十八劃

　　【離言中道】為‘言詮中道’的對稱。唯識宗立二重中道，其中，就言詮而論中道之旨者，稱為言詮中道，亦即于世俗門中論法之或有或無；反之，于勝義諦中以斷絕思慮言詮為非有非無之中道者，則稱為離言中道。參閱‘二重中道’條。

　　【離垢地】修唯識行，于第四修習(xí)位中十地的第二位。此位菩薩，具清凈戒，遠(yuǎn)離能起微細(xì)毀犯煩惱垢染。如《解深密經(jīng)》云：遠(yuǎn)離一切微細(xì)犯戒，是故第二名離垢地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有云：‘故犯名粗，誤犯名細(xì)，初離故犯，二地離誤，故云遠(yuǎn)離微細(xì)犯戒。’

　　【離僻彰中支】唯識宗所依經(jīng)論的‘十支論’之一，即《辨中邊論》這是敘七品以成瑜伽法相，而以中道為宗。參閱‘十支論’條。

　　【離癡亂行】菩薩修唯識行，此為十行位的第五位。此位菩薩，常住禪定，恒無散亂，于世出世間一切諸法，無有散亂，稱離癡亂行。見《成唯識論》卷十。參閱‘十行位’條。

　　【轉(zhuǎn)依】是‘轉(zhuǎn)其所依’的意思。轉(zhuǎn)為轉(zhuǎn)舍、轉(zhuǎn)得之義；依，指使染凈迷悟等諸法得以成立之所依。轉(zhuǎn)依，即轉(zhuǎn)舍劣法之所依，而證得勝凈法之所依。如唯識宗所說，由修圣道，斷滅煩惱障、所知障，而證得涅槃、菩提之果，此二果即稱為二轉(zhuǎn)依果，或二轉(zhuǎn)依妙果，此乃修習(xí)之最殊勝境界。又上記之中，所斷除之煩惱、所知二障，即是所轉(zhuǎn)舍之法；所證得之涅槃、菩提二果，即是所轉(zhuǎn)得之法。

　　《成唯識論》卷九，對‘轉(zhuǎn)依’的解釋有二說：一、依，乃染凈法的所依，即指‘依他起性’；轉(zhuǎn)，乃轉(zhuǎn)舍‘依他起性’上的‘遍計所執(zhí)性’，而轉(zhuǎn)得‘依他起性’中的‘圓成實(shí)性’。此系從三性上說明人之思想應(yīng)如何自世間轉(zhuǎn)向出世間，對于緣起現(xiàn)象不應(yīng)執(zhí)為實(shí)我、實(shí)法，而應(yīng)見到唯識真性。二、依，指生死與涅槃所依之唯識真如；轉(zhuǎn)，乃滅除依于唯識真如之生死，而證得依于唯識真如之涅槃。此系直接從對唯識真如之迷悟之認(rèn)識上，說明如何自生死苦而達(dá)涅槃樂。此種轉(zhuǎn)依，均通過阿賴耶識中種子之消長生滅來實(shí)現(xiàn)，轉(zhuǎn)舍煩惱障種子即轉(zhuǎn)得涅槃果，轉(zhuǎn)舍所知障種子即轉(zhuǎn)得菩提果。

　　【轉(zhuǎn)起】轉(zhuǎn)，即起之義。謂有為法依因緣而生起�！冻晌ㄗR論述記》卷一謂︰轉(zhuǎn)者，起義。隨彼彼緣，起彼種種我法相故。’

　　【轉(zhuǎn)識】唯識宗以前七識為七轉(zhuǎn)識。轉(zhuǎn)是轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)起的意思，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等前七識，以阿賴耶識為所依，緣色、聲、香、味、觸、法等諸境而轉(zhuǎn)起，能改轉(zhuǎn)苦、樂、舍等三受，轉(zhuǎn)變善、惡、無記等三性，故稱七轉(zhuǎn)識。再者，前六識對第七識而言稱為六轉(zhuǎn)識。

　　【轉(zhuǎn)識成智】瑜伽行學(xué)派及唯識宗認(rèn)為，經(jīng)過特定的修行，至證得佛果時，即可轉(zhuǎn)有漏的八識為無漏，從而得到四種智慧。即：一、轉(zhuǎn)前五識（眼、耳、鼻、舌、身識）得成所作智，此智為欲利樂諸有情，故能于十方以身、口、意三業(yè)為眾生行善。二、轉(zhuǎn)第六識（意識）得妙觀察智，此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉(zhuǎn)，能依眾生不同根機(jī)自在說法，教化眾生。三、轉(zhuǎn)第七識（末那識）得平等性智，此智觀一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相應(yīng)，能平等普度一切眾生。四、第八識（阿賴耶識）轉(zhuǎn)至無漏時，得大圓鏡智，此智離諸分別，所緣行相微細(xì)難知，不妄不愚，一切境相，性相清凈，離諸雜染，如大圓鏡之光明，能遍映萬象，纖毫不遺。見《成唯識論》卷十。

