十三劃

　　【業(yè)】業(yè)的梵語 Karman，音譯羯磨，義譯造作，其實(shí)就是行為。有情的行為有三方面，即是身、語、意三行，行為的后果就是業(yè)。身、語、意三者的種種造作，有善、惡、無記三性之分，而以善惡之業(yè)為因，可招感來生苦樂之果。故《俱舍論》曰：造作名業(yè)；《成唯識論》曰：‘能感后有諸業(yè)名業(yè)’。業(yè)之為物，頗難了解，它無形無相，無質(zhì)無量，但起心動(dòng)意，皆成業(yè)種，支配著有情未來的命運(yùn)。近代學(xué)人梁啟超，于其《佛陀時(shí)代與原始佛教教理綱要》一書中，有一段解釋‘業(yè)’的文字，文曰：‘業(yè)，梵名音譯為羯磨，用現(xiàn)在的話來解釋，大約是各人憑自己的意志力，不斷的活動(dòng)�；顒�(dòng)反應(yīng)的結(jié)果，造成自己的性格，這性格又成為將來活動(dòng)的根抵，支配自己的運(yùn)命。從支配運(yùn)命那一點(diǎn)說，名曰業(yè)果或業(yè)報(bào)。業(yè)是永遠(yuǎn)不滅的，除非業(yè)盡——意志停止活動(dòng)�；顒�(dòng)若轉(zhuǎn)一個(gè)方向，業(yè)便也轉(zhuǎn)個(gè)方向而存在，業(yè)果業(yè)報(bào)決非以一期生命的死亡而終了，死亡不過是這色身循物理的法則由聚而散。生命并不是純物質(zhì)的，所以各人所造業(yè)，并不因物質(zhì)的身體之死亡而消滅，死亡之后，業(yè)力會(huì)自己驅(qū)引自己換一個(gè)別的方向別的形式，又形成一個(gè)新生命。這種轉(zhuǎn)變形態(tài)名曰輪回。懂得輪回道理，便可以證明業(yè)力不滅的原則。’如果以現(xiàn)代的觀念語言來詮釋業(yè)，業(yè)就是身心行為的后果。身心行為無非是思想、語言、動(dòng)作，這在佛法中稱為身、語、意三業(yè)。我人的日常行為有其慣性，此稱為業(yè)習(xí)。此行為慣性有指導(dǎo)身心活動(dòng)傾向之勢用，稱之為業(yè)力。我人的習(xí)性，有先天俱有的，有后天養(yǎng)成的。先天俱有者，應(yīng)是多生以來生活經(jīng)驗(yàn)熏習(xí)所成；后天養(yǎng)成的，當(dāng)與今生生活環(huán)境與行為習(xí)慣性有關(guān)。先天后天的習(xí)氣形成我人的性格，性格復(fù)支配我人的行為，又形成未來的性格，所以業(yè)力是一種支配我人命運(yùn)的力量。

　　【業(yè)力】業(yè)是造作、行為的意思，此造作、行為的‘余勢’對未來的影響，稱為業(yè)力。業(yè)又有善、惡之分，善惡之業(yè)有生起苦樂之果的力用，亦是業(yè)力的證明。一切苦樂之果皆因業(yè)力所致，故通常有‘業(yè)力不可思議’之語。

　　【業(yè)力輪回】業(yè)力輪回，是有情生死相續(xù)的過程。以生死輪回，是受業(yè)力所支配，業(yè)力有善惡二類，為無貪等三善根、及貪等三不善根所締造。而業(yè)并不是外來的，乃是與第六識相應(yīng)的思心所之造作。以思心所為原動(dòng)力，而即有身、口二者之行為，這就是身、語、意三業(yè)。此三者行為的余勢（殘余的潛在的力量），熏習(xí)藏識，留下了類似本業(yè)的功能，此稱習(xí)氣，亦名種子，可招感來生的果報(bào)。故《唯識三十頌》曰：‘由諸業(yè)習(xí)氣，二取習(xí)氣俱，前異熟既盡，復(fù)生余異熟。’

　　【業(yè)因】業(yè)即是因，以業(yè)為招感未來果報(bào)之因。又作因業(yè)�！冻晌ㄗR論述記》卷八謂：‘業(yè)，苦本故，唯是因也。’

　　【業(yè)自在所依真如】修唯識行，第四修習(xí)位的十真如之一。這是第十地?cái)嘀T法未得自在障所證，若證得此真如已，則于一切神通作業(yè)總持定門，皆得自在，業(yè)自在所依真如。參閱‘十真如’條。

　　【業(yè)果】業(yè)有善有惡，由此善惡業(yè)所感人、天、鬼、畜等之果報(bào)，稱為業(yè)果。又稱業(yè)報(bào)。由業(yè)而報(bào)果，此乃自然的法理，稱為‘業(yè)果法然’。此外，業(yè)與果乃彼此相接相續(xù)者，業(yè)為因，果為報(bào)，因果接續(xù)，無窮無止。

　　【業(yè)種子】即是業(yè)果的種子，為‘名言種子’的對稱。又稱業(yè)習(xí)氣、異熟習(xí)氣、有支習(xí)氣，略稱業(yè)種。即第六識善惡思業(yè)的種子，有助于其他羸劣無記的種子生起現(xiàn)行之功能。八識心、心所法中，唯第六識相應(yīng)的思心所造作善惡業(yè)，自熏思種。然此思種有二種功能，一為自生思心所之現(xiàn)行的功能；一為助長其他羸劣無記之種子生起現(xiàn)行的功能。其中，自生現(xiàn)行之功能者稱為名言種子，為現(xiàn)行思心所之親因緣的習(xí)氣性故；助長其他之功能者稱為業(yè)種對他果非親因緣故。第八識于三性中，為極劣無記之識體，故能生的名言種子亦為羸劣無記之種子，自己無力生果。業(yè)種子即資助第八識無記之種子，決定其當(dāng)來三界五趣之果。業(yè)種子雖與名言種子同一體，然就自他而言，其用各別，故別立業(yè)種。見《成唯識論》卷八。

