成唯識(shí)論

成唯識(shí)論(Vij?āpti-mātratā-siddhi-?āstra) 佛教論書(shū)。又名《凈唯識(shí)論》,簡(jiǎn)稱(chēng)《唯識(shí)論》。玄奘糅譯印度親勝、火辨、難陀、德慧、安慧、凈月、護(hù)法、勝友、勝子、智月等十大論師分別對(duì)《唯識(shí)三十頌》所作的注釋而成。10卷。傳說(shuō)玄奘留學(xué)印度時(shí),曾廣收十家注釋?zhuān)考腋?0卷)...[詳情]

成唯識(shí)論簡(jiǎn)介

成唯識(shí)論簡(jiǎn)介

  成唯識(shí)論,又名《凈唯識(shí)論》,簡(jiǎn)稱(chēng)《唯識(shí)論》,十卷,護(hù)法等造,唐玄奘于顯慶四年(659)纂譯,窺基筆受。這是一部解釋《唯識(shí)三十論》(頌)而屬于集注性質(zhì)的書(shū)。傳說(shuō)玄奘留學(xué)印度時(shí),曾廣收十家注釋?zhuān)考腋?0卷),并獨(dú)得玄鑒居士珍藏的護(hù)法注釋的傳本;貒(guó)后,原擬將十家注釋全文分別譯出,后采納窺基建議,改以護(hù)法注本為主,糅譯十家學(xué)說(shuō),由窺基筆受,集成一部。

成唯識(shí)論結(jié)構(gòu)

  《成唯識(shí)論》的結(jié)構(gòu),大體沿用了護(hù)法的釋論。釋文所牒的《三十論》頌文,也采用護(hù)法一系所依據(jù)的本子,個(gè)別地方和他家的本子在文句上有很大出入,象另有一頌說(shuō)明唯識(shí)性,即是護(hù)法論本所獨(dú)有。論的首尾有序頌和結(jié)頌,都是護(hù)法釋論原有的。本文釋《三十論》的大段區(qū)分,據(jù)說(shuō)是依《華手經(jīng)·求法品》,用相、性、位三分,這也是護(hù)法釋論的原式。三分是:初釋本論第一頌至第二十四頌,明唯識(shí)相;次釋第二十五頌,明唯識(shí)性;后釋第二十六頌至第三十頌,明唯識(shí)位。綜合這三分解釋?zhuān)@示了《三十論》里的唯識(shí)義理明凈極成,故名《成唯識(shí)論》。

成唯識(shí)論內(nèi)容

  《成唯識(shí)論》的主要內(nèi)容:在第一大段釋唯識(shí)的相里,先略標(biāo)宗要,解釋論第一頌的前三句,指出世間和自教中所說(shuō)種種我、法的名目,都不是實(shí)有其性,而只是依據(jù)心識(shí)所變的相貌而假為施設(shè)。跟著廣破印度外宗及自宗聲聞乘所執(zhí)著的實(shí)在的我、實(shí)在的法都不合理。其次正解識(shí)相,分能變識(shí)相和所變相二段。釋能變的識(shí)先序說(shuō)識(shí)有因位(種子)和果位(現(xiàn)行)的不同情況,再依頌區(qū)分能變識(shí)為三類(lèi),即異熟(第八阿賴(lài)耶識(shí))、思量(第七末耶識(shí))及了別境識(shí)(眼、耳等前六種識(shí))。第一阿賴(lài)耶,以自相、因相、果相、相應(yīng)、五愛(ài)、三性、恒轉(zhuǎn)、伏斷等八段,解釋“阿賴(lài)耶、異熟、一切種”等十義,更引《大乘阿毗達(dá)摩經(jīng)》等五種共、不共教典及持種、異熟、趣生、執(zhí)受等等十種道理,來(lái)證成賴(lài)耶之存在(以上釋第一頌?zāi)┚渲恋谒捻灒?/p>

  次釋末耶識(shí),以出名、所依、所緣、體義、行相、染俱、相應(yīng)、三性、界地、伏斷等十門(mén)分別;更引《入楞伽經(jīng)》及《解脫經(jīng)》等教典及不共無(wú)明、意根、意名等六種道理,來(lái)證成末耶之存在(以上釋第五頌至第七頌)。

  次釋眼、耳等前六種識(shí),以差別、自性、行相、三性、相應(yīng)、三受、所依、俱轉(zhuǎn)、起滅等九門(mén)分別。附帶說(shuō)明八種識(shí)俱起之相,以及八種識(shí)自性不可定言是一是異之義(以上釋第八頌至第十六頌)。

