【無我】是什么意思?無我境界是怎樣的?
無我是什么意思?佛教無我的意思
無我,梵語(Anātman),即世界上沒有一個恒常不變的獨(dú)立個體,所謂的“我”只不過是一個相續(xù)不斷的五蘊(yùn)聚集體。佛教根據(jù)緣起理論,認(rèn)為世界上一切事物都沒有獨(dú)立的、實(shí)在的自體,即沒有一個常住、獨(dú)立、自在、主宰的“自我”(靈魂)的存在。
一般人都認(rèn)為有一個真實(shí)的“我”存在,所做的一切都是為了這個“我”。其實(shí),無論人的身體還是精神,每一刻都是在不斷變化的,就如同一條不斷流逝的河流。一條河流,每時每刻所流的河水都在變化,那么這一秒和上一秒的河流是“同一條河流”嗎?若說是,卻每一秒都不同;若說不是,卻又一直在相續(xù)。人的生命也是如此,非“常”非“斷”,相似相續(xù),究竟而言是找不到一個“我”的,這就是佛法所說的“無我”。
譬如現(xiàn)在的你和幼時的你,是同樣的,還是不同的呢?從外相來說,已經(jīng)完全不同了,現(xiàn)代科學(xué)的理論說,人的細(xì)胞七年內(nèi)會全部換一遍;從內(nèi)心來說,自己的許多想法、認(rèn)識也變化了。所以,“我”是內(nèi)心創(chuàng)造的一個概念,其實(shí)只是一個五蘊(yùn)的集合體。佛法說無我,人牢牢執(zhí)著的這個“我”,不過是無數(shù)細(xì)胞與流變不息的心識組成的一個暫時存在體。每個人的心識中都有善有惡、有染有凈,修行就是要凈除這些惡、雜染與執(zhí)著,要“失去”這個部分,才能“得到”解脫與光明。
原始佛教在《相應(yīng)部經(jīng)典》中著重論述了佛教的無我論,如“無常是苦,是苦者皆無我”,“此形非自作,亦非他作,乃由因緣而生,因緣滅則滅”。認(rèn)為世界上一切事物都不會自生,而是種種要素的集合體,不是固定不變的、單一的獨(dú)立體,而是種種要素剎那剎那依緣而生滅的。他們認(rèn)為房子是磚瓦木石的結(jié)合體,人是由五蘊(yùn)(色、受、想、行、識)組成的,在這樣的集合體中,沒有常住不變的“我”,故謂無我。
無我分為兩類:1、人無我(人空)。認(rèn)為人是由五蘊(yùn)假和合而成,沒有常恒自在的主體──我(靈魂);2、法無我(法空)。認(rèn)為一切法都由種種因緣和合而生,不斷變遷,沒有常恒的主宰者。小乘佛教一般主張人無我,大乘佛教則認(rèn)為一切皆空,法的自性也是空的,一切法的存在都是如幻如化。因此不僅主張人無我,而且主張法無我。因為一切事物和現(xiàn)象,按其本性來說都是空的,它們表現(xiàn)出來的,只不過是一些假象,即所謂“性空幻有”。
無我境界是怎樣的?
“無我”是一種智慧的境界,就是內(nèi)心證得諸法空性,無有顛倒、無有掛礙、無有恐怖。經(jīng)過有序的修行,依師、聞思、戒定,最終就能證得這種智慧。
無我,不是說“沒有我”,不等于不存在,而是去除了內(nèi)心對“我”的執(zhí)著,把“我”這個妄想破除了。只有通達(dá)無我,才能成佛;無我是佛菩薩的境界,不能作為自己行事的前提,而應(yīng)該作為修行的目標(biāo)。正因為眾生沒有證得“無我”,所以才需要修行。
佛法講的「無我」是自我消融,完全沒有考慮到自己的問題,也沒有考慮到外在環(huán)境是不是對我有什么樣的贊嘆、榮譽(yù)、肯定,完全不考慮「我」的立場,就只是無怨無悔地?zé)o條件付出,這種做事時認(rèn)真投入,事后卻如船過水無痕般的態(tài)度,才是無我的境界。以下是眾法師對“無我”的解釋。
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