　　【業(yè)感緣起】四種緣起之一。謂世間一切現(xiàn)象與有情的生死流轉(zhuǎn)，皆由眾生之業(yè)因所生起。小乘諸宗派皆持此說，尤以說一切有部為然。此指有情眾生的果報(bào)，有正報(bào)與依報(bào)之別，正報(bào)有美丑、智愚等差別，依報(bào)有山川、草木等差別。此等果報(bào)之苦厭樂愛，千態(tài)萬狀，一一皆由業(yè)力之所感。有情眾生以身、語、意，日夜造作，所行善惡諸事雖于剎那間即幻滅，然所造之業(yè)必于現(xiàn)世或來世招感相應(yīng)之結(jié)果；即因各類業(yè)力之復(fù)雜關(guān)系，遂形成此世界千差萬別之現(xiàn)象。解釋此等差別世界之一切現(xiàn)象，即十二緣起，小乘諸部立之為業(yè)感緣起說。后來，唯識宗更進(jìn)而立賴耶緣起之說，并以阿賴耶識為業(yè)感緣起之根本。見《俱舍論》卷十三。

　　【業(yè)雜染】三雜染之一，指從煩惱生，或助煩惱造作身、語、意三者之業(yè)。參閱‘三雜染’條。

　　【業(yè)類差別】業(yè)力的分類，在佛經(jīng)中至為復(fù)雜，名目繁多，不勝枚舉。茲以名數(shù)分類，舉其重要者四種：一、二業(yè)類：有善業(yè)與惡業(yè)，引業(yè)與滿業(yè)，故思業(yè)與不故思業(yè)，黑業(yè)與白業(yè)，作業(yè)與不作業(yè)，增長業(yè)與不增長業(yè)，定受業(yè)與不定受業(yè)，異熟已熟業(yè)與已熟未熟業(yè)，重業(yè)與輕業(yè)，共業(yè)與不共業(yè)等。二、三類業(yè)：有身、語、意三業(yè)，善、不善、無記三業(yè)，福、非福、不動(dòng)三業(yè)，順現(xiàn)法受、順生受、順后受三業(yè)，過去、未來、現(xiàn)在三業(yè)，三曲業(yè)，律儀、不律儀、非律儀非不律儀三業(yè)，施性業(yè)、戒性業(yè)、修性業(yè)三業(yè)，欲系業(yè)、色系業(yè)、無色系三業(yè)，以至于三穢業(yè)，三濁業(yè)，三清凈業(yè)等等。三、四類業(yè)：黑黑異熟業(yè)、白白異熟業(yè)、黑白黑白異熟業(yè)、非黑白無異熟業(yè)能盡諸業(yè)等。四、十類業(yè)：即十善業(yè)道、十惡業(yè)道。

　　【意】思量事物曰意�！冻晌ㄗR論》卷五曰：‘薄伽梵，處處經(jīng)中說心、意、識。三種別義，集起名心，思量名意，了別名識。是三別義。’《俱舍論》卷四曰：‘集起故名心，思量故名意，了別故名識。心意識三名，所詮義雖異，而體是一如。’梁譯之《攝大乘論》卷一曰：‘以識生依止為意。釋曰：若心前滅后生，無間能生后心，說此名意。’

　　【意生身】又作意成身、意成色身。非父母所生的身體，乃初地以上之菩薩為濟(jì)度眾生，依‘意’所化生之身。此外，中有之身、劫初之人、色界、無色界、變化身、界外之變易身等，均屬意生身。見《成唯識論》卷八。

　　【意地】又作意識、意根。凡個(gè)體之內(nèi)心能生起一切思想者，稱為意地�？陕苑窒铝卸�說：一、指第六識（意識），可全面支配個(gè)體之存在，亦為吾人產(chǎn)生認(rèn)識作用、成就萬事之根源。二、指意識之省察階段。見《瑜伽論記》卷一。

　　【意志】此有廣義狹義的解釋。自廣義來說，意志為自然沖動(dòng)的欲望；自狹義來說，則為意識間多種動(dòng)機(jī)、目標(biāo)、方法的一種選擇，而欲獲實(shí)現(xiàn)者。在佛教中說，凡意志之活動(dòng)，稱為思業(yè)；已發(fā)為行動(dòng)者，稱為思已業(yè)（身業(yè)、語業(yè)）。行蘊(yùn)的行，亦含有意志的意義。德國哲學(xué)家叔本華謂，一切生命現(xiàn)象的根源為其原意志，而意志本身常為盲目之沖動(dòng)。佛教學(xué)者即借用此盲目意志以喻‘行’。然此種形上學(xué)根源之意志論，與佛教原本之立場相反。佛陀否定世界為神之意志（神意說）或宿命說，亦否定‘無因無緣’之說，而主張個(gè)人應(yīng)本其自由意志為主之努力論。

　　【意根】六根之一，二十二根之一。‘根’為能生之義。六根中之前五根所對之境為四大（地、水、火、風(fēng)）所形成之色法；意根所對之境則為心法，對法境即產(chǎn)生意識。根者能生之義，故眼根對色境而生眼識，乃至意根對法境而生意識，故名為根�！洞蟪肆x章》四曰：‘六根者對色名眼，乃至第六對法名意，此之六能生六識，故名為根。’

　　【意業(yè)】三業(yè)之一。意即依心王之業(yè)；業(yè)為造作之義，廣義而言，包含一切或善或惡或無記等之行為動(dòng)作�！毒闵嵴摗肪硎�三：‘思謂意業(yè)。’，以思為造作之義，令心王造作善、惡、無記等，故意業(yè)即與‘思’同義。又據(jù)《成唯識論》卷四舉出，思可分為審慮思、決定思、動(dòng)發(fā)勝思三種。其中，與審慮、決定二者相應(yīng)而造作者，稱為意業(yè)。意業(yè)有善有惡，若貪欲、嗔恚、邪見等為意惡業(yè)；若不貪、不嗔、不邪見則為意善業(yè)。此外，另有非善非惡、無感果之力的無記業(yè)。

　　【意識】唯識宗所立‘八識心王’的第六心王，此為我人理活動(dòng)的綜合中心。在西洋哲學(xué)中視之為‘能把握客觀對象的心機(jī)能’。廣義言之，即吾人所有諸種經(jīng)驗(yàn)，從原始之感覺至高度之思考均包括在內(nèi)。凡能統(tǒng)攝多種經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的作用，皆稱為意識。至于意識與物質(zhì)之關(guān)系，乃哲學(xué)上的核心問題，觀念論（唯心論）否定物質(zhì)之獨(dú)立性，視意識（思考、精神）為一切之根源；反之，唯物論視意識為物質(zhì)（存在、自然）的產(chǎn)物。

　　唯識宗又將意識分為五俱意識與不俱意識兩種，前者是與前五識共同發(fā)生作用，后者是單獨(dú)發(fā)生作用。單獨(dú)發(fā)生作用者又稱獨(dú)頭意識，它緣慮的對眾是抽象的觀念，即所謂法境，在其認(rèn)識作用中包括著推理、判斷等在內(nèi)，且不受時(shí)間空間限制，而通于過去、未來、現(xiàn)在。

