天竺

天竺（古印度）

　　天竺是古代中國以及其它東亞國家對當(dāng)今印度和巴基斯坦等南亞國家的統(tǒng)稱。在中國歷史上，對印度的最早記載在《史記·大宛傳》，當(dāng)時稱為身毒（印度河梵文Sindhu對音）�！�漢書》記載：“從東南身毒國，可數(shù)千里，得蜀賈人市。”。 《后漢書·西域傳》記載“天竺國一名身毒”。唐初統(tǒng)稱為天竺。天竺歷史上相繼出現(xiàn)了四大帝國：孔雀帝國、笈多帝國、德里蘇丹國和莫臥兒帝國。

名字來歷

　　唐高僧玄奘往西域取經(jīng)，首創(chuàng)根據(jù) Indu 讀音正名為“印度”，“夫天竺之稱，異議糾紛，舊稱身篤，身毒，賢豆，天竺等。今從正音，宜云印度”。

　�。ǖ孛�）梵Sindhu=波斯Hindhu=希臘India（國名），Indus（河名），新稱印度，印特伽，譯曰月。Sindhu ->Hindu->身毒、天竺。Hindu->Indu->印度�？偠�言之，身毒、天竺、印度都來自Sindhu。

歷史沿革

　　孔雀王朝

　　亞歷山大撤出印度之后不久，被稱為月護(hù)王的旃陀羅笈多推翻了摩揭陀的難陀王室。旃陀羅笈多建立起印度歷史上的第一個帝國式政權(quán)孔雀王朝。他趕走了希臘人在旁遮普的殘余力量，逐漸征服北印度的大部分地區(qū)。月護(hù)王在位后期擊退了亞洲最強(qiáng)有力的希臘統(tǒng)治者塞琉古一世的入侵，并獲得對阿富汗的統(tǒng)治權(quán)。孔雀王朝終于在阿育王時期到達(dá)顛峰，這位偉大的君主完成了對南方羯陵伽的征服，這樣除了極南端的一些國家以外整個印度都在形式上統(tǒng)一于帝國政權(quán)之下了。阿育王大力支持佛教，廣泛進(jìn)行傳教活動。但是，孔雀王朝的強(qiáng)盛在阿育王去世之后即告終止。摩揭陀的力量退縮回它本來居有的地區(qū)，印度恢復(fù)列國時代的那種分裂狀態(tài)。

　　從前2世紀(jì)初開始，大夏希臘人、塞人和安息人先后侵入印度；塞人的侵略尤其廣泛，他們在整個西印度建立了許多公國。大月氏人成為最成功的侵入者，他們在北印度建立了強(qiáng)大的貴霜帝國，這個國家被列舉為古典世界的四大帝國（羅馬帝國、安息、貴霜帝國和漢朝）之一。貴霜時代的寶貴產(chǎn)物是大乘佛教和犍陀羅藝術(shù)。

　　笈多王朝

　　貴霜帝國在強(qiáng)盛了若干世紀(jì)之后分裂為一些小的政治力量。取代他們在北印度的優(yōu)勢地位的是旃陀羅笈多一世建立的笈多王朝。笈多王朝是孔雀王朝之后印度的第一個強(qiáng)大王朝，也是由印度人建立的最后一個帝國政權(quán)，常常被認(rèn)為是印度古典文化的黃金時期。與孔雀王朝一樣，笈多王朝的發(fā)源地是在摩揭陀；這個王朝的頭幾位君主都是征服者，他們確實(shí)統(tǒng)一了北印度，但在南方則并沒有擴(kuò)張得太遠(yuǎn)。旃陀羅笈多二世取得了一次對塞人的輝煌勝利，常常被認(rèn)為是印度傳說中的偉大英雄超日王。中國僧人法顯在旃陀羅笈多二世在位時訪問了印度，他描寫這位國王的賢明統(tǒng)治使印度人民安居樂業(yè)。笈多王朝的文化非常繁榮。婆羅門教再度興起，不過此時它已經(jīng)開始向現(xiàn)代印度教轉(zhuǎn)變；佛教和耆那教繼續(xù)擁有廣泛信徒。笈多君主的宗教政策總體上來說是容許所有教派傳播。在文學(xué)上，出現(xiàn)了古代印度最偉大的詩人迦梨陀娑。

