【菩提心】什么是菩提心？菩提心是善心嗎？

什么叫菩提心？菩提心是什么意思？

　　菩提心，是指成佛的心，為利眾生愿成佛的心。菩提心全稱“阿耨多羅三藐三菩提心”，“菩提”是梵語(yǔ)，譯為“覺(jué)”，即是成佛的意思。菩提心為一切諸佛之種子，凈法長(zhǎng)養(yǎng)良田，若發(fā)起此心勤行精進(jìn)，當(dāng)?shù)盟俪蔁o(wú)上菩提！故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩薩學(xué)之所依。

　　菩提心猶如種子，能生一切諸佛法故；菩提心猶如良田，能長(zhǎng)眾生白凈法故；菩提心猶如大地，能持一切諸世間故；菩提心猶如凈水，能洗一切煩惱垢故；菩提心猶如大風(fēng)，普于世間無(wú)所礙故；菩提心猶如盛火，能燒一切諸見(jiàn)薪故；菩提心猶如凈日，普照一切諸世間故；菩提心猶如盛月，諸白凈法悉圓滿故。

　　在佛法的修學(xué)中，大乘菩薩最初必須發(fā)起大菩提心，諸佛菩薩悲智的品行也是靠菩提心來(lái)成就的。佛法中一切法門(mén)的修學(xué)都是建立在發(fā)菩提心的基礎(chǔ)上，任何一個(gè)法門(mén)都不能離開(kāi)菩提心，一切法門(mén)所講的正見(jiàn)都是為菩提心服務(wù)。只有發(fā)起大菩提心，佛法的正見(jiàn)才會(huì)有著落處。離開(kāi)菩提心，佛法的修學(xué)就會(huì)變得空洞和抽象。不論哪一部經(jīng)典都立足于菩提心，而每一位菩薩的修行都是以發(fā)菩提心為開(kāi)始，不同的只在于愿力的體現(xiàn)。如阿彌陀佛的四十八大愿，藥師琉璃光如來(lái)的十二大愿，觀世音菩薩和地藏王菩薩諸大愿等等，諸佛菩薩的愿力都是菩提心的體現(xiàn)。

　　菩提心的意思（學(xué)誠(chéng)法師）

　　菩提是覺(jué)悟，成佛是最圓滿的覺(jué)悟，菩提心是希求成佛的心。菩提心不是一個(gè)概念、一個(gè)定義，而是內(nèi)心的一種境界。有了菩提心，它會(huì)引導(dǎo)我們的生命去向該去的地方，做該做的事情，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)、有力、光明。

　　菩提心的意思（大安法師）

　　“菩提”，是“覺(jué)”、佛果的意思，即“無(wú)上正等正覺(jué)”或“阿耨多羅三藐三菩提”之謂。“心”是能發(fā)之愿心。“菩提心”即是眾生在生死輪轉(zhuǎn)當(dāng)中發(fā)起的一念要成佛的心。通俗來(lái)說(shuō)，就是“上求佛道，下化眾生”。

　　菩提心是萬(wàn)善中王，是諸佛之本源，眾生之慧命。大事因緣，莫過(guò)于發(fā)菩提心。此菩提心能包藏一切諸佛功德法，若修證出現(xiàn)，則為一切導(dǎo)師；若會(huì)歸本源，則是密嚴(yán)凈土。不起于座，能成辦一切佛事。

　　菩提心的意思（傳喜法師）

　　什么是菩提心？轉(zhuǎn)凡成圣的心，菩提心就是不生不滅的心，菩提心就是無(wú)量光無(wú)量壽，菩提心也可以到彼岸，以菩提心你做什么都可以波羅蜜。布施可以波羅蜜，因?yàn)橛衅刑嵝�，如果沒(méi)有菩提心，布施就是世間一般性的，有了菩提心布施可以波羅蜜。有了菩提心忍辱可以波羅蜜，直接可以到彼岸，有菩提心，做一切都速得圓滿成就，菩提心才是佛法的不共。

　　菩提心的意思（宣化上人）

　　菩提是梵語(yǔ)，就是“覺(jué)道”，覺(jué)悟的道路。菩提心就是根本真心，也就是不糊涂的心。糊涂心就是造業(yè)心、非覺(jué)道心。所以要認(rèn)識(shí)清楚這條道路，容易走，還是難走？認(rèn)清楚路程，才會(huì)達(dá)到目的地。

　　再者，菩提心就是行住坐臥所應(yīng)遵守的一種法律，這個(gè)法律就是戒。簡(jiǎn)而言之，諸惡莫作，眾善奉行。諸惡莫作是戒，戒有五戒（殺盜淫妄酒），眾善奉行是奉行十善。我們身口意，總共有十惡：身犯殺盜淫，口犯綺語(yǔ)、妄語(yǔ)、惡口、兩舌，意犯貪瞋癡。若能不做十惡，就是行十善。