　　【意識分析】八識心王中的第六意識，除了‘五俱意識’與前五識同緣色、聲、香、味、觸五境外，還有‘獨(dú)頭意識’緣慮法境，緣的是心法。這二者的相異之處，是：一、意識緣慮法境，它能了解分別一切外境。二、意識能了別一切色法（物質(zhì)現(xiàn)象）的自相與共相。即此物單獨(dú)的形相，及與他物比較的差別相。三、意識不僅了別現(xiàn)下之事之理，且能了別過去、未來之事之理。四、意識不僅是剎那了別，還能相繼不斷的了別。五、意識‘思心所’的造作，能造成業(yè)果。

　　【意識所緣】意識緣法境。《瑜伽師地論》卷十云：‘彼所緣者：謂一切法。如其所應(yīng)。若不共者所緣；即受想行蘊(yùn)、無為、無見無對色，六內(nèi)處及一切種子。’

　　【愛支】十二因緣的第八支。兒童發(fā)育成人，生理成熟，‘貪妙資具淫欲現(xiàn)行’——就是有了性欲的需要，但對其他方面猶未廣為追求。繼而進(jìn)入社會(huì)，接觸人事，取與有二支相繼生起，對于五欲塵境生起染著之心，《涅槃經(jīng)》曰：‘習(xí)近五欲，是名為愛。’若以現(xiàn)代觀念詮釋愛支，愛是取之緣，有些經(jīng)典中譯為渴愛。此處所說的愛，不是佛家的慈悲，也不是基督教博愛，而是由錯(cuò)誤觀念所衍生的貪愛——以生存欲為中心的食色之愛。所以四圣諦中把‘苦集圣諦’歸之于渴愛。此渴愛有三種，即欲愛、有愛、無有愛。欲愛特別著重于男女之愛，有愛是對于生存的貪著，無有愛是對存在的滅無、這種滅無狀態(tài)的愛執(zhí)——以人生苦和無常的不安，而急切想脫離此火宅似的世界，而臻于‘無有’的世界。（佛陀住世時(shí)，印度下階層民眾如奴隸賤民、對于充滿痛苦的生命感到絕望，而追求一個(gè)‘無有’的世界。）

　　【愛水】自愛欲之情流出的水液。如精液者�！�楞嚴(yán)經(jīng)》卷八曰：‘因諸愛染，發(fā)起妄情。情積不休，能生愛水。……心著行淫。男女二根，自然流液。’

　　【愛行】二行之一，即愛欲之情多的人；若推理多的人，則叫做見行。行是心行，也就是心理活動(dòng)。

　　【愛別離苦】謂別離愛境，或與所愛者別離時(shí)所感受之苦。為八苦之又稱恩愛別苦�！洞蟪肆x章》卷三載：‘何者是其愛別離苦？所別有二，一內(nèi)二外。內(nèi)者自身，外者所謂親戚眷屬及余資生。參閱‘八苦’條。

　　【愛河】愛欲溺人，譬之為河。又貪愛之心，執(zhí)著于物而不離，如水浸染于物，故以河水譬之�！独銍�(yán)經(jīng)》四曰：‘愛河枯干，令汝解脫。’

　　【愛毒】恩愛害道如毒藥。為恩愛所系縛，而妨害佛道修行�！洞笾嵌日摗肥�五曰：‘為邪見箭愛毒涂。’

　　【愛渴】又曰渴愛。言愛欲之心，其貪如渴者之求水�！�圓覺經(jīng)》曰：‘眾生欲脫生死免諸輪回，先斷貪欲，及除愛渴。’

　　【愛縛】恩愛之系縛�！读假S疏》曰：‘愛與無明，自纏縛故。’

　　【道法忍】道，即三十七道品。謂觀欲界道諦，修此道品，真如理顯，生無漏法忍，是名道法忍。見《三藏法數(shù)》。

　　【道法智】八智之一，十六心之一。即觀欲界之道諦而證得之無漏智。又?jǐn)喑�迷于道諦之見惑之智，亦稱道法智。見《俱舍論》卷二十三。

　　【道理世俗諦】四種世俗諦之一，又名隨事差別諦，是指蘊(yùn)、處、界等種種法門，一一法門，各順于道理，故曰道理；事相差別易見，故曰世俗。參閱‘四種世俗諦’。

　　【道理勝義諦】四種勝義諦之一，又名自果差別諦，此即是世俗四諦中的第三諦、證得世俗諦的四諦法門。這知證斷修因果之差別，謂之道理；這是無漏智的境界，異于前第三俗，故名勝義。參閱‘四種勝義諦’。

　　【道類忍】謂觀欲界道諦之后，復(fù)觀上二界道諦，生無漏法忍，是欲界道法忍之流類，是名道類忍。見《三藏法數(shù)》 。

　　【道類智】謂觀欲界道諦之后，復(fù)觀上二界道諦，真智明發(fā)，是欲界道法智之流類，是名道類智。

　　【道寵】北魏時(shí)代僧人，俗姓張，名賓，道寵為其法名，其生卒年代不詳，約為公元五六世紀(jì)之間，少有才藝，與李范同為當(dāng)代大儒雄安生的弟子。壯年時(shí)有徒眾千余，后于趙州元氏縣堰角寺出家為僧。依菩提留支受學(xué)《十地經(jīng)論》，并著論疏，為眾宣講，聲譽(yù)聞?dòng)卩捪拢ㄠ挸怯置�相州）。他在相州之北弘道，故其法系稱相州北道派，入寂年代不詳。

　　【極迥色】法處所攝色之一。迥者深遠(yuǎn)義，這是指影、光、明、暗、迥色、空一顯色等細(xì)色，這是有對色中的假色（無形之色相），也是以極微為體的獨(dú)影境。大乘修觀行者，以法空觀（第六意識假想之慧），觀想有對色中假色（即影、光、明、暗等），及空一顯色等（無形之色相，名空界色），漸次分析至極微時(shí)，名曰極迥色。又義，觀想青、黃、赤、白顯色至極遠(yuǎn)而難見名極迥色。參閱‘法處所攝色’條。

