【壽命】佛教怎么解釋壽命?人的壽命是天注定的嗎?
佛教怎么解釋壽命?
壽命,梵語曰你尾單(jivita),人的一期生命。命根為體,壽煥識(shí)為相,活動(dòng)為用。輔行七之三曰:“一期為壽,連續(xù)曰命。一期連持,息風(fēng)不斷,名為壽命。”
人的際遇,幸與不幸,皆是阿賴耶識(shí)中所含藏善惡業(yè)種子引生的結(jié)果,而人的壽命長(zhǎng)短亦然。人的肉體——物質(zhì)部份,由嬰兒誕生開始,接著是由幼年而少年、而青年、而壯年、而老年,念念不住,剎那生滅。今天之我,已非昨日之我,明天之我,又非今天之我。結(jié)果,匆匆數(shù)十寒暑,隨其業(yè)力因緣,壽命長(zhǎng)短,終歸于盡,所以佛說,人的生命無常,四大皆空,五蘊(yùn)無我。
可惜世人不知五蘊(yùn)無我,因而執(zhí)我,著我,愛我,為我。在短暫生命中,不但求財(cái)富積多,還求壽命的延長(zhǎng)。其實(shí),人有生必有死,嬰孩會(huì)死,青年、壯年亦會(huì)死,老年死亡率更高,所謂:‘黃泉路上無老少,孤墳多少少年人。’人能活到六、七十歲,壽命已是不短,活到八十或九十,已是壽星公,人生百歲,或百歲以上,該是人瑞了。佛說:人的死有三種:
第一種是壽盡該死。人是由宿業(yè)所感的果報(bào)體,一期壽終,不得不死,誰也不能逃避。但今生可以積福修德布施戒殺,使來生的壽命延長(zhǎng)。
第二種是福盡而死。人的福報(bào),亦是宿業(yè)招感,無論貧富,大都可以維持一期壽命,俗語所謂:‘天生天養(yǎng)’,如果不懂得惜福,奢侈放逸,揮霍無度,致使福報(bào)享盡,壽又未終,則在衣食欠缺時(shí),不是凍死、便是餓死。懂得惜福的人,在享福的同時(shí),又能種福,培福,這種死是可以避免的。
第三種是不該死而死,即是橫死,枉死。例如:水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi),以及地震、海嘯等自然界的災(zāi)害,暗殺、謀殺、自殺、戰(zhàn)場(chǎng)互相殘殺,以及飛機(jī)失事、車禍喪生等都是人為的禍患。凡在天災(zāi)人禍中慘死的人,大都是命不該死,只因生平不肯修福積德,加以心術(shù)不正,行為殘暴,或宿業(yè)所牽,枉送生命。如果能自求多福,慈心不殺,自可逢兇化吉,遇禍成祥,得免一死。
人的壽命是天注定的嗎?眾法師解答
人的壽命不是注定的。據(jù)《雜寶藏經(jīng)》卷四記載:有一位沙彌,跟隨一位有神通的禪師學(xué)道。有一天,禪師發(fā)現(xiàn)這個(gè)沙彌徒弟只剩下七天的壽命,心有不忍,就借故讓沙彌回家探望父母。七天后,沙彌安然回到寺里,師父一見,極為訝異,就試探的問道:“你在回家的七天當(dāng)中,有沒有做過什么事?”沙彌天真的回想一下,告訴師父:“在回家的途中,經(jīng)過一個(gè)水塘,發(fā)現(xiàn)一堆螞蟻被困在水中,我靈機(jī)一動(dòng),就放了一片樹葉,幫助螞蟻從水塘里逃生。”師父一聽,知道本來夭壽的沙彌,就因?yàn)檫@一念慈悲救了螞蟻,所以因此延長(zhǎng)了自己的壽命。
人的壽命是天注定的嗎?(大安法師)
命運(yùn)是我們善惡業(yè)的一種表達(dá)形式;確實(shí)是有命,因?yàn)槲覀兌嗌嘟俚臉I(yè)力構(gòu)成了這一世的生命,我們壽命的長(zhǎng)短、我們相貌的美丑、我們社會(huì)地位的高低、我們財(cái)富的多寡都有命中注定的。但是這個(gè)業(yè)是由心造的,心能造業(yè),心能締造命運(yùn);但這個(gè)命運(yùn),我也是可以改變的,心改變業(yè)就改變,業(yè)改變命就改變。
人的壽命是天注定的嗎?(凈慧法師)
命運(yùn)到底有沒有?應(yīng)該說有,你過去種了惡因,你就要感受惡果。怎樣讓這個(gè)惡因不成熟或推遲成熟,而讓善因能夠及時(shí)成熟?惡因與惡果之間并不是一個(gè)直接的關(guān)系,這中間還有一個(gè)緣,即條件。因果的成熟是要通過一定條件的推動(dòng)才會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。
大家都看過《了凡四訓(xùn)》這本書,那是一個(gè)改變命運(yùn)的非常好的例子。其中有兩句話:命由己立,相隨心轉(zhuǎn)。大家要時(shí)時(shí)刻刻地記住這兩句話,將命運(yùn)掌握在你自己手中。假如一切都是命中注定的,命運(yùn)不可以改變,那修行有什么意義呢?我們現(xiàn)在的努力有什么必要?那樣也就沒有因果了,正因?yàn)橛幸蚬,所以命運(yùn)是可以轉(zhuǎn)化的。
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