【殺生】殺生是什么意思？殺生的果報(bào)是什么？

殺生（佛教解釋）

　　殺生，指宰殺牲畜、家禽等生物。佛家指殺害一切生靈，并以為十惡之一。佛門十戒中第一是不得殺生。語(yǔ)出《管子·海王》：“﹝ 桓公 曰：﹞‘吾欲籍於六畜。’ 管子對(duì)曰：‘此殺生也。’”

殺生的果報(bào)

　　世界最大的仇怨，莫過(guò)于殺生。所謂‘殺人償命，欠債還錢。’你殺人之父兄，人必殺你的父兄。這樣的互相殘殺，永無(wú)止境。就因?yàn)闅⑸�太多的緣故，所以果�?bào)來(lái)得很快。所謂‘現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)’。

　　現(xiàn)在的人，為什么會(huì)生些奇怪的病癥？一言以蔽之，就是從殺生而來(lái)的。你殺了眾生，眾生就來(lái)向你討命債。這種怪病，醫(yī)生也束手無(wú)策。那該怎么辦呢？這就要真心懺悔，改過(guò)自新、多做有利益眾生的功德，才能消除宿現(xiàn)業(yè)。若是不這樣去做，恐怕不容易好的。這是真理，并非迷信。（宣化上人）

佛家對(duì)殺生的含義

　　概述

　　一般初學(xué)佛的人，對(duì)眾生的定義不明，而且現(xiàn)在更有人說(shuō)，植物也有生命，植物也有感情，若說(shuō)不殺生，應(yīng)該既不殺動(dòng)物，也不殺植物。其實(shí)生命有它的層次，植物是無(wú)情眾生，動(dòng)物是有情眾生。所謂眾生，可分作三級(jí)，高級(jí)的為人類，具有三個(gè)條件：一、有活的細(xì)胞；二、有神經(jīng)的反應(yīng)；三、有思想及記憶。低級(jí)的為植物，只有活的細(xì)胞，沒(méi)有神經(jīng)和記憶，雖有生死的反應(yīng)，沒(méi)有苦樂(lè)的感覺(jué)，更沒(méi)有思想及記憶，所以叫做無(wú)情。中級(jí)的是動(dòng)物，只有少數(shù)如狗、猴子、馬、象等高等動(dòng)物有若干的記憶力，但沒(méi)有思想力。至于下等動(dòng)物除了神經(jīng)的本能反應(yīng)，沒(méi)有記憶和思想，然其既有神經(jīng)就有痛苦，就會(huì)怕死。所以蟲(chóng)蟻都會(huì)自然地知道逃避死亡的危險(xiǎn)，植物則不然。因此，殺生的界定，就是能夠知生怕死的動(dòng)物而不及于植物。

　　佛戒比丘不可砍伐草木，是因低級(jí)的鬼神，依草附木，以草木為庇護(hù)，為了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破壞其居處，并非為了草木不可殺的理由。

　　微生物如細(xì)菌，從生物學(xué)上看，它是介于植物與動(dòng)物之間的生物，既沒(méi)有神經(jīng)更沒(méi)有記憶和思想，不屬于有情眾生，可以說(shuō)是活動(dòng)的植物，所以，殺菌不是殺生。

　　關(guān)于水中的微生物，除了細(xì)菌之外，尚有比較高等的生物，他們雖也沒(méi)有神經(jīng)，但已可以算在動(dòng)物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通過(guò)濾水囊的過(guò)濾，把比較大的微小眾生濾出，比較小的就不管了。這是基于慈悲的觀點(diǎn)，不忍目見(jiàn)生物而不救度。如果肉眼不能見(jiàn)，或雖見(jiàn)而不能分辨是有情或無(wú)情眾生，那就理會(huì)不到了。

　　佛教主張不殺生，主旨在于眾生平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權(quán)利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，眾生無(wú)不皆然。眾生的類別雖有高低不同，但眾生的生命絕沒(méi)有貴賤、尊卑之分，如果人人發(fā)揚(yáng)這種平等、慈悲的精神，我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛(ài)、融洽無(wú)間，將沒(méi)有一人會(huì)受到故意的傷害。雖然佛經(jīng)中說(shuō)，殺生有果報(bào)，殺人償命，吃它半斤，還它八兩，這是說(shuō)明了因果不爽的事實(shí)。但是我們不必把不殺生的著眼點(diǎn)擺在害怕受報(bào)的觀點(diǎn)上，果報(bào)是有的，但也并非絕對(duì)不可以改變的；養(yǎng)成慈悲心，才是不殺生的重點(diǎn)，也是佛菩薩化世的精神。