　　【極略色】法處所攝色之一。極者至義，將眾色層層分析，至于極微，即稱為極略色。在小乘佛法中，極微類似于現(xiàn)代科學(xué)上的原子、質(zhì)子、中子、電子等，我們所稱的物質(zhì)，即是由原子組成分子，由分子組成物質(zhì)。而在大乘佛法中，以極微是觀行者在觀智上的假想，而不是實(shí)法。所以大乘法義，色法不是極微所成，乃是阿賴耶識中的色法種子所生，隨量之大小頓現(xiàn)為一相，所以在《唯識二十頌》、《觀所緣緣論》等論典中，都破斥極微非實(shí)。大乘修觀行者，以法空觀（第六識假想之慧）觀想有對色中實(shí)色，即五根、五境、四大、及法處實(shí)色（定果色中實(shí)色）等粗色，漸次分析至不可分析之極點(diǎn)，于其觀智上，浮現(xiàn)最細(xì)微之相分，稱為極微，其色即名極略色。此種色法，是與見分同種的相分，不是實(shí)色，亦無實(shí)體，因?yàn)榕c色相似故，假名曰色。這在性境、獨(dú)影境、帶質(zhì)境的三類境中，屬于獨(dú)影境。參閱‘法處所攝色’條。

　　【極微】又作極微塵，舊譯鄰虛塵。物質(zhì)分析至極小不可再分之單位，稱極微。依《俱舍論》卷十二謂︰以一極微為中心，集合上、下及四方等六方之極微而成一團(tuán)，稱作‘微’，又稱‘微塵’，亦即合七極微為一微塵，始為天眼等之所見。集合七微塵謂一金塵，集合七金塵謂一水塵，集合七水塵謂一兔毛塵，集合七兔毛塵謂一羊毛塵，集合七羊毛塵謂一牛毛塵，集合七牛毛塵謂一隙游塵。金塵、水塵能通過金中、水中之空隙，故塵有極微細(xì)之意。兔毛塵、羊毛塵、牛毛塵，乃表示塵如兔、羊、牛的毛端之微細(xì)。隙游塵則指如窗隙間，吾人肉眼可視之光中浮游細(xì)塵而言。

　　極微集合形成具體物質(zhì)之時(shí)，至少須具足地、水、火、風(fēng)四大，與色、香、味、觸四塵始能形成。因不能缺少其一，故稱‘八事俱生，隨一不減’。見《成唯識論述記》卷二。

　　【極微假實(shí)】勝論師言極微為圓常，更無生滅，雖空劫之時(shí)，亦離散而意游于空中。小乘之經(jīng)部成實(shí)謂現(xiàn)在為實(shí)有，而過未為無。小乘之有部宗謂極微為三世實(shí)有，常恒不變，只依眾生業(yè)力之有無而有作用之生滅眾生業(yè)緣未熟，微體未起作用之位，為未來之極微，正起作用，集成根境，從而為現(xiàn)在之極微，作用已，再為體，為過去之極微。極微體法雖為恒有，而其作用，則生滅無常。故勝論異于常經(jīng)。然則未和合之第一位極微之微，為實(shí)法。所和合之第二位色聚之微，亦為實(shí)體也。又七微聚集之阿菟色亦為實(shí)法。但就于事實(shí)現(xiàn)見之上而論，第三七微于和聚之位，始得實(shí)成現(xiàn)見一物體，故可謂為實(shí)之極微，第一第二之微，于事實(shí)上非如此分離，但為以智慧分析之比量分齊，故謂之為假之極微。然而大乘謂一切之物質(zhì)，隨

　　其量之大小。念念刻刻，自阿賴耶識之種子變現(xiàn)，無自微積至大之法。然則極微者，止為破我見成析空觀時(shí)，以假想分析物質(zhì)，實(shí)體之極微，決為無有也。唯識論二曰：‘識變時(shí)隨量大小頓現(xiàn)一相，非別變作眾多極微合成一物。’

　　【極微長度】極微為物質(zhì)分析到最后的最小單位。《俱舍論》曰：‘分析諸色至一極微，一極微為色極少。’在計(jì)算長度方面，從‘極微’到‘指節(jié)’（即佛家的寸），中間尚有十多個(gè)單位其名稱為：一、積七極微為一微量。二、積七微量為一金塵，即四十九極微。三、積七金塵為一水塵，即三四三極微。四、積七水塵為一兔毛塵，即二四零一極微。五、積七兔毛塵為一羊毛塵，即一六八零七極微。六、積七羊毛塵為一牛毛塵，即一一七六四九極微。一、七牛毛塵為一游塵量，即八二三五四三極微。八、積七游塵量為一蟻，即五七六四八零一極微。九、積七蟻為一虱，即四零三五三六零七極微。十、積七虱為一麥，即二八二四七五二四九極微十一、積七麥為一指節(jié)，即一九七七三二六七四三極微。一指節(jié)約為四分之三英吋。

　　【極難勝地】修唯識行，于第四修習(xí)位中十地的第五位。此位菩薩，能令俗諦有分別智，真諦無分別智，同時(shí)俱起。如《解深密經(jīng)》云：由即于彼菩提分法方便修習(xí)，最極艱難，方得自在，是故第五名極難勝地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有云：‘第五地中，真俗勝智相違不遂，由多艱難方得并起，名難勝地。’

　　【遍行心所】此為心所有法中六位心所的第一位，計(jì)有五種，即觸、作意、受、想、思。遍行，遍乃周遍，所謂無處不至；行是心行，即能緣之心，游履于所緣之境。合而言之，就是周遍起行的意思。心若生時(shí)，此五心所相應(yīng)俱起。它通于一切識——八識心王；一切性——善、惡、無記；一切時(shí)——過去、未來、現(xiàn)在；一切地——三界九地，故有遍行之名。見《成唯識論》卷六。參閱‘心所有法’條。

　　【遍行因】為小乘所立諸法生起的六因之一。謂遍行之惑為染法的通因，又作一切遍因，即已生之遍行隨眠為后生之自部染法及余部染法之通因。見《俱舍論》卷六。

　　【遍行真如】修唯識行，第四修習(xí)位的十真如之一。這是初地?cái)喈惿�性障所證的真如，為我法二空所顯。此真如遍在一切法中，無所不在，故名遍行。參閱‘十真如’條。

　　【遍計(jì)所執(zhí)色】這是十一種色法中的法處所攝色之一。這是由獨(dú)散意識虛妄計(jì)度五根、五境等而變起的影像，為無本質(zhì)的意識分別之獨(dú)影境，此意識分別有二種情況：一者回憶既往之印象的心理現(xiàn)象，二者全屬龜毛、兔角、空華等幻想的心理現(xiàn)象。以上二者，全是虛妄的無體之法，無實(shí)作用，而為凡夫之所執(zhí)迷，故名遍計(jì)所執(zhí)色。參閱‘法處所攝色’條。

