【神通】是什么意思？佛教神通怎么修來(lái)的？

神通（佛教解釋?zhuān)?/h2>

　　神通，佛教術(shù)語(yǔ)，梵文的意譯。神：心念；通：通達(dá)。神通即于心念通達(dá)，能于己念不著不動(dòng)又分明了知，并能以己心觀(guān)照他眾心念而不染。

　　能觀(guān)一切六道諸有心念而不染稱(chēng)作天眼通；能知何心念是善是惡有何果報(bào)，亦即能聞解諸佛度眾生之法稱(chēng)作天耳通。

　　以上為《菩薩瓔珞經(jīng)》中宣講之菩薩神通。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》中所講神通則為：天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏盡通。

　　而小乘阿羅漢修行十二因緣甚深法后可具四神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通。其中天眼通和天耳通比菩薩所具境界要低，阿羅漢之神通為心意識(shí)法，而菩薩則是依菩提心的功德所具神通。

　　凡夫因功德不具足故，時(shí)時(shí)隨心念生住異滅四相而遷，不能以妙力令念隨己意生，亦不能令一念不失而生他念或以妙力令念回向他念。欲得神通，有二法。一為修定，令心深根牢固，外層諸根念起時(shí)，深根之念不失。若此深根為菩提心則為大乘禪定，若為普通念根則為小乘禪定。二為修功德，功德力具足，則于一切念皆不動(dòng)搖，一切念皆可如意通達(dá)。

神通是怎么產(chǎn)生的？

　　神通是從“定”來(lái)的，印度有不少宗教，著重于修定的，他們確實(shí)能見(jiàn)到天上、人間，能見(jiàn)到六道的狀況。所以，經(jīng)論上常講，定能生神通。像我們常講的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，都從定來(lái)的。定淺深程度差別很大，佛在經(jīng)上告訴我們，我們世間，六道里面的定分為八個(gè)階段，所謂四禪四空，得定這就生在四禪天跟四空天。得定的修行人，在近代人的紀(jì)錄當(dāng)中，我們也見(jiàn)到不少，像《虛云老和尚年譜》，這流行得很廣。

佛教神通怎么修來(lái)的？

　　要想得神通，首先要得定，得定也就是得清凈心。心地沒(méi)有染污，就發(fā)神通。神通是自性本具的，人人都有。愈清凈，神通愈大。六種神通統(tǒng)統(tǒng)能恢復(fù)�；謴�(fù)的次第，肯定是首先得天眼、天耳，別人看不見(jiàn)的，你能看見(jiàn)，一般常人聽(tīng)不到的，你能聽(tīng)到。

　　我見(jiàn)過(guò)這樣的人，也見(jiàn)過(guò)有天耳，小通，還不能算是天耳通，他能聽(tīng)到音聲，這個(gè)音聲從天道來(lái)的，從鬼道來(lái)的，或者是從現(xiàn)在所說(shuō)不同維次空間傳來(lái)的。確實(shí)有這個(gè)事情。聽(tīng)到一些信息。這信息是真是假，不能確定。他們把這些信息傳給我，我告訴他們，可以做參考，不能完全相信。

　　如果真的是天耳通，那沒(méi)有問(wèn)題；有時(shí)候有，有時(shí)候沒(méi)有，這不是天耳通，所以不能夠相信。人會(huì)傳謠言，鬼也會(huì)傳謠言。我們不能被鬼神欺騙。為人欺騙，我們有時(shí)候防范不夠，但是不能被鬼神欺騙。這很重要。所以安住神通，自在無(wú)礙，自己得到了，也能幫助別人得到，自行化他，自利利他。

神通的含義

　　對(duì)于神通，有誤解的人非常多。而佛弟子尤其是大乘佛弟子誤解其義尤其障礙修習(xí)。因?yàn)榉鹬v法的大方便很多初學(xué)理解不了，往往從字面意思理解佛經(jīng)。比如，飛身入虛空，就真的以為是飛身入虛空。實(shí)際上這是以在虛空講法譬喻于法不著。不是真的飛到空中。其實(shí)我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中也常常使用譬喻來(lái)表達(dá)一些復(fù)雜的含義。