　　職業(yè)殺生

　　職業(yè)性殺人。有兩種情況，一種是小規(guī)模殺人，一種是大規(guī)模殺人。小規(guī)模殺人，指緊（防和諧錯(cuò)字）察、劊子手、特勤等情況；大規(guī)模殺生，特指戰(zhàn)爭(zhēng)（地震等災(zāi)難問(wèn)題自己搜，不方便宣之于口）。

　　很顯然，這里所說(shuō)的職業(yè)殺人者，是常人社會(huì)法律法規(guī)的執(zhí)行者，他們是無(wú)罪的。而常人社會(huì)的法律法規(guī)，本來(lái)就是佛法在常人社會(huì)的體現(xiàn)，盡管層次很低，但卻與宇宙特性是一脈相承的，因而佛也同樣認(rèn)為他們無(wú)罪。其中，小規(guī)模的職業(yè)殺生，就是在執(zhí)行輪回；大規(guī)模的殺生，則是在部分銷毀垃圾（參見(jiàn)佛家關(guān)于“人類起源”部分“銷毀垃圾”的解釋）。

　　職業(yè)性殺害其它生物。主要指餐飲行業(yè)的屠宰工等情況。首先可以肯定的是，這類殺生由于沒(méi)有多少惡意，造成的業(yè)債不多。其中，又分為“不得不”和“可以不”兩種情況。為莊稼滅蟲(chóng)，就是“不得不”的；在餐廳負(fù)責(zé)殺魚(yú)，則是“可以不”的。后者造成的業(yè)債會(huì)稍多一點(diǎn)。

　　其它殺生

　　其它殺生。這才是所有修佛者需要注意的部分。

　　說(shuō)到這兒，便想起唐僧“掃地恐傷螻蟻命，愛(ài)惜飛蛾紗罩燈”的故事來(lái)了。如臨深淵、如履薄冰，真要這樣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，那修佛豈不是太辛苦了？

　　掃地，留意一下，倒是可以做到不傷螻蟻。但是，那地上可不止螻蟻，還有許多很可能肉眼都看不見(jiàn)的其它微粒，譬如真菌和細(xì)菌。一粒沙子里就有可能藏有三千大世界，你那一掃帚下去，不知道毀了多少生靈。那么你不掃地了？

　　不。地還得掃，而且你根本不需要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的掃。修佛是堂堂正正的，放開(kāi)手腳去掃吧。因?yàn)槟愕膾叩囟�死亡的生靈，原本就是該那個(gè)時(shí)候死的。而什么三千大世界，你也不用管——你都還不能契合那個(gè)層次，根本就毀不了那些世界。

　　有人說(shuō)，我為了不殺生都改吃素了。啊哦，告訴你，植物也是有生命的。問(wèn)題還遠(yuǎn)不止此。家里有了蒼蠅、蚊子怎么辦，叮人怪難受的，落在食物上還會(huì)傳播細(xì)菌，打不打呢？我告訴你，修佛的人倒是不能無(wú)故殺害生靈，但是我們也不能做那種謹(jǐn)小慎微的君子，老是著眼于這些小事。如果走路都怕踩死螞蟻，跳著走，活著都累，那不又是執(zhí)著嗎？

　　我們?nèi)嘶钪�就具有維持活著的權(quán)利，所以生活的環(huán)境也得適應(yīng)人的生活需求。我們不能有意傷害生靈，但是我們又不能夠太拘泥于這些小事情。比如蔬菜和糧食都是有生命的，我們也不能因?yàn)樗�有生命就不吃不喝了。比如你在走路的過(guò)程當(dāng)中，螞蟻、蟲(chóng)子被踩死了，那它就是該死了；因?yàn)槟悴皇怯幸馊�傷害它。生物界中或其他微生物界中同樣也講生態(tài)平衡，多了也會(huì)泛濫的。所以我們要堂堂正正修煉，大度一些。家里有了蒼蠅、蚊子，我們把它轟出去，安上紗窗不讓它進(jìn)來(lái)。有時(shí)轟不出去，那么打死也就打死了。你是修佛的不怕，有抵抗力；你家人卻不是修佛的，是常人。不能因?yàn)橛形米�，我們都得上外面找地方去住，也不能因�(yàn)榧Z食也有生命、蔬菜也有生命，我們就把脖子扎起來(lái)，不吃也不喝了。我們應(yīng)該擺正這個(gè)關(guān)系，堂堂正正地修佛，不要刻意傷害生靈就行了。