　　【遍計(jì)所執(zhí)性】又稱遍計(jì)所執(zhí)相，略稱遍計(jì)所執(zhí)，為唯識宗所立的三自性之一。凡夫之妄情，周遍計(jì)度種種因緣生起之諸法，執(zhí)取為實(shí)有，曰遍計(jì)所執(zhí)性�！督馍蠲芙�(jīng)·一切法相品》曰：‘云何諸法遍計(jì)所執(zhí)相，謂一切法，名假安立，自性差別，乃至為令隨起言說。’《唯識三十頌》稱：‘由彼彼遍計(jì)，遍計(jì)種種物，此遍計(jì)所執(zhí)，自性無所有。’《成唯識論》卷八解釋此頌曰：‘周遍計(jì)度，故名遍計(jì)，品類眾多，故名彼彼。謂能遍計(jì)，虛妄分別。即由彼彼虛妄分別，遍計(jì)種種所遍計(jì)物，謂所妄執(zhí)蘊(yùn)、處、界等，若我、若法自性差別，總名遍計(jì)所執(zhí)性。如是自性，都無所有，理、教推征不可得故。’釋文意謂：一般人把世間事事物物，都認(rèn)為是實(shí)有，妄執(zhí)五蘊(yùn)、十二處、十八界為實(shí)我、實(shí)法，因而周遍計(jì)度。實(shí)則這一切都是‘唯識所變’，是有情虛妄分別所造成的，此謂之遍計(jì)所執(zhí)性。

　　十大論師對以上一頌的解說并不一致，難陀分遍計(jì)所執(zhí)性為能遍計(jì)與所遍計(jì)兩門；而護(hù)法、安慧則分為能遍計(jì)、所遍計(jì)、遍計(jì)所執(zhí)三門。難陀以上頌的首句是明能遍計(jì)，其余三句是明所遍計(jì)。所謂‘遍計(jì)種種物’者，就是實(shí)我實(shí)法；而護(hù)法、安慧則以上頌首句是名能遍計(jì)，次句是明遍計(jì)所執(zhí)之境，而三四句是說遍計(jì)所執(zhí)的實(shí)我實(shí)法、都是無體性之法。

　　【滅法忍】滅，即滅無之義。謂觀欲界滅諦，滅前苦集，真如理顯，生無漏法忍，是名滅法忍。參閱‘見道’條。

　　【滅法智】觀三界之四諦而發(fā)的十六心‘八智八忍’之一。即緣欲界之滅諦所得之無漏智；亦即照了欲界滅諦之解脫道智。參閱‘見道’條。

　　【滅盡定】為二十四不相應(yīng)行法之一。此又名滅受想定，這是佛教圣者所修的禪定�！栋俜ㄖ苯狻吩唬�‘滅盡定者，三果以上圣人，欲暫止息受想勞慮，依于非想非非想定，游觀無漏以為加行，乃得趣入，入此定已，前六識心及心所一切不行，惟第七識俱生法執(zhí)，與第八識仍在，不離根身，依此身心分位假立。’在《百法纂解》中則謂：‘言滅盡定者，六識王所已滅，及七識染分心聚皆悉滅盡，乃此定相。’修無想定，前六識不起現(xiàn)行，修滅盡定，兼滅第七識的染分心王心所。

　　【滅類忍】謂觀欲界滅諦之后，復(fù)觀上二界滅諦，生無漏法忍，是欲界滅法忍之流類，是名滅類忍。見《三藏法數(shù)》。

　　【滅類智】謂觀欲界滅諦之后，復(fù)觀上二界滅諦，真智明發(fā)，是欲界滅法智之流類，是名滅類智。

　　【煩惱心所】六位心所的第四位，計(jì)有貪、嗔、癡、慢、疑、惡見六種。此又稱六種根本煩惱，由此能生起隨之而來的隨煩惱�！冻晌ㄗR論》曰：‘煩惱心所，其相云何，頌曰：煩惱謂貪嗔，癡慢疑惡見。論曰：此貪等六，性是根本煩惱攝故，得煩惱名。’何謂煩惱，煩者煩悶、煩擾，惱者惱亂、惱熱，《大智度論》七曰：‘煩惱者能令心煩，能作惱故，名為煩惱。’見《成唯識論》卷六。

　　【煩惱道】昏煩之法，惱亂心神，即見、思等惑。謂由此煩惱為因，致感生死之果，故名煩惱道。

　　【煩惱障】又作惑障。指妨礙菩提之道，而使無法證得涅槃的煩惱而言。此與所知障并稱為二障�！冻晌ㄗR論》卷九謂，擾亂眾生身心，妨礙證得涅槃的一切煩惱，稱為煩惱障。煩惱、所知二障，均屬薩迦耶見，而依據(jù)一百二十八根本煩惱為體。其中，由于執(zhí)著有‘真實(shí)之我’、‘真實(shí)之眾生’，遂執(zhí)著于‘我的存在’（我執(zhí)），此即為煩惱障；至于執(zhí)著有‘實(shí)體萬法’的法執(zhí)，即為所知障；以上即是同一煩惱之二面觀。故煩惱障以我執(zhí)為根本，所知障以法執(zhí)為根本。若由作用之特征而言，煩惱障乃障礙涅槃，而所知障乃障礙菩提。此即言，煩惱障為障礙涅槃的正障，而所知障為給與正障力量的兼障，故僅有所知障并無障礙涅槃的能力。

　　【煩惱雜染】三雜染之一。煩惱雜染又作惑雜染。指身見、邊見及貪、嗔、癡等一切煩惱能染污真性，令不清凈。包括一切的煩惱與隨煩惱。分類言之，有見所斷與修所斷兩大類；或分為欲界系、色界系、無色界系等三大類；或分為薩迦耶見、邊執(zhí)見、邪見、見取見、戒禁取見、貪、嗔、無明、慢、疑等十種。參閱‘三雜染’條。

　　【解行】知解與修行。解理行事也�！短炫_戒疏》曰：‘于出世道解而勤行，故名解行。’

　　【解行地】又作解行住、勝解行地。為菩薩修行階位之一，七地之一，十二住之一。即依解而修行，未證真如之前的三賢階位。亦即入于初地以前，由思惟力方便而習(xí)得一切善根之位。見《成唯識論》卷九。