  次釋所變相,說(shuō)明何以一切我相、法相,都離不開(kāi)從三類(lèi)能變識(shí)所變現(xiàn)的見(jiàn)分和相分,而非另有實(shí)體。即用唯識(shí)所因、世事乖宗、圣教相違等九番問(wèn)答,釋成一切法皆唯是識(shí)之義(以上釋第十七頌)。

  自下更廣釋諸識(shí)不待外緣即能自己生起之相,而用四緣、十因等解釋本識(shí)(即賴(lài)耶)、轉(zhuǎn)識(shí)(前七種識(shí))的種子和現(xiàn)行互為緣起,即能生諸法種種分別;又用諸業(yè)和二取習(xí)氣的異熟作用,解釋有情生死相續(xù)(以上釋第十八、十九頌);又用染凈諸法自性不離識(shí),解釋佛雖說(shuō)遍計(jì)、依他、圓成三種自性而仍一切唯識(shí),還解釋佛密意說(shuō)一切法皆無(wú)自性之義(以上釋第二十至二十四頌)。

  次第二大段釋唯識(shí)性。此段指出諸法實(shí)相由遠(yuǎn)離遍計(jì)所執(zhí)的實(shí)我實(shí)法所顯,于一切位常如其性,名為真如,亦即是所謂“唯識(shí)”的實(shí)性(此釋第二十五頌)。后第三大段釋唯識(shí)位。此段辨有能力悟入唯識(shí)相、唯識(shí)性的人,在悟入中經(jīng)歷的階段,以及漸次悟入的方便。這依踐證次第分為資糧、加行、通達(dá)、修習(xí)和究竟五位,前四位為行,后一位為果。最末詳佛所證得菩提、涅槃妙果殊勝功德,附釋身土能、所變的關(guān)系以及見(jiàn)、相分的異同,而用說(shuō)明本論但言唯識(shí)的意義作結(jié)(以上釋第二十六至三十頌)。

成唯識(shí)論注解

  《成唯識(shí)論》的注解,最重要的是窺基所撰的《述記》二十卷,本論之筆受出之窺基,據(jù)本論沉玄明《后序》上說(shuō),基師曾“綜其綱領(lǐng),甄其品第”,可見(jiàn)他對(duì)于唯識(shí)正宗學(xué)說(shuō)的理解,親得師承,而都詳于《述記》,其書(shū)遂為后世研究此學(xué)的圭臬。窺基還另撰《唯識(shí)樞要》四卷,《唯識(shí)別鈔》十卷(現(xiàn)存一、五、九、十諸卷),《唯識(shí)料簡(jiǎn)》二卷,補(bǔ)充《述記》所未詳。其后解釋《述記》的有靈泰《疏鈔》十八卷,智周《演秘》十四卷,道邕《義蘊(yùn)》十卷,如理《義演》二十六卷,清素《義鏡鈔》六卷(此種已佚)等。

成唯識(shí)論注疏

名稱(chēng) 譯者 年代 卷數(shù)
《成唯識(shí)論述記》 窺基 唐朝 20卷
《成唯識(shí)論掌中樞要》 窺基 唐朝 4卷
《唯識(shí)別鈔》 窺基 唐朝 10卷
《唯識(shí)科簡(jiǎn)》 窺基 唐朝 2卷
《成唯識(shí)論了義燈》 慧沼 唐朝 13卷
《成唯識(shí)論演秘》 智周 唐朝 14卷
《成唯識(shí)論疏》 圓測(cè) 唐朝 10卷
《成唯識(shí)論鈔》 普光 唐朝 8卷
《成唯識(shí)論疏》 慧觀(guān) 南朝 4卷
《成唯識(shí)論疏》 玄范 不詳 10卷
《成唯識(shí)論未詳決》 義寂 宋代 3卷
《唯識(shí)講義》 歐陽(yáng)竟無(wú) 近代 3卷
《成唯識(shí)論同學(xué)鈔》 良算 日本 48卷
《成唯識(shí)論泉鈔》 善念 日本 30卷
《成唯識(shí)論本文鈔》 藏俊 日本 45卷
《成唯識(shí)論論疏集成編》 湛慧 日本 45卷

成唯識(shí)論講解

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成唯識(shí)論釋義 單培根 成唯識(shí)論舉要 暢耀
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