必備條件

　　殺人必須具備三個(gè)條件：一、知是人，二、預(yù)謀而有殺念，三、殺死；否則，叫做傷害或過(guò)失，不成殺人罪。至于人，是不論年齡、貴賤，不論成形或未成形，有知或無(wú)知，凡被肯定是人者，皆不可殺。所以，不得墮胎，也不得以安樂(lè)死的名目來(lái)處理自己求死或已無(wú)自覺(jué)意識(shí)的植物人；否則，就是殺人罪。此點(diǎn)請(qǐng)參考《正信的佛教》和《人生》第三十六期的社論。

　　迄目前為止，醫(yī)療界呼人體器官的捐贈(zèng)和移贈(zèng)，比如眼角膜、腎臟以及其他臟器的捐贈(zèng)，是將沒(méi)有使用能力的人體，局部令其復(fù)活，這是值得鼓勵(lì)的事。如果在生前捐贈(zèng)，當(dāng)然已經(jīng)獲得捐贈(zèng)人的同意，然在死後移植，也必須預(yù)先取得死亡者生前的首肯，否則亡者對(duì)于遺體尚有一分貪戀和執(zhí)著，便會(huì)引起他的恨及怨怒，甚至影響他的轉(zhuǎn)生善道或往生凈土的去向。

　　自然死亡的人，通常于十二小時(shí)之內(nèi)，神識(shí)未離，尚有部分知覺(jué)。從醫(yī)學(xué)上判斷已經(jīng)死亡的人，從佛學(xué)的觀點(diǎn)看，未必就已真正死亡；但如果立下遺言，捐贈(zèng)器官，為了挽救另一人或數(shù)人的生命，這是舍身救人的菩薩行為，因此，若生前確立有遺愿，移植人體器官當(dāng)不成問(wèn)題。

　　在我們的日常生活中，為了維持環(huán)境衛(wèi)生的原因，必須處理蟑螂、蒼蠅、螞蟻、蚊子，乃至于老鼠等問(wèn)題，這在佛世已有成例。當(dāng)比丘們的浴室、浴池由于多日未用，滿生小蟲(chóng)，負(fù)責(zé)清理的比丘，不知如何處理，佛說(shuō)∶「除盡污水，清潔浴室�！贡惹鹫f(shuō)∶「會(huì)傷蟲(chóng)！」佛說(shuō)∶「不為傷蟲(chóng)，是為清理浴室。」于是比丘釋然。這個(gè)例子是說(shuō)為了維護(hù)人類生活環(huán)境的衛(wèi)生，予以清理打掃，目的不為殺傷蟲(chóng)類，因此，不算殺死。當(dāng)然，不得用藥物噴射殺蟲(chóng)，只能以打掃、清理、消毒的方式來(lái)防治或退治蟲(chóng)蟻的進(jìn)入和繁殖。如果環(huán)境經(jīng)常保持整齊、清潔和消毒完善的狀態(tài)，縱然有蟲(chóng)蟻，也不會(huì)太多。

　　如果在耕種時(shí)，難免會(huì)傷及蟲(chóng)蟻，但為了我們自身的活命，不用說(shuō)耕種，就是日常行走及其他勞務(wù)，也會(huì)無(wú)意殺死蟲(chóng)蟻。所以，只有經(jīng)常多念阿彌陀佛，愿愚癡而無(wú)知的眾生，于死亡之後，轉(zhuǎn)生善道或超生凈土，不算犯殺生戒。當(dāng)然，能夠小心防止，減少殺傷蟲(chóng)蟻的機(jī)會(huì)，是慈悲的表現(xiàn)。如果明知?dú)⑸�而心無(wú)悔意，便是沒(méi)有慈悲心。

　　至于毒蛇、猛獸，以及毒蟲(chóng)之類，是他們過(guò)去世的業(yè)力使然，他們傷人，不出于預(yù)謀，雖有惡行，沒(méi)有惡心，所以，并不算造殺業(yè)，應(yīng)受到人類的同情和保護(hù)。以今天人類的社會(huì)而言，不僅可以防治受其傷害，也可以劃出特定的空間范圍，令其生存，或做到限制他們的繁殖，不令其成為人類的災(zāi)害。此所謂宜用防治法，不宜用殲滅法，不僅培養(yǎng)了人類的仁慈心，也對(duì)大自然的生態(tài)盡了維護(hù)的責(zé)任。