　　【解行相應(yīng)】指知解與修行相應(yīng)。

　　【解脫身】二佛身之一。佛身解脫煩惱障，故名解脫身。《成唯識論述記》卷十曰：‘言法身者，非三身中之法身也。佛得二名，離煩惱故，名解脫身。離所知障，具無邊德，名為法身。’

　　【解深密經(jīng)】唐玄奘譯，為唯識宗主依的經(jīng)典。本經(jīng)凡八品，第一序品，第二至第八為正分，其內(nèi)容為：一、序品第一。二、勝義諦相品第二，勝義諦者，即離言法性，諸法實(shí)相。此品說無二超過一切尋思、與諸行相非一非異、而遍一切一味之勝義諦相。三、心、意、識相品第三，此品說心、意、識之名相，以明唯識之轉(zhuǎn)變。四、一切法相品第四：此品說遍計(jì)所執(zhí)、依他起、圓成實(shí)三性，以明一切法相。五、無自性相品第五：此品說相無性、生無性、勝義無性之三種無自性性，以明三性、三無性相依之妙理，顯空有和融之大義。六、分別瑜伽品第六：此品說唯識觀行。七、地波羅蜜多品第七：此品具說菩薩十地、乃至佛地，及菩薩所應(yīng)學(xué)事、即所謂六波羅蜜。并明其所對治愚癡粗重，所經(jīng)三大不可數(shù)劫。八、如來成所作事品第八：此品說三身功德，別釋三藏差別。

　　【瑜伽行學(xué)派】奉行《瑜伽師地論》等教說為宗派的，稱為瑜伽行學(xué)派，又作瑜伽宗，這是與印度中觀學(xué)派對立的大乘教派。公元五世紀(jì)之間，傳說在兜率天宮的彌勒菩薩，于中印度阿瑜陀國阿瑜遮那講堂，為無著論師說《瑜伽師地論》、《分別瑜伽論》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《辨中邊論》、《金剛般若論》。無著秉承彌勒之說，并著《攝大乘論》，《顯揚(yáng)圣教論》等論著以弘揚(yáng)之。繼而世親論師轉(zhuǎn)小入大，撰《十地經(jīng)論》、《唯識三十論頌》等以光大其說。世親之弟子陳那亦作《觀所緣緣論》、《入瑜伽論》等以宣揚(yáng)瑜伽思想，復(fù)著《因明正理門論》而定因明之論式。同時(shí)復(fù)有親勝、火辨二大論師注釋世親之《唯識三十論頌》。相繼而起者另有德慧、安慧、護(hù)法、難陀、清辨、戒賢、凈月、勝友、最勝子、智月、法藏、智光、無性、親光等諸師，相繼發(fā)揮三性中道之旨，提倡觀行萬法唯識的妙理，以悟入真如之性。

　　瑜伽行學(xué)派本與中觀學(xué)派世代對立，彼此論難。然八世紀(jì)初，寂護(hù)及弟子蓮華戒融合中觀自立派與瑜伽派的思想，成立瑜伽中觀自立派。此派思想，有關(guān)勝義諦者乃采用中觀自立派的論點(diǎn)，有關(guān)世俗諦者則依據(jù)瑜伽唯識的立場。八世紀(jì)后，印度佛教傳入西藏，西藏佛教改革者宗喀巴以甚深觀、廣大行，意圖綜合般若中觀與瑜伽唯識兩派。八、九世紀(jì)以后，瑜伽派為中觀派綜合攝取，獨(dú)立學(xué)派不復(fù)存在。在我國，以北涼曇無讖所譯的《菩薩地持經(jīng)（即瑜伽師地論菩薩地）》、劉宋求那跋摩之《菩薩善戒經(jīng)》，及北魏菩提留支、勒那摩提等之《唯識二十論》、《十地經(jīng)論》等為瑜伽派經(jīng)論的最早譯介。其后，我國的瑜伽派漸分為地論宗與攝論宗；前者系以《十地經(jīng)論》為主，后者則以《攝大乘論》為主。兩宗雖同立‘八識緣起’之說，然地論宗以阿賴耶識與如來藏心同視為真識，攝論宗則視阿賴耶識為妄識，故別立第九阿摩羅識，此為兩宗論點(diǎn)最大的歧異。直至唐代，玄奘自印度游學(xué)回國，譯出《瑜伽師地論》、《顯揚(yáng)圣教論》、《辨中邊論》等論，又糅譯十大論師的《唯識三十頌釋論》為《成唯識論》等書，乃展開該學(xué)派的教說，其弟子窺基復(fù)加以宏揚(yáng)，而有大乘唯識宗的創(chuàng)立。參閱‘法相宗’、‘唯識宗’條。

　　【瑜伽師地論大綱】彌勒講述，無著筆記，梵名 Yogacarabhumi，略稱瑜伽論。為瑜伽行學(xué)派的基本論書，亦為法相唯識宗最重要的典籍。內(nèi)容記錄作者聞彌勒自兜率天降至中天竺阿踰陀國之講堂說法之經(jīng)過，其中詳述瑜伽行的觀法，主張客觀對象乃人類根本心識的阿賴耶識所假現(xiàn)之現(xiàn)象，須遠(yuǎn)離有與無、存在與非存在等對立之觀念，始能悟入中道，為研究小乘與大乘佛教思想之一大寶庫。

　　本論全書判為五分，名稱是本地分，攝抉擇分，攝釋分，攝異門分，攝事分。五分的大要為：一、本地分：這是前五十卷的內(nèi)容，此分廣說瑜伽禪觀境界十七地之義，以境、行、果三相攝十七地，這是本論的主體。二、攝抉擇分：次三十卷，略攝十七地，顯揚(yáng)本地分中未盡要義，發(fā)揮唯識道理，于境談八識，于行詳菩薩，于果說無住涅槃。三、攝釋分：次二卷，略攝諸經(jīng)，解釋諸經(jīng)之儀則。四、攝異門分：次二卷，略攝經(jīng)中所有諸法名義差別。五、攝事分：后十六卷，明釋三藏之要義。參閱本地分十七地。

　　【瑜伽師地論釋】最勝子等造，玄奘譯。又稱《瑜伽論釋》。為《瑜伽師地論》最古的注疏。最勝子為北印度人，是護(hù)法門下弟子，為唯識十大論師之一。本書闡釋瑜伽論之大綱，初明造論緣起，次釋瑜伽師地與本地分十七地之名義。全書共分所為、所因、名義、宗要、藏?cái)z、釋文等六門，為歷來研究唯識者必習(xí)之書。

