善心（名詞解釋）

善心（佛教解釋）

　　善心（shàn xīn），形容好心；善良的心意。語(yǔ)出《荀子·樂(lè)論》：“使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心。”《生經(jīng)》卷四：“其五百童，雖有善心，宿命福薄。”《云笈七簽》卷九五：“大王及諸羣臣八千馀人，皆發(fā)善心。” 巴金 《滅亡》第二十章：“你的前途是很幸福的，你有青春，你有生命力，你有無(wú)限的善心。”

善心善行

　　概述

　　善行是善心的結(jié)果，而善心是善行的出發(fā)點(diǎn)，我想大家都會(huì)認(rèn)為我說(shuō)的模棱兩可，但是做什么事都要講究結(jié)果，就算過(guò)程精彩也是為了結(jié)果打基礎(chǔ)。如果你有善心而沒(méi)善行就好像紙上談兵，談了很多還是無(wú)從下手，所以沒(méi)有善行的話善心的話好像一堆廢墟，如果你一直說(shuō)你有善心但你從來(lái)沒(méi)有去表現(xiàn)你的善心，這有用嗎？沒(méi)用。 無(wú)論心是怎樣，但行動(dòng)才能給人帶來(lái)實(shí)在的東西，才能解決實(shí)在的問(wèn)題，這是很重要的，因?yàn)槿瞬豢赡芤跃�神為糧食。一個(gè)社會(huì)也不可能靠善心來(lái)支持，也許心很重要。但造成結(jié)果的卻往往是真實(shí)的行動(dòng)。

　　好處

　　有了善良的行動(dòng)，就可能造福于不同的群體。

　　關(guān)系

　　可能你會(huì)想。沒(méi)有善良的心怎么會(huì)有善良的行動(dòng)呢？不然，善行的話往往會(huì)有兩個(gè)舉動(dòng)，一個(gè)就是你們所想的由善心而出發(fā)的，還由一個(gè)就是出自瞬間迸發(fā)的熱情，所以沒(méi)有善心的出發(fā)點(diǎn)也可能以善良的行動(dòng)給別人帶來(lái)幸�？鞓�(lè)。善行與善心最終的目的是為了給別人一種幸福，一種快樂(lè)，一種安慰，一種實(shí)在的東西，你有了心而沒(méi)行動(dòng)，人家會(huì)感覺(jué)到幸福，快樂(lè)，安慰嗎？也不會(huì)。

　　辯駁

　　我認(rèn)為善心與善行的關(guān)系就好似決心與恒心的關(guān)系。往往有決心的人總是會(huì)失敗的。而有了恒心的人總會(huì)做事成功。

　　最后我還想問(wèn)你們個(gè)問(wèn)題，你們有善良的心而沒(méi)去行動(dòng)，你敢說(shuō)你很善良嗎？請(qǐng)搞清楚當(dāng)你說(shuō)出善良的時(shí)候，應(yīng)該有你所做的事實(shí)依據(jù)。要不然人家問(wèn)你你善良在哪�。磕憧偛荒芑卮鹞矣猩菩陌�，這樣你能說(shuō)服人家嗎？不能吧。所以你應(yīng)該有實(shí)際的行動(dòng)。如果你在有了善良行動(dòng)的基礎(chǔ)下你就可以雄赳赳氣昂昂的說(shuō)我是很善良的，因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候你就有事實(shí)的依據(jù)，你也可以為你的話負(fù)責(zé)，人家問(wèn)你怎么善良的時(shí)候，你也可以有很多的依據(jù)回答人家。

　　所以這個(gè)社會(huì)需要的是實(shí)在的東西，也就一位著這個(gè)善行的重要性，我也不是完全不重視善心，只是我比較看重善行，就是因?yàn)樯菩惺菍?shí)際的，而善心是虛的。我想你們也會(huì)追求實(shí)際的。

　　　英國(guó)作家伯吉斯的小說(shuō)《發(fā)條橙》堪稱一部現(xiàn)代經(jīng)典。它的主要內(nèi)容如下：少年亞歷克斯是一個(gè)地地道道的小流氓，他打架斗毆、無(wú)惡不作。在他被捕后，政府采用經(jīng)典條件反射技術(shù)——書(shū)中稱為“路多維哥氏技術(shù)”對(duì)他進(jìn)行“治療”，使他一想到暴力，就會(huì)頭痛、惡心，從此他不能作惡，只能為善。

　　這部小說(shuō)引我們深思的一個(gè)問(wèn)題是：強(qiáng)迫為善，是真正的善嗎？小說(shuō)中的牧師面對(duì)小亞歷克斯時(shí)，表達(dá)了自己的疑問(wèn)：“上帝想要什么呢？上帝是想要善呢，還是向善的選擇呢？”

　　秦暉先生曾經(jīng)在文章中引用過(guò)一個(gè)“監(jiān)獄寓言”：世界上最高尚的地方在哪里？——在監(jiān)獄。牢門(mén)一關(guān)，那里的罪案發(fā)生率為零，而且所有的人都在毫不利己，專門(mén)利人地干活兒。如果對(duì)牧師的問(wèn)題的回答是前者，那么肯定能夠推出以上的荒唐結(jié)論：既然善行本身是最重要的，那么監(jiān)獄中的犯人和奴隸的勞動(dòng)無(wú)疑是最“善”的。但想必沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)同意這個(gè)結(jié)論。

　　這讓我想起了阿妮達(dá)陳研究文革紅衛(wèi)兵的的著作《毛主席的孩子們》，其中一段是講“文革”前的學(xué)雷鋒運(yùn)動(dòng)的：學(xué)生們挖空心思地想做哪些“無(wú)名”好事才會(huì)被別人發(fā)現(xiàn)，日記里該寫(xiě)哪些內(nèi)容，是否應(yīng)該把臟衣服藏起來(lái)以免別人“做好事”替自己洗了，甚至有個(gè)學(xué)生晚上睡覺(jué)時(shí)大喊“毛主席萬(wàn)歲”，以示自己做夢(mèng)還不忘毛主席！這些“學(xué)雷鋒”的舉動(dòng)是真善嗎？顯然不是，很多人可能會(huì)說(shuō)，這是偽善。事實(shí)上，這些學(xué)雷鋒的舉動(dòng)是為了爭(zhēng)取一個(gè)較好的政治評(píng)價(jià)，為成為“接班人”鋪路。

總結(jié)

　　名句

　　那么，什么才是真正的善呢？讓我們?cè)俅我�用牧師的話�?ldquo;善心是發(fā)自內(nèi)心的，六六五五三二一號(hào)（亞歷克斯在監(jiān)獄中的編號(hào)）。善心是選擇出來(lái)的事物。當(dāng)人不會(huì)選擇的時(shí)候，他就不再是人了。”“人選擇了惡，在某個(gè)方面也許要比被迫接受善更美妙吧。”

　　真締

　　自由選擇的善才是真正的善；有自由選擇的權(quán)利，才有真正的善。