立諦觀等。

　　修習(xí)位：通達位雖然頓斷了分別起的二障，但俱生二障還沒有開始動搖，因此，菩薩入地之后，不斷的修習(xí)真如觀及十波羅密，經(jīng)過十地，斷十種障，證十真如，得二轉(zhuǎn)依這一過程稱為修習(xí)位。修習(xí)位的主要內(nèi)容是轉(zhuǎn)依，轉(zhuǎn)依有四種意義：一、能轉(zhuǎn)道：是加行、根本、后得三智，此能伏斷二障種子。二、所轉(zhuǎn)依：有持種依和迷悟依的不同。持種依是阿賴耶識，具染凈種子，圣道轉(zhuǎn)得凈種，轉(zhuǎn)舍染種；迷悟依是真如，為迷悟根本，凡夫迷之則流轉(zhuǎn)生死，圣人悟之則清凈解脫。三、所轉(zhuǎn)舍：有所斷舍和所棄舍，所斷舍是二障種子，在真無間道現(xiàn)前彼便斷滅；所棄舍是余有漏并劣無漏種，金剛喻定現(xiàn)前時，引極純凈本識，非彼依故，皆永棄舍。四、所轉(zhuǎn)得：有所顯得的大涅槃和所生得的菩提四智。

　　究竟位：依三大阿僧祗劫，五位修行，所成就的二轉(zhuǎn)依果，為究竟位。此有真涅槃及大菩提的不同；大涅槃由斷二障之所顯得，大菩提由斷二障之所生得。由此成就三身四智，種種凈土，轉(zhuǎn)大*輪，說法利生。

　　七、特色

　　《成唯識論》是唯識學(xué)的集大成之作，心與以住唯識典藉相比，有它自身的特色。

　　(一)全面破斥小乘，外道實有境執(zhí)，處處運用因明：如《論》卷一、二的釋(由假說我法)中，廣列世間異生、數(shù)論、勝論、涂灰、聲論、順世、犢子、有部等種種實我實法的不同主張；又在釋九難以成唯識中，也列舉世間、小乘之實法執(zhí)，論主一一運用因明進行破斥，在這里我們可以看到，外境是怎么不能成立的。此外，在對一些重要問題的討論時，往往廣引小乘及唯識諸師異說，或立或破行文常用因明軌式，益見立說的精嚴，同時也給因明學(xué)的運用提供了典型的范例。

　　(二)在解釋頌文時，常常推行出廣論：像釋(一切種)中，以十門分辨，廣論種子的定義、來源、性質(zhì)、與賴耶的關(guān)系，能熏與所熏情況等。在討論未那所依時：泛論因緣、俱有、開導(dǎo)三種依義，以及種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子的因果道理。在釋不假外境心識生起中：廣談四緣、十因、五果。在釋有情生死相續(xù)中：闡明三種習(xí)氣、十二有支、二種生死。在釋遍計等三性中：以十門分別，闡述三性與諸法關(guān)系。釋(無得不思議)一頌中：廣辨十地、十波羅密多、十一障、十真如及二轉(zhuǎn)依果等。釋(此即無漏界)一頌中，廣明三身相別及其殊勝功德。這些廣論對各項法義都作了總結(jié)，簡別了不正義和不備義，使不能成立，可謂精博之至。

　　(三)糅合十家之說，以護法論釋為基礎(chǔ)，以安慧、難陀等說為對照，相同義從略，異義列前，冠以(有義)二字，護法正說居后，如解釋《三十論》旨趣段：火辨解為斷二障，證二空，悟唯識理；安慧解為令生正解，得二勝果，護法解為破諸邪執(zhí)，顯唯識理。又解種子來源中，先舉護月種子本有義，難陀種子新重義，再說護法種子具本有新種義。又考察諸識結(jié)構(gòu)時，依次列舉安慧的一分說，難陀的二分說，陳那的三分說，護法的四分說。又解釋未那所依時，先說難陀的未那所依唯種子賴耶；后指出護法正義。這些例子舉不勝舉，今天我們雖然無緣見到印度諸大論師《三十論》的注釋本，但卻可以從這些不同的說法中，窺見一斑。

　　(四)繼承前期各種經(jīng)論中唯識思想，使唯識理論體系完整化。如對賴耶識的論證：賴耶的論證最早見于《瑜伽論、攝抉擇分》，論中從依止執(zhí)受等八個方面說明，《顯揚圣教論》繼承此說，到無著《攝大乘論》，論據(jù)方面漸趄嚴密。

　　本論在此基礎(chǔ)上刪繁補缺，成為著名的五教十證。又像三能變識體－－八識，在本論所依的六經(jīng)十一論中，盡管都有說明，但顯然是很籠統(tǒng)的，本論則從釋名、出體、所緣、行相、相應(yīng)、伏斷位次等方面，分別以八段十門、七段九門，作了系統(tǒng)的說明。又如討論種子時，廣引各種經(jīng)論以十種分別。