　　菩提心就是戒律的一個(gè)別名，戒律就是教你覺(jué)悟。菩提心是人人心中本具的善種子，如果能夠不忘菩提心，你的善根就不會(huì)斷；不糊涂，就是菩提心。好好培養(yǎng)增長(zhǎng)菩提善種子，向著成佛的道路去走。

　　菩提心的意思（濟(jì)群法師）

　　菩提心是一種覺(jué)悟而利他的心，是我要利益一切眾生的心。菩提心有兩個(gè)面向，一是以成佛作為我們的目標(biāo)，二是幫助一切眾生走向覺(jué)醒和解脫。

　　這比“解放全人類”的目標(biāo)更宏大。因?yàn)橐磺斜娚�不僅包括人類，也包括動(dòng)物，包括六道中的一切生命。我們應(yīng)從內(nèi)心發(fā)愿，希望盡自己的所有力量幫助他們解脫痛苦。

　　發(fā)起這一愿望，意味著要徹底打開(kāi)心量。我們不妨想一想：自己心中裝著幾個(gè)人？有的或許只有一個(gè)，有的或許多幾個(gè)，還有的或許裝著更多。發(fā)起菩提心，就意味著要把一切眾生納入心中，不論人或動(dòng)物，不論熟悉或陌生，也不論喜歡或討厭�？傊�，對(duì)于一切眾生，都愿給予平等無(wú)別的關(guān)愛(ài)，無(wú)私無(wú)我的幫助，這就是菩提心。只要還有一個(gè)眾生是我們不愿幫助的，就不是圓滿的菩提心。

　　當(dāng)我們具備這一愿望后，便能成就觀音菩薩那樣的大慈大悲。觀音菩薩并非生來(lái)就是菩薩，也是在不斷發(fā)菩提心、修菩薩行的過(guò)程中，完成“無(wú)緣大慈、同體大悲”的生命品質(zhì)。如果我們像佛菩薩那樣胸懷一切眾生，盡力幫助他人，也能完成和觀音菩薩，乃至十方諸佛菩薩同樣的生命品質(zhì)。

　　菩提心的意思（黃念祖）

　　菩提心淺言之，是悲智并運(yùn)之心，亦即大智慧、大慈悲、大愿力相結(jié)合之心。終日度生是悲，終日無(wú)度是智，終日度生、終日無(wú)度之心是菩提心。凈業(yè)行人一心為利樂(lè)有情故，求生凈土。愿見(jiàn)佛聞法后，盡未來(lái)際度一切眾生。如是之心，即是發(fā)菩提心之初步。蓋普度之心是悲，求生之心是智，若無(wú)大智慧決不能信凈土法門(mén)也。往往有些人自求極樂(lè)，卻無(wú)心普利，便不是菩提心。

菩提心是善心嗎？

　　菩提心不是善心。菩提心和世俗善心的一個(gè)重要區(qū)別，就是“是否緣到所有眾生”。菩提心的條件要緣一切眾生，令其獲得無(wú)上圓滿正等覺(jué)的果位，這兩個(gè)條件是不能離開(kāi)的。善心，是關(guān)注關(guān)愛(ài)某一類眾生，而對(duì)另一類眾生則不管不顧。比如只關(guān)愛(ài)人，對(duì)動(dòng)物則任意殺隨便吃，就像某些宗教，認(rèn)為動(dòng)物是教主送來(lái)的禮物，可以任意享用；而愛(ài)動(dòng)物的人，又把動(dòng)物分類，如果殺狗，就極端不能容忍，而對(duì)紅燒豬肉、水煮魚(yú)等仍大塊朵頤，好像雞、鴨、魚(yú)、豬之類跟狗是不一樣的物類，不會(huì)有痛的神經(jīng)，殺了無(wú)妨，可以盡情吃它的肉、喝它的血、啃它的骨頭。這時(shí)，愛(ài)心早已蕩然無(wú)存。

　　菩提心和善心在表層行為上并沒(méi)有什么差別，關(guān)鍵是在如何發(fā)心。送給乞丐一塊餅，只是善心。但如果同時(shí)在心里發(fā)愿說(shuō)：愿他接受我的餅，從而與我結(jié)下法緣，愿他因此早一天皈依三寶，修行正法，得到究竟安樂(lè)。這個(gè)布施食物的發(fā)心就是菩提心了。我們的每一件世間之善若都能如此發(fā)心，頓時(shí)就可讓受助的有情種下解脫之因。