　　后笈多王朝

　　從中亞侵入印度的嚈噠人（白匈奴）嚴(yán)重地?fù)p害了笈多王朝。嚈噠人后來被印度社會所同化，但他們在5～6世紀(jì)的活動促成了帝國的解體。許多地方王公和民族反對笈多王朝的中央權(quán)力，于是這個帝國迅速瓦解了。所謂后笈多王朝（實(shí)際上與真正的笈多王室沒有關(guān)系）的統(tǒng)治權(quán)力再次退回摩揭陀。6－7世紀(jì)之間，波斯薩珊王朝還統(tǒng)治過印度河平原。7世紀(jì)的印度是分裂和混亂的，除了卡瑙季（曲女城）的統(tǒng)治者戒日王在北印度建立過短暫的霸權(quán)之外，沒有一個王公擁有廣大的權(quán)力。不過，在南印度則興起了幾個強(qiáng)盛的政權(quán)，如遮婁其人（其統(tǒng)治者打敗了戒日王的進(jìn)攻）、羅濕陀羅拘陀王朝和帕拉瓦人。

　　拉其普特時期

　　大約在7世紀(jì)北印度興起了一種新的力量，即拉其普特人。他們在7～8世紀(jì)之后的印度歷史中起了突出作用。從7世紀(jì)中葉直到12世紀(jì)末穆斯林征服北印度之間的歷史時期常常被稱為拉其普特時期。在這段時間里，幾乎所有的北印度政權(quán)都是拉其普特人建立的；南方的遮婁其人也是拉其普特人的一支。拉其普特人并不是一個統(tǒng)一的民族，他們中特別重要的有瞿折羅-布羅蒂訶羅人、兆漢人和遮婁其人。各拉其普特王國之間混戰(zhàn)不已，同時又激烈抵抗伊斯蘭教力量對印度的侵略，以致拉其普特人常被認(rèn)為是印度教的保衛(wèi)者。期間在750－1174年間的波羅王朝統(tǒng)一過北印度。

　　阿拉伯人在8世紀(jì)初征服了印度西北部的信德，揭開了穆斯林入侵印度的序幕。

　　9～11世紀(jì)在南印度出現(xiàn)了幾個強(qiáng)大的王國，如朱羅國（注輦）和潘地亞。其中朱羅國曾經(jīng)侵入印度尼西亞諸島嶼。

　　德里蘇丹國

　　伊斯蘭對印度的真正征服開始于11世紀(jì)，是由中亞的突厥人進(jìn)行的。伽色尼王朝的蘇丹馬茂德入侵印度12次以上，在北印度造成嚴(yán)重破壞。伽色尼王朝在中亞的領(lǐng)土于1173年被其位于阿富汗的原附庸廓爾王朝吞并。廓爾王朝的統(tǒng)治者穆伊茲-烏德-丁·穆罕默德（廓爾的穆罕默德）在1192年的第二次德賴戰(zhàn)役中決定性地?fù)魯×苏诐h人；他留在印度的總督（出身奴隸）顧特卜-烏德-丁·艾伯克于1206年采用蘇丹頭銜統(tǒng)治被穆斯林征服的北印度地區(qū)，定都德里。此后直到莫臥兒帝國建立，北印度的歷史即為德里蘇丹國的歷史。