　　成立唯識時：除了從理論上正面建立，還假設(shè)外人問難，釋難以成唯識。在唯識行果問題上：舉出了能行的人，所修的法，時間，過程，斷證位次，一一無不詳盡說明。

　　今天我們學(xué)習(xí)唯識，只要讀了《成唯識論》，就能全面了解唯識學(xué)教理行果了。

　　八、注釋及流傳

　　奘公門下人才濟濟，代表著正宗唯識思想的《成唯識論》一書譯出后，大家紛紛加以注釋，在諸注釋中。最為權(quán)威的，當推窺基撰的《成唯識論述記》，基師為本論筆受者，親得師承，奘公在印多年，究得唯識要義，盡授于彼，所以學(xué)習(xí)本論如果離開《述記》，則無法弄清各家異說，不能辨了是非邪正，窺基還另撰《掌中樞要》四卷，《別鈔》十卷，《料簡》二卷，補充《述記》所未詳。繼承窺基思想有慧沼，著有《了義燈》十三卷，發(fā)揚師說，詳破圓測，道證異義�；壅又�后有智周，著有《演秘十四卷，解釋《識論》及《述記》，進一步發(fā)揮慈恩唯識正義。三個《疏》及《述記》，代表著唯識正宗所在，是研究唯識學(xué)不可缺少的典藉。

　　繼承唯識正統(tǒng)思想的還有，慧沼門下的義忠、道邑、道獻等諸師。義忠撰有《鈔》三十卷、《纂要》；道邑有《義蘊》五卷，解釋慈恩《述記》。智周門下有如理、崇俊、從方等。如理有《疏義演》十三卷、《談微抄》五卷，《演秘釋》五卷。崇俊有《義翼》七卷，《注》二十卷。以上為本宗正統(tǒng)學(xué)者的注釋。

　　在奘公門下，與窺基注疏相先后的，有圓測《疏》十卷，普光《鈔》八卷，慧光《疏》四卷，玄范《疏》十卷，義寂《未詳決》三卷，這些與《述記》合稱六家。圓測門下有道證、勝莊、大賢等，道證會采集六家之說而折衷于圓測，撰《要集》十四卷：勝莊著有《決》三卷；大賢有《學(xué)記》八卷，另著《抉擇》一卷。此外，見于著錄的書名還有道化《要決》二卷，神雄《廣述》六卷，元曉《宗要》一卷，景光《量》二十五卷，《記》二卷，順《料簡》一卷，清素《記》十卷。這些著作十之八九都已散佚不傳了。

　　本論的研究到中唐以后漸衰，經(jīng)唐武會昌法難，最重要的《述記》、三個《疏》也煙滅無聞了，本宗命脈基于斷絕。到了明清之際，唯識學(xué)的研習(xí)再次抬頭，有明昱撰《俗證》十卷，通論撰《集解》十卷，王肯堂撰《證義》十卷，廣承撰《音義》十卷，大真撰《合響》十卷，大惠撰《自考》十卷，智旭撰《觀心法要》十卷，智素撰《音響補遣》十卷，這些注疏都是直接解釋本論，各抒已見，雖不能完成符合原義，但亦別具特色。

　　清未以來，有楊仁山居士從日本取回了諸宗注疏，刻印流通，唯識學(xué)的研究再度進入熱潮，本論作為唯識學(xué)的核心典藉也受到教界的廣泛重視。在居士界，南京有歐陽漸無創(chuàng)內(nèi)學(xué)院，專弘法相唯識，撰有《唯識講義》、《唯識抉擇談》。北方有韓清凈創(chuàng)三時學(xué)會，撰有《成唯識論述記講義》。在出家大德中，對唯識的宏揚項獻最大的首推太虛大師，撰有《唯識講要》、《唯識學(xué)概論》、《新的唯識論》等，又有慈航法師撰《成唯識論講話》，演培法師撰《成唯識論講記》。此外，《三十論》的注釋書則彼彼皆是，本論是《三十論》的集注，注解《三十論》必須在理解或消化本論內(nèi)容的情況下進行。所以，《古論》的注疏也都是本論的縮影。

　　筆者多年講授《三十論》，原先僅看一些《三十論》的淺易注釋，一旦涉及到重要問題未能解決時，才查閱《成唯識論述記》，于中得到一知半解。隨著學(xué)習(xí)唯識的深入，尤其讀了芝峰譯的《三十論講話》后，始對本論有了大概了解，同時出產(chǎn)生了精讀的愿望，本文是筆者在學(xué)習(xí)過程中，結(jié)合多年學(xué)習(xí)《三十論》的粗淺認識，提綱攜領(lǐng)的撰述于此，希望能成為學(xué)習(xí)本論的入門方便。