菩提心的定位

　　菩提心的人格定位

　　菩提心是指人類的深層潛意識(shí)中所具有的探求生命真諦的愿望，在三層人格分類法中，顯意識(shí)，潛意識(shí)，集體潛意識(shí)。菩提心屬于第三層的集體潛意識(shí)。對(duì)比佛學(xué)的唯識(shí)分類法，集體潛意識(shí)是指第七識(shí)，末那識(shí)。佛學(xué)中末那識(shí)是由第八識(shí)阿賴耶識(shí)創(chuàng)造產(chǎn)生的。阿賴耶識(shí)中有相分，理分，自證分，證自證分。菩提心的緣起是其中的證自證分在第七識(shí)中的體現(xiàn)。

　　菩提心的心理過(guò)程

　　居于深層潛意識(shí)的菩提心，在潛意識(shí)中創(chuàng)造的是求知欲，是一種欲望，其指向性變的模糊，不能專注于探求生命的真諦，容易被各種假相，假理，假自證所迷惑。求知欲進(jìn)一步在顯意識(shí)中創(chuàng)造的是好奇心。好奇心有了主動(dòng)的分別，因而更加的模糊，變得迷茫，但是當(dāng)主動(dòng)的方向找準(zhǔn)了，又能剝開(kāi)求知欲的模糊性，發(fā)現(xiàn)深層潛意識(shí)中的真實(shí)愿望，從而下決心探求生命真諦。這種情況叫發(fā)菩提心。發(fā)菩提心有主動(dòng)性，但從根本上講是發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)本來(lái)就有的愿望。

菩提心的種類

　　菩提心的種類，各經(jīng)論有不同歸納方式。在《入行論》和《道次第》中，分為愿菩提心和行菩提心�！度肫兴_行論·菩提心利益品》云：略攝菩提心，當(dāng)知有二種：愿求菩提心，趣行菩提心。如人盡了知，欲行正行別，如是智者知，二心次第別。

　　在《顯揚(yáng)圣教論》和《瑜伽師地論》中，分為世俗發(fā)心和證法性發(fā)心（勝義菩提心）�！讹@揚(yáng)圣教論》云：此受發(fā)心復(fù)有二種：一、世俗發(fā)心。二、證法性發(fā)心。而《瑜伽師地論·攝抉擇分》則開(kāi)為十種，其中，主要有世俗菩提心和勝義菩提心之分：謂世俗受發(fā)心，得法性發(fā)心；不決定發(fā)心，決定發(fā)心；不清凈發(fā)心，清凈發(fā)心；劣發(fā)心，強(qiáng)盛發(fā)心；未成果發(fā)心，已成果發(fā)心。世俗受發(fā)心者，謂諸菩薩未入菩薩正性離生所有發(fā)心。得法性發(fā)心者，謂諸菩薩已入菩薩正性離生。

　　綜合起來(lái)，大致可歸納為愿菩提心、行菩提心、勝義菩提心。

　　1.愿菩提心

　　所謂愿菩提心，是希望自己證得無(wú)上菩提，盡未來(lái)際利益一切眾生。正如《瑜伽師地論·發(fā)心品》所說(shuō)：

　　又諸菩薩起正愿心求菩提時(shí)，發(fā)如是心，說(shuō)如是言：“愿我決定當(dāng)證無(wú)上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來(lái)廣大智中。”如是發(fā)心，定自希求無(wú)上菩提，及求能作有情義利，是故發(fā)心以定希求為其行相。

　　愿菩提心的特點(diǎn)，是以希求為行相，以利益一切有情及無(wú)上菩提為所緣。就希求這一心行本身來(lái)說(shuō)，我們并不陌生。事實(shí)上，希求伴隨著每個(gè)人的人生旅程，只是各自側(cè)重不同而已。我們希望自己學(xué)習(xí)優(yōu)秀，工作出色；希望買(mǎi)套房子，買(mǎi)輛汽車；希望家庭和睦，兒女孝順，這些都屬于希求。其實(shí)，發(fā)菩提心也是這樣一種“我要達(dá)成什么目標(biāo)”的心行，區(qū)別只是在于希求內(nèi)容，是由希望個(gè)人得益轉(zhuǎn)而希望利益大眾。這種不同的希求內(nèi)容，決定了截然相反的兩個(gè)人生方向——一是解脫成佛，一是繼續(xù)輪回。

　　諸佛菩薩在因地修行時(shí)，都是以希求作為菩提道的起點(diǎn)。他們的愿力主要包括兩方面，一是圓滿生命品質(zhì)，一是利益所有眾生。比如我們所熟悉的阿彌陀佛，在因地修行時(shí)曾發(fā)下四十八大愿，最終成就西方凈土。此外，地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛”的愿力，也是廣大佛子耳熟能詳?shù)�。他在因地修行時(shí)，為救度因殺業(yè)深重而墮落地獄的母親，于十方諸佛前至誠(chéng)發(fā)愿：