　　德里蘇丹國是由來自阿富汗的突厥人建立的穆斯林政權(quán)。先后有5個王朝在德里進(jìn)行過統(tǒng)治：奴隸王朝、卡爾吉王朝、圖格魯克王朝、賽義德王朝和羅第王朝。不過，德里蘇丹國并非統(tǒng)一了整個印度的帝國。除了在阿拉-烏德-丁·卡爾吉等極強(qiáng)大的蘇丹統(tǒng)治時期，德里蘇丹國充其量只是北印度的一個最大的王國。北印度的拉其普特人繼續(xù)保有強(qiáng)大的力量，而南印度則幾乎從未進(jìn)入蘇丹政權(quán)的版圖。阿拉-烏德-丁·卡爾吉時期對德干地區(qū)的3次大舉入侵使德干北部服從蘇丹統(tǒng)治直到14世紀(jì)；菲羅茲·圖格魯克蘇丹臣服了印度教王公統(tǒng)治的奧里薩。困擾蘇丹的問題主要是叛亂和外部入侵。在整個德里蘇丹國存在時期，叛亂和王室內(nèi)訌層出不窮。各地的分立勢頭從未被有效遏止，幾個著名的蘇丹都曾鎮(zhèn)壓過大規(guī)模的叛亂。外部入侵的威脅開始主要是來自蒙古人，后來則是中亞的征服者帖木兒。帖木兒的可怕入侵終于使搖搖欲墜的蘇丹政權(quán)徹底崩潰。德里蘇丹國在帖木兒撤離之后不久解體，獨(dú)立王國林立各地，雖然還有名義上的蘇丹，但他們的權(quán)力幾乎只限于德里和旁遮普。德里蘇丹國時期，印度的穆斯林文化有了很大發(fā)展。許多蘇丹執(zhí)行相對寬松的宗教政策，除了征收人頭稅之外并不對非穆斯林居民進(jìn)行迫害。伊斯蘭式的宏偉建筑在印度聳立起來，這一時期所形成的建筑風(fēng)格有時被稱為德里風(fēng)格。在文學(xué)上，產(chǎn)生了阿密爾·胡斯魯這樣的偉大詩人。突厥人也帶來了一種有害制度：在宮廷和貴胄之家中流行的奴隸制。特別值得提出的是烏爾都語在蘇丹時代產(chǎn)生，以及羅第王朝末期出現(xiàn)了錫克教。

　　莫臥兒帝國

　　德里蘇丹國瓦解造成的權(quán)力真空并沒有持續(xù)很長時間，新的穆斯林征服者很快在西北方出現(xiàn)。1526年，帖木兒的直系后代巴卑爾從中亞進(jìn)入印度，在第一次帕尼帕特戰(zhàn)役中擊潰了羅第王朝的最后一個蘇丹易卜拉欣·羅第。巴卑爾占領(lǐng)了德里并被尊為“印度斯坦的皇帝”。他繼而在1527年擊敗拉其普特人，1529年又消滅了阿富汗人的殘存力量。由巴卑爾建立的政權(quán)被稱為莫臥兒帝國，意為“蒙古人的帝國”，因?yàn)榘捅盃柕难�統(tǒng)由母系可以上溯到成吉思汗。巴卑爾的統(tǒng)治只是莫臥兒帝國的肇始，他還未來得及鞏固莫臥兒人在北印的地位便已去世。行政、司法和財(cái)政制度都沒有建立；這些關(guān)鍵事物實(shí)際上是由莫臥兒人的敵人舍爾沙締造的。舍爾沙是南比哈爾地區(qū)的阿富汗人首領(lǐng)，他在1540年打敗并趕走了巴卑爾的繼承人胡馬雍，短暫地恢復(fù)了阿富汗人在印度的統(tǒng)治。舍爾沙的統(tǒng)治時期很短，但是卻十分重要。他壓服了孟加拉的叛亂，并把它分成19個小行政單位；征服瓜廖爾；打敗了最強(qiáng)的拉其普特人領(lǐng)袖馬爾德夫。在短短5年之內(nèi)，幾乎整個印度北部都被他征服了。在舍爾沙于1545年陣亡之前，他已經(jīng)在北印建立了自上而下的行政制度，舉行土地清丈以確定稅制，并進(jìn)行了貨幣改革。舍爾沙的統(tǒng)治事實(shí)上為莫臥兒帝國的最終建成鋪平了道路。在舍爾沙死后，胡馬雍得到波斯國王太美斯普一世的支持返回印度，不久奪回德里；但他在與主要敵人阿迪爾沙阿交鋒之前突然死去，完成莫臥兒人偉業(yè)的任務(wù)歸于其子阿克巴。阿克巴最強(qiáng)大的敵人是阿迪爾沙阿的印度教將軍喜穆。喜穆利用胡馬雍之死奪取阿格拉和德里，并自稱為“超日王”，可能在印度復(fù)興起一個印度教的王朝。阿克巴在1556年關(guān)鍵的第二次帕尼帕特戰(zhàn)役中打敗了喜穆，于是在印度再也沒有可以與莫臥兒人抗衡的力量了。