　　【想心所】此為心所有法中的遍行心所之一。想是概念作用，即于所緣之境，取其長短方圓等相�！冻晌ㄗR論》曰：‘想謂于境取相為性，施設(shè)種種名言為業(yè)，謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。’想以‘于境取相為性，施設(shè)種種名言為業(yè)’。如眼識緣慮紅色，計(jì)度此是紅而非黃非藍(lán)，作此分齊，而取其共相——紅者非黃非藍(lán)是其分齊，而紅衣紅花是其共相。由此取像，而施設(shè)名言。想之自性只是取像，但取像即是施設(shè)名言，謂此是紅是黃，此是方是圓，這是一種未出口的名言。見《成唯識論》卷六。

　　【想受滅無為】唯識宗所立的六種無為之一。想與受就是遍行心所中的想、受二心所，行者入滅盡定，想、受心所不起現(xiàn)行，有似入于涅槃，故稱想受滅無為。

　　【想蘊(yùn)】為五蘊(yùn)中的第三位�！洞蟪藦V五蘊(yùn)論》曰：‘云何想蘊(yùn)，謂能增勝，取諸境相。增勝取者，謂勝力能取，如大力者，說名勝力。’又、《成唯識論》曰：‘謂于境取像為性，施設(shè)種種名言為業(yè)。’想蘊(yùn)的想，即心所有法中遍行心所的想心所，以其功能重要，所以在五蘊(yùn)中列為想蘊(yùn)。六識緣境時(shí)，想心所于所緣之境，加以了別，構(gòu)成概念，再施以名言——即于所緣之相上加以名稱。于境取像，施以名言，此名言是未出口的名言，亦即無聲的名言。例如眼識緣一四腳平面的東西，想心所即給加上桌子的名稱。

　　【過過慢】七慢之一，對方勝過我的，我不承認(rèn)，反說我勝過他甚多，這叫做‘于勝計(jì)己勝’。參閱‘七慢’條。

　　【過慢】七慢之一。對方和我相等的，我以為勝過他，這叫‘于等計(jì)己勝’。參閱‘七慢’條。

　　【資糧】即必需品、積集、準(zhǔn)備之意。資為資助，糧為糧食；如人遠(yuǎn)行，必假糧食以資助其身，故欲證三乘之果者，宜以善根功德之糧以資助己身。諸經(jīng)中亦每以‘資糧’一詞引申為趨向菩提的資本，或謂長養(yǎng)資益菩提之因的諸善法。唯識宗等將修行的階位分為五位，首位即稱為資糧位。見《成唯識論述記》卷九。

　　【資糧位】修集資糧之位，為唯識宗所立五種修行階位中之第一階位。這是修行的初步準(zhǔn)備階段，于此位中修十住、十行、十回向之三十心，以儲(chǔ)修道的資糧。資糧位，在修道五位中只是方便道。稱資糧者，譬如有人遠(yuǎn)行，必先籌集資財(cái)糧食，以備途中所需。修唯識行，亦要先積聚下相當(dāng)?shù)母５轮腔�。福德智慧如何積聚，即是發(fā)菩提心，行菩薩道。修唯識行菩薩，以四種因緣力聞知唯識道理，但以定慧力量不夠，尚不能了達(dá)唯識性相，而仍執(zhí)取外境名言差別，故其所修之行，非禪定、觀念等觀行，而是客觀的散心事相——六波羅蜜、三十七菩提分、四攝、四無量心等福智資糧。

　　《唯識三十頌》的第二十六頌，即指資糧位而說的：‘乃至未起識，求住唯識性，于二取隨眠，猶未能伏滅。’《成唯識論》解釋此頌曰：‘從發(fā)深固大菩提心，乃至未起順抉擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。’又謂：‘于唯識義雖深信解，而未能了能所取空，多住外門修菩薩行，故于二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現(xiàn)行。’所謂二取，是能取所取。隨眠，又名習(xí)氣，亦即煩惱障和所知障的種子。由于初修唯識行，其抉擇的智慧尚未生起，未能伏滅二取隨眠，故未能住于唯識性中也。

　　【圓成實(shí)性】又作圓成實(shí)相、圓成自性，為唯識宗所立的三自性之一。指真如具有圓滿、成就、真實(shí)等三種性質(zhì)，即：一、圓滿，諸法之相僅局限于其自身之法體，不通余處；相對于此，真如之妙理則可周遍四處。二、成就，諸法具有空、無常、無我等共相；而真如之實(shí)體常住，無生滅作用。三、真實(shí)，諸法之體虛妄不真；而真如之性常住遍通。

　　圓成實(shí)性為空煩惱、所知二障而顯的真理，亦即諸法真實(shí)的體性。此亦名真如、實(shí)相、法界、法性、皆同體而異名，為圓滿成就諸法功德之實(shí)性，故名圓成實(shí)性�！督馍蠲芙�(jīng)一切法相品》曰：‘云何諸法圓成實(shí)相，謂一切法平等真如。’《成唯識論》卷八曰：‘二空所顯圓滿成就諸法實(shí)性，名圓成實(shí)。’又曰：‘實(shí)相真如，謂無二我所顯。’故我空、法空所顯示的諸法真實(shí)的性質(zhì)，就是圓成實(shí)性�！段ㄗR三十頌》頌文曰：‘圓成實(shí)于彼，常遠(yuǎn)離前性。’也即是說，在依他起性上，恒常脫離遍計(jì)所執(zhí)性，就是圓成實(shí)性。

　　【圓測】名文雅，新羅王孫，二歲出家，十五歲入唐都長安求學(xué)，時(shí)為唐太宗貞觀二年。在長安從法常、僧辨學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論。法常和僧辨是著名攝論師道岳的弟子，道岳又是道尼的弟子。道尼曾親炙真諦法席，學(xué)習(xí)《攝大乘論》，隋開皇十年奉詔入長安，真諦之學(xué)大行于京師，道尼之力。所以圓測所學(xué)的唯識學(xué)，是真諦攝論一系的傳統(tǒng)。圓測在長安居法玄寺，貞觀十九年玄奘回長安，圓測就學(xué)于玄奘，唐高宗顯慶三年，玄奘奉敕旨徙居西明寺，敕選大德名僧五十人與玄奘同住，圓測亦預(yù)斯選。玄奘示寂后，圓測在西明寺弘傳唯識教義，并撰有《解深密經(jīng)疏》、《成唯識論疏》、《仁王經(jīng)疏》、《般若心經(jīng)疏》等多種。武則天執(zhí)政時(shí)期，圓測與薄塵、嘉尚、靈辨等，協(xié)助中天竺沙門地婆詞羅翻譯《大乘顯識經(jīng)》、《大乘密嚴(yán)經(jīng)》等。則天證圣元年，又協(xié)助實(shí)叉難陀在洛陽重譯八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》，未訖而示寂。

