【因緣】是什么意思？佛教中因緣的三層意思

因緣（佛教解釋）

　　佛學(xué)術(shù)語，因果，具足說是因緣果報(bào)。因是事物生起的主要條件，緣是事物生起的次要條件，有因有緣，必然成果，此因?qū)σ騺碚f稱為報(bào)，就是“因緣果報(bào)”，亦簡稱“因果”。有因就有果。有果必有因。多因一果。

因緣的概念

　　佛經(jīng)翻譯時(shí)大量借用了華夏文化已有的概念，「因緣」正是這樣的概念。

　　“緣“約等于“彖”：彖從口豕，彖的“口”類似于“國”、“圖”的“口”，邊緣、邊框的意思。具體詳細(xì)意思由（“口”+豕）象形、會(huì)意得到。豕：(象形。會(huì)意。甲骨文字形，象豬形，長吻，大腹，四蹄，有尾。本義：豬。《揚(yáng)子·方言》豬，關(guān)東西或謂之彘，或謂之豕。豕心（豕貪食，用以比喻貪婪無厭之心）；豕牢（養(yǎng)豬的房舍）。

　　《易·系辭》彖者，言乎象者也�！�史記·孔子世家》孔子晚而喜易，序彖系象說卦文言�！队帧峰枵撸�材也。虞翻曰：八卦以象吿。彖說三才。故言乎象也。三才即天、地、人三才。（意思是，先觀天文知道上天以及天子的信息，觀地理知道地方富貴家族的信息，觀人文知道許多人的信息，然后把這三種信息框在一起分析、判斷就能決斷事情。）

　　因：【說文】從囗大。會(huì)意。意思大概是把“口”內(nèi)因素放大。異體字：囙。會(huì)意。意思大概是把局部“口”出來。比如：因噎廢食，因人而異，因勢利導(dǎo)，把“噎、人、勢”因素放大。

　　緣分到的時(shí)候，“因”、“緣”能和合，能生“果”。大因緣生大果，小因緣生小果。

　　“因”與身心聯(lián)系，有兩層意思，一層指與某個(gè)果聯(lián)系的部分“渴愛”，另一層指與某個(gè)果聯(lián)系的部分“知識(shí)”；“緣”與身外之物聯(lián)系，指與某個(gè)果聯(lián)系的部分身外之物。心物感應(yīng)觸動(dòng)產(chǎn)生“因”。佛教很注重意會(huì)神通，喜歡用“意象”或者“畫面”進(jìn)行直接思維，佛教佛像的兩個(gè)眼睛總是大而有神，佛像眉心的紅點(diǎn)是佛教徒的第三只眼，用來時(shí)刻提醒佛教徒思維時(shí)應(yīng)該習(xí)慣在半空中生成“海市蜃樓”一樣的景象。大概有以下思維活動(dòng)，心內(nèi)之“因”與外物之“緣”在“海市蜃樓”里進(jìn)行比對，十分相似的，必定有結(jié)果，七八分相似的，有七八分把握有結(jié)果，找不到能和合的因緣，沒有結(jié)果。

　　其次，佛教認(rèn)為“因緣”都是“空”，有三層意思：

　　1、雖然“因”與“身”聯(lián)系，“緣”與“身外之物”聯(lián)系，但人不可能認(rèn)識(shí)真正的“身”和“身外之物”，所以一切認(rèn)識(shí)、一切知識(shí)究竟是空，此是一空。

　　2、思維過程中“因”、“緣”都只是精神現(xiàn)象，此是二空。

　　3、思維時(shí)，因緣在虛空中會(huì)合，許多形象在虛空中出現(xiàn)、組合、消失……，此是三空。

　　所以因緣既能生果，又究竟是空，佛教從自身利益出發(fā)，喜歡說囫圇語。

　　”畫一個(gè)房子，你住在那里面；化一顆種子，種在你的花園。”這兩句話深得佛教「因緣」二字的精髓，畫面感很強(qiáng)，意思表達(dá)得很清楚，值得仔細(xì)揣摩、玩味。比如：房子說明了這個(gè)「緣」范圍大小，人是這個(gè)「緣」內(nèi)最活躍最重要因素，種子代指「因」等等。

儒道講“和合”

　　儒道文化在說明相同問題時(shí)不用這兩個(gè)字，而是沿用上古上已有的「和合」二字。

　　「情」：情與先天秉性有關(guān)，與后天學(xué)力有關(guān)，與偽相反。

　　《易·系辭上》：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽。”

　　《左傳·僖公二十八年》：“晉侯在外十九年矣……民之情偽，盡知之矣。”

　　《后漢書·耿國傳》：“夷狄情偽難知，不可許。”

　　宋·陳亮《丙午秋答朱元晦秘書書》：“天下之情偽，豈一人之智慮所能盡防哉！”

　　清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記·姑妄聽之三》：“儒家釋家，情偽日增，門徑各別，可勿與辯也。”

　　與道家、道教重視自然原則不同，早期佛教認(rèn)為世界萬法都是因緣和合而成，均無其獨(dú)立自性，因而是不真實(shí)的。這種通過分析主義的思維途徑來論證事物虛幻不實(shí)的作法為其后大乘佛教所繼承。大乘佛教進(jìn)一步提出緣起論以對世界做性空的價(jià)值判斷。這種通過層層分析達(dá)至的空相對中國傳統(tǒng)重視和合的思想傳統(tǒng)，實(shí)在缺乏強(qiáng)制性。道理很簡單，因?yàn)橹袊�人根本就不認(rèn)為和合的事物不真實(shí)，反而認(rèn)為事物只有通過和合才能達(dá)至更高的善與美。這應(yīng)當(dāng)與中國古代重視綜合性、整體性思維方式密切相關(guān)。

　　像劉宋高僧慧琳在《白黑論》中就對佛教的緣起性空理論予以駁斥：「今析毫空樹，無傷垂蔭之茂；離材虛空，不損輪奐之美。明無常增其渴蔭之情，陳苦偽篤其競辰之慮。」（《宋書》卷九七《天竺迦毗黎傳》）

　　「貝錦以繁采發(fā)揮，和羹以鹽梅致旨，齊侯追爽鳩之樂，燕王無延年之術(shù)�？趾秃现�辨，危脆之教，正足戀其嗜欲之私，無以傾其愛競之惑也�！梗ā端螘�》卷九七《天竺迦毗黎傳》）

　　這顯然是用中土的和合論來對抗佛教的緣起論。