　　阿克巴是莫臥兒帝國的真正建立人和最偉大的皇帝。他在漫長的統(tǒng)治期間征服了印度北部全境，并把帝國的版圖第一次擴(kuò)展到印度南方。由于對拉其普特人采取懷柔政策，大多數(shù)好戰(zhàn)的拉其普特部族都?xì)w順了帝國的統(tǒng)治。對異教的寬容是阿克巴的顯著特點(diǎn)，他不僅免除了非穆斯林的人頭稅，還企圖倡導(dǎo)一種融合印度教與伊斯蘭教的宗教改革。以蘇巴（�。�為單位的全國行政制度形成了，印度教徒也被允許擔(dān)任政府官員。阿克巴時代的印度是伊斯蘭世界最強(qiáng)大的帝國之一。

　　阿克巴去世后，莫臥兒帝國先后由賈漢吉爾和沙阿·賈漢統(tǒng)治。這是兩個才能較為遜色的統(tǒng)治者，沙阿·賈漢終于被自己的兒子奧朗則布推翻失去了皇位。

　　奧朗則布是莫臥兒王朝最重要但也最具爭議的皇帝。他放棄了莫臥兒帝國初期尤其是阿克巴時代的宗教寬容政策，加強(qiáng)伊斯蘭教的宗教地位，企圖使印度完全伊斯蘭化。奧朗則布恢復(fù)對非穆斯林征收人頭稅，將印度教徒逐出政府，并大舉拆毀印度教廟宇與神像。這些短視的政策導(dǎo)致帝國境內(nèi)的非穆斯林與政府的矛盾突然尖銳起來，并很快演變成武裝斗爭。堅(jiān)持自己信仰的錫克教徒和拉其普特人成為莫臥兒帝國公開的敵人；奧朗則布雖然多次打敗他們，卻無法徹底消滅其反抗力量。最危險的國內(nèi)敵人是新興的馬拉塔人國家，它后來發(fā)展出可與莫臥兒帝國匹敵的軍事能力。另一方面，由于奧朗則布力圖消滅他的政治對手，莫臥兒帝國帝國的疆域在他在位時擴(kuò)張到最大限度。他長期駐留在德干指揮對該地區(qū)各穆斯林小國的征服，這些國家是16世紀(jì)初德干的伊斯蘭教強(qiáng)國巴赫曼尼王朝分裂后形成的。其結(jié)果是奧朗則布取得了勝利，將德干地區(qū)并入帝國版圖，成為印度南方的最高統(tǒng)治者。除了次大陸極南端和馬拉塔王國以外，奧朗則布統(tǒng)一了整個印度。

　　奧朗則布去世后的莫臥兒帝國稱為“后期莫臥兒”。這一時期的特點(diǎn)是，皇帝大都昏庸無能，馬拉塔人愈戰(zhàn)愈強(qiáng)，大有取莫臥兒而代之的趨勢。但是，決定印度命運(yùn)的因素是歐洲列強(qiáng)。