　　愿我自今日后，對(duì)清凈蓮華目如來(lái)像前，卻后百千萬(wàn)億劫中，應(yīng)有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報(bào)等人盡成佛竟，我然后方成正等正覺(jué)。

　　惡道眾生是無(wú)量無(wú)邊、難以窮盡的，但地藏菩薩卻毫無(wú)畏懼，勇于擔(dān)當(dāng)，甘愿將他們度盡之后方證菩提。這是何等令人震撼、令人感佩的愿力。

　　除佛菩薩在因地的不同發(fā)愿外，我們平時(shí)所念的四弘誓愿，可以說(shuō)是菩薩行者的通愿，即“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成”。對(duì)于無(wú)量無(wú)邊的眾生，我們要發(fā)愿救度；對(duì)于無(wú)始以來(lái)的煩惱，我們要決心斷除；對(duì)于諸佛開(kāi)顯的法門(mén)，我們要精進(jìn)修學(xué)；對(duì)于至高無(wú)上的佛果，我們要努力成就。所有這些愿望，都屬于愿菩提心。

　　2.行菩提心

　　所謂行菩提心，是將誓愿轉(zhuǎn)化為利他行為。當(dāng)我們有了利益眾生的愿望之后，需要將愿望落實(shí)到行為上。為保證行為的穩(wěn)定性和持續(xù)性，還應(yīng)進(jìn)一步受持菩薩戒。對(duì)自己做出的承諾制定相應(yīng)規(guī)則，也就是說(shuō)——我必須為利益眾生做些什么，又該怎樣去做。否則的話，凡夫心會(huì)有種種懈怠的借口。尤其在利他和個(gè)人利益暫時(shí)出現(xiàn)沖突時(shí)，“我執(zhí)”會(huì)本能地對(duì)利他產(chǎn)生抗拒，這就需要一些強(qiáng)制性的規(guī)則，使自己無(wú)法回避。

　　菩薩戒，就是為發(fā)心修習(xí)大乘菩薩行的學(xué)人所制定的行為規(guī)則，包括攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒三部分。不僅將止惡作為準(zhǔn)則，也將行善以戒律的條文固定下來(lái)。菩薩戒在中國(guó)的弘揚(yáng)，主要有三種。一是梵網(wǎng)菩薩戒，出自《梵網(wǎng)經(jīng)·菩薩心地戒品》，戒相有十重四十八輕。二是瑜伽菩薩戒，出自《瑜伽師地論·菩薩地》，戒相有十重四十三輕。以上兩種是通出家和在家的，此外還有出自《優(yōu)婆塞戒經(jīng)·受戒品》的在家菩薩戒，戒相有六重二十八輕。

　　菩薩戒雖有種種不同的戒相和細(xì)則，但核心無(wú)非是六度四攝。所謂度，有兩層含義，一是擺脫煩惱，一是抵達(dá)彼岸。六度，就是通過(guò)修習(xí)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，幫助我們擺脫凡夫心，由生死此岸抵達(dá)涅槃彼岸。所謂攝，就是攝受。如果六度比較偏向自利的圓滿，那么四攝就更偏向利他的修行——以布施饒益有情，以愛(ài)語(yǔ)開(kāi)導(dǎo)其心，以利行幫助他人，以同事感化眾生。相對(duì)自利來(lái)說(shuō)，利他還特別需要注意與人交往的善巧，必須以對(duì)方樂(lè)于接受的方式給予幫助，否則就不能達(dá)到預(yù)期效果，甚至?xí)�適得其反，使對(duì)方產(chǎn)生抵觸情緒。

　　3.勝義菩提心

　　雖然我們發(fā)愿利益眾生并付諸行動(dòng)，但對(duì)凡夫來(lái)說(shuō)，這些愿行仍是不究竟的。因?yàn)樗鼈兪墙�立在世俗心的基礎(chǔ)上，是有漏而有限的，也是充滿不平等的，故稱世俗菩提心。如何將這種有限的愿心轉(zhuǎn)化為無(wú)限的慈悲？需要通過(guò)空性慧進(jìn)行提純，進(jìn)行拓展，將發(fā)心過(guò)程中摻入的各種雜質(zhì)逐步剔除。唯有通達(dá)空性之后，我們才能真正體悟到自己和眾生本是一體，才能對(duì)眾生生起佛菩薩那樣的無(wú)緣大慈、同體大悲。所以，勝義菩提心須證得空性后才能發(fā)起，換言之，是初地菩薩才能做到的。