　　【證自證分】唯識宗所立識體四分的第四分。這是識體作用的一部分，即是對自證分再加以證知的作用。自證分有證知見分的作用，但誰來證知自證分有無謬誤呢？于是識體更起能緣作用，以證知自證分的所證是否正確，此再度證知的作用，即是證自證分。但誰來證知證自證分有無謬誤呢？就是原來的自證分，因?yàn)樽宰C分和證自證分二者互緣互證的作用，所以就不必另立一個證自證分了。

　　【證成道理】萬事萬物之存在或變化，皆有其所依的法則或道理，此可別為四種，即觀待、作用、證成、法爾四種道理，其第三種的證成道理，又稱成就道理。謂由現(xiàn)量、比量及圣教量而證明成立之道理。如‘諸行無常’、‘諸法無我’等。參閱四種道理條。

　　【證得世俗諦】四種世俗諦之一，又名方便安立諦，這是以佛之方便，安立知、斷、證。修的四諦法門，這是修行者的證悟之法，故曰證得；而因之相狀分明可知，故曰世俗。參閱‘四種世俗諦’條。

　　【雜染】為‘清凈’的對稱，一切有漏法的總名。雜者，間雜、和雜之義；染者，是染污之法。唯言染，則限于惡性煩惱；言雜染，則通于善、惡、無記三性�！冻晌ㄗR論述記》卷二載：‘諸有漏法，皆名雜染。’雜染分為三類，稱三雜染，即：一、煩惱雜染，二、業(yè)雜染，三、生雜染。見分釋條。

　　【雜集論述記】唐慈恩寺窺基撰。又作《大乘阿毗達(dá)磨雜集論述記》、凡十卷。系玄奘所譯的《大乘阿毗達(dá)磨雜集論》之注譯書。窺基以簡潔的文筆，依阿毗達(dá)磨之傳統(tǒng)，論述唯識教義。內(nèi)容大別為本事分、決擇分二類，以教起所因、論興所為、彰體性、顯宗旨、釋題目、解本文等六門，次第敷演。

　　【覆心所】此為心所有法中的小隨煩惱心所之一．覆是覆蓋，犯了過惡，怕喪失名利，故把過惡隱藏起來�！冻晌ㄗR論》曰：‘云何覆，謂于過失，隱藏為性，于自罪惡，恐失利譽(yù)，隱藏為性，能障不覆，悔惱為業(yè)，謂覆罪者后必悔惱。’見《成唯識論》卷六。

　　【藏識三義】第八阿賴耶識，義譯為藏識具能藏、所藏、執(zhí)藏三義。一：能藏，就阿賴耶與種子之關(guān)系而言，阿賴耶識乃微細(xì)任運(yùn)相續(xù)，無始終亦無間斷，能攝藏諸法種子而不失，故謂能藏，而種子為所藏。二、所藏，就能熏之七轉(zhuǎn)識與所熏之阿賴耶識之關(guān)系而言，能熏是能藏，所熏是所藏。現(xiàn)行之勝用有七轉(zhuǎn)識，于現(xiàn)行之剎那必熏附其種子于第八阿賴耶識，而稱新熏種子。三、執(zhí)藏，謂染污之第七末那識執(zhí)其為‘內(nèi)我’之義。‘我’，為常一主宰之義。第八識生滅相續(xù)而非常一主宰，然其相續(xù)之相微細(xì)，恰似常一主宰，故第七末那識誤以為實(shí)我而妄加執(zhí)著，此乃我見之根源。如是執(zhí)著，稱為執(zhí)藏。見《成唯識論述記》卷二。

　　【道理勝義諦】四種勝義諦之一，又名自果差別諦，此即是世俗四諦中的第三諦、證得世俗諦的四諦法門。這知、證、斷、修因果之差別，謂之道理；這是無漏智的境界，異于前第三俗，故名勝義。參閱‘四種勝義諦’條。

　　【薩伽耶見】譯曰身見，這是一種外道的見解，認(rèn)為五蘊(yùn)實(shí)有，執(zhí)此為我，而生出種種謬誤的見解�！冻晌ㄗR論》曰：‘薩伽耶見，謂于五取蘊(yùn)執(zhí)我、我所，一切見趣所依為業(yè)。’

　　【緣變】為‘生變’的對稱。唯識家就諸識之變諸法，分別為因能變（生變）和果能變（緣變）兩種。果能變之變，為變現(xiàn)之義，非生而現(xiàn)，系諸識于自體分上，變現(xiàn)見分（能緣）、相分（所緣），而成為緣慮作用，故稱緣變�！冻晌ㄗR論述記》卷三載：‘緣名變，即變現(xiàn)義，是果能變，且第八識唯變種子及有根身等，眼等轉(zhuǎn)識變色等是，此中但言緣，故名變。’參閱‘生變’條。