　　神通對(duì)于小乘和大乘修行者的內(nèi)涵是不同的。因?yàn)樾〕诵姓呱形达@發(fā)菩提心，對(duì)法的理解皆出自心意識(shí)，功德并未起用。而大乘菩薩已發(fā)菩提心，不依心意識(shí)而有定，固所能示現(xiàn)之神通遠(yuǎn)非小乘能及，小乘如欲了知大乘神通之境界，有如隔著千億由旬之厚云欲觀(guān)天外景象。

　　緣覺(jué)辟支佛修習(xí)十二因緣所具之天眼通、天耳通、他心智通、神足通，初住菩薩無(wú)需刻意修習(xí)，以所修功德自然具足如是神通。崇拜神通者大多未認(rèn)真閱讀小乘經(jīng)典，尤其對(duì)十二因緣不了其義。人云亦云，從傳言中了解佛法，怎能不生誤解 。其實(shí)神通隨著菩薩功德的修積會(huì)自然具足，既不可怕亦不神奇。

　　凡夫著佛方便講法之文字相。認(rèn)為砍掉胳膊還能長(zhǎng)出等違背娑婆世界運(yùn)行規(guī)律的事為神通。實(shí)際上這是佛陀以譬喻講法的方便智慧。若以心意識(shí)去強(qiáng)行領(lǐng)會(huì)離心之菩提智，得到的總是妄想。

　　又有諸邪師魔弟子，為名聞利養(yǎng)故，為癡故，妄言所謂上師有所謂特異功能即其所言“神通”，皆為妄語(yǔ)。

　　有正法弟子以神通為特異功能，此為誤解。佛及菩薩皆有神通，天人及阿修羅亦有神通。佛因功德而有神通，菩薩因菩提心而有神通，天人及阿修羅因心有宮殿（即諸根相對(duì)堅(jiān)固有定）而有神通。

　　所謂天人和阿修羅就是投胎為人時(shí)即已經(jīng)有比較多的功德之人。并非什么外太空之人。六道是佛剛出現(xiàn)世時(shí)，因世間凡夫煩惱障重，不能受持正法。故而隨順當(dāng)時(shí)婆羅門(mén)教的世界觀(guān)方便而說(shuō)。真實(shí)情形并非這么簡(jiǎn)單。六道是古印度人想象出的概念，后傳入中國(guó)被廣泛接受。佛在講解十二因緣法時(shí)說(shuō)明了真實(shí)法義。

　　如《中阿含經(jīng)》言：“法生則生。法滅則滅。皆由因緣合會(huì)生苦。若無(wú)因緣。諸苦便滅。眾生因緣會(huì)相連續(xù)則生諸法。如來(lái)見(jiàn)眾生相連續(xù)生已。便作是說(shuō)。有生有死。”

　　以色身生滅作為輪回是佛隨順眾生妄見(jiàn)的一種方便。如《入楞伽經(jīng)》言“若取有無(wú)法者，即為我相人相眾生相壽者相故。大慧！說(shuō)有無(wú)法自相同相，是名應(yīng)化佛說(shuō)，非法佛說(shuō)。復(fù)次，大慧！應(yīng)化如來(lái)說(shuō)如是法，隨順愚癡凡夫見(jiàn)心令其修行，非為建立如實(shí)修行，示現(xiàn)自身內(nèi)證圣智三昧樂(lè)行故。”。初學(xué)因心有我念而生諸我見(jiàn)；因心現(xiàn)色身生滅相而起身見(jiàn)；因身見(jiàn)而起我人眾生壽者相。

　　神通，即可令己心念如意而行，相互通達(dá)。若無(wú)神通，則無(wú)有方便。無(wú)有方便則不能攝受六道眾生，令眾歡喜修行正法。故言菩薩不依神通度眾者，未發(fā)菩提心，不具道種智，依心講法之初學(xué)菩薩也。

　　聲聞，緣覺(jué)，辟支佛之神通乃承佛神力修持（十二因緣法門(mén)）而得。非己自有。而菩薩可依禪定和功德自然得神通，不如實(shí)了知神通實(shí)相者不必焦急，如法修行，修諸善業(yè)，積累善根，安住于佛，安住于佛法，功德自然徐徐增長(zhǎng)，如水到渠成，不日自得心開(kāi)，次第而有諸神通。

　　佛經(jīng)中關(guān)于神通的經(jīng)文：

　　《毗婆尸佛經(jīng)》：“如是彼佛為彼二人現(xiàn)三種神通。令發(fā)精進(jìn)趣向佛慧。一現(xiàn)變化神通。二現(xiàn)說(shuō)法神通。三現(xiàn)調(diào)伏神通。”

　　《小品般若波羅蜜經(jīng)》：“若諸佛不出于世，但因菩薩故，十善道、四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、五神通出現(xiàn)于世。譬如月不出時(shí)，星宿光明，照于世間。如是，憍尸迦！世無(wú)佛時(shí)，所有善行正行，皆從菩薩出生。菩薩方便力，皆從般若波羅蜜生。”

　　《勝天王般若波羅蜜經(jīng)》：“菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜行婆羅波羅蜜，菩薩摩訶薩能伏天魔，摧諸外道，具足功德、智慧、力故；一切佛法，無(wú)不修行、無(wú)不證見(jiàn)；以神通力，用一毛發(fā)能舉閻浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至無(wú)量百千世界；能于空中取種種寶，施諸眾生；十方無(wú)量無(wú)邊世界，諸佛說(shuō)法無(wú)不聞持。不見(jiàn)我能行及所行法，無(wú)二無(wú)別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜通達(dá)力波羅蜜。”

　　《文殊師利所說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)》：“皆悉住于不退轉(zhuǎn)地，久已供養(yǎng)無(wú)量諸佛，于諸佛所深種善根，成就眾生，凈佛國(guó)土，得陀羅尼，獲樂(lè)說(shuō)辯才，成就智慧，具足功德，以自在神通游諸佛世界，放無(wú)量光明，說(shuō)無(wú)盡妙法，教諸菩薩入一相門(mén)，得無(wú)所畏，善降眾魔，教化度脫外道邪見(jiàn)。”

　　傳說(shuō)，民國(guó)年間，諦醒法師閉關(guān)靜修，常有種種境界現(xiàn)前，遂書(shū)信請(qǐng)教印光大師，印祖開(kāi)示云：“所言常有境界，當(dāng)是未曾真實(shí)攝心，只做場(chǎng)面行持之所致。使真實(shí)攝心，則內(nèi)無(wú)妄念，專(zhuān)注于一句佛號(hào)中，必能消除業(yè)障，增長(zhǎng)�；�，何至常有境界之苦？修行切不可以躁妄心，求得圣境界現(xiàn)，及得種種神通。只期心佛相應(yīng)而已。所謂全心是佛，全佛是心。心外無(wú)佛，佛外無(wú)心。若能如是，譬如杲日當(dāng)空，霜雪俱化。又何得有不如法之境界為苦惱于身心乎？若不如是用心，平常專(zhuān)欲得見(jiàn)圣境。不知圣境之得，須到業(yè)盡情空地位。否則，勿道所得者皆屬魔境，即是圣境亦無(wú)所益，或有大損。以不知精進(jìn)力修，反從此生大歡喜，未得謂得，則必至著魔發(fā)狂�！独銍�(yán)經(jīng)》謂：‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪’者，此之謂也。況汝之境界乃屬俗染境界乎？但自提起正念，俾從前所有淫欲、瞋恚等心不起，即或偶起，當(dāng)即覺(jué)照，令其速滅。喻如賊至其家，若主人識(shí)得是賊，其賊即時(shí)便去。若當(dāng)做家里人，則其家便被賊劫掠凈盡矣”（見(jiàn)《文鈔·復(fù)諦醒法師書(shū)》

　　由此觀(guān)之，若能證道，不求神通而自有；若未證道，縱有神通亦是妖，所以，學(xué)佛之人對(duì)于神通應(yīng)理性認(rèn)識(shí)。若能證道，不求神通而自有；若未證道，縱有神通亦是妖，所以，學(xué)佛之人對(duì)于神通應(yīng)理性認(rèn)識(shí)。

　　六道眾生如天、鬼神等，因世間禪定或者與生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有淺深小大之別；天魔也具有五種神通。然而第六通──漏盡通，唯有依經(jīng)教原理破除煩惱者方能證得。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》中提到在修定的過(guò)程中可能會(huì)遇到的種種幻境，是在修習(xí)定功過(guò)程中心放逸自行而生，若執(zhí)著幻境為神通，則容易受魔引誘而入魔道。

　　其實(shí)神通并不神通，幾句話(huà)能說(shuō)清楚。無(wú)奈之前的編輯者引用了大量的世俗文章來(lái)解釋佛法，而百度只認(rèn)字?jǐn)?shù)，不管內(nèi)容。為了能通過(guò)審核，方才如此長(zhǎng)篇累牘。