　　在《宋高僧傳》卷第四，有《唐京師西明寺圓測傳》，傳中稱；‘釋圓測者，未詳氏族也，自幼明敏慧解縱橫，三藏奘師為慈恩基師，講翻唯識論，測賂守門者隱聽，歸則緝綴義章，將欲罷講，測于西明寺鳴鐘召眾，稱講唯識�；�慊其有奪人之心，遂讓測講訓(xùn)。奘講瑜伽，還同前盜聽受之。……’這實(shí)是誣蔑之辭。因?yàn)椤冻晌ㄗR論》一書是在玉華宮翻譯的，玉華宮是唐代皇室的別宮，在陜西宜君縣境，距長安三百華里。奘師每言玉華宮之宏偉，即閻浮提之兜率天宮。以如此重門疊戶的皇家宮院，豈能賂守門者可竊聽？這一段無稽之談，使圓測受誣千古。圓測的唯識學(xué)，是繼承真諦攝論一系；而窺基自奘師繼承者是護(hù)法一系的唯識，兩人在理論上見解不同，早有矛盾，以致窺基的弟子慧沼著《成唯識論了義燈》，駁斥圓測的《成唯識論疏》》這無非是門戶之見作祟。圓測于周武則天萬歲通天元年（公元六九六年）入寂，世壽八十四。

　　【楊仁山】清季末年，中國佛教復(fù)興的關(guān)鍵人物，也是唯識宗復(fù)興的播種者。仁山，字文會(huì)，安徽石棣人，生于清道光十七年（一八三七）。他的父親樸庵公，道光十八年進(jìn)士，與曾國藩同年，故仁山及長，入曾國藩幕督辦軍糧。后因讀《大乘起信論》而學(xué)佛，時(shí)當(dāng)洪楊亂后，江南文物蕩然無存，欲求一本佛經(jīng)而不可得，仁山發(fā)愿流通佛經(jīng)，集友好共同創(chuàng)設(shè)‘金陵刻經(jīng)處’，刻印佛經(jīng)。

　　光緒四年，仁山以參贊名義，隨曾紀(jì)澤出使歐洲，結(jié)識得日本真宗僧侶南條文雄，自南條處獲悉中國唐代散夫之佛經(jīng)，多為日本寺院所保存，因之委托南條，在日本代為搜購。仁山與南條相交三十年，南條在日本為之搜購得散逸經(jīng)書近三百種，其中包括著唯識宗的經(jīng)疏。例如窺基大師所撰《成唯識論述記》六十卷，亦是由日本找回來的。楊仁山在（成唯識論述記敘）中稱；︰‘……有窺基法師者，奘公之高弟也，親承師命，翻譯《成唯識論》，會(huì)萃十家而成一部；并以聞?dòng)趲熣�，著為《述記》，學(xué)相宗者，奉為準(zhǔn)繩。至元季而失傳，五百年來，無人得見，好學(xué)之士，每引為憾。近年四海交通，得與日本博士南條上人游，上人以此書贈(zèng)予，……以是見唯識一宗，流傳于世，非偶然也。’

　　仁山晚年曾創(chuàng)設(shè)‘祇洹精舍’，為我國最早的僧學(xué)堂之一，門下弟子中，濟(jì)濟(jì)多士，歐陽竟無撰《楊仁山居傳》，有謂；‘唯居士之規(guī)模弘廣，故門下多材，譚嗣同善華嚴(yán)，桂伯華善密宗，梨端甫善三論，而唯識法相之學(xué)有章太炎、孫少侯、梅擷云，蒯若木、歐陽漸，亦云伙矣。’楊仁山逝世于清宣統(tǒng)三年，世壽七十五歲。

　　【楊白衣】現(xiàn)代佛教學(xué)者，《唯識要義》等書的作者。白衣名顯祥，字白衣，以字行，臺灣省臺南人，民國十三年（一九二四）生。早歲留學(xué)日本，在東京芝浦大學(xué)讀土木工程，臺灣光復(fù)之后，在臺中空軍單位擔(dān)任工程師，業(yè)余主編臺中寶覺寺的《覺生》月刊。后來二度赴日，入東京佛教大學(xué)專攻佛學(xué)，返臺后在臺北工專及文化大學(xué)任教，并在多處佛學(xué)院任教，時(shí)常撰寫佛教論文，介紹日本佛教研究的成果。并曾數(shù)度出席國際佛教學(xué)術(shù)會(huì)議，發(fā)表論文，七十五年（一九八六）病逝。生平著作有《唯識要義》、《俱舍要義》、《印度佛教概說》、《中國佛教史略》等，及《世親三性論之研究》、《龍樹七十空性論之研究》等論文。

　　【萬法】又稱‘諸法’�？傎W萬有事理之語。即色、心一切差別之法。與一般所說的萬象、萬事、萬物等語相當(dāng)。又稱一切法，泛指宇宙間一切事物。在唯識學(xué)中，約萬法為百法，復(fù)束之以五位，名曰‘五位百法’�！洞蟪税俜�明門論》曰：‘一切法者，略有五種，一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相應(yīng)行法，五者無為法。’一切法可分作有為法和無為法兩類，有為法是因緣造作之法，無為法是萬法之實(shí)性。在五位百法中，前四位九十四法是有為法，第五位是無為法。

　　【微細(xì)煩惱現(xiàn)行障】十地菩薩所斷十種障的第四種。這也是俱生所知障的一部分，屬于第六意識相應(yīng)俱生的身見等。因?yàn)樗�是最下品，不由作意而生，永遠(yuǎn)隨順現(xiàn)行，所以稱為微細(xì)。這微細(xì)的煩惱現(xiàn)行，能障四地的菩提分法，進(jìn)入四地時(shí)便能永遠(yuǎn)斷除。此所知障，在過去時(shí)，多分與第六識中任運(yùn)而生的我見等同時(shí)生起，所以稱為煩惱。今在四地中，既得無漏菩提分法，這種微細(xì)煩惱所行障便永遠(yuǎn)滅除，我見等也就永遠(yuǎn)不起現(xiàn)行了。見成唯識論卷十。參閱‘十重障’條。

　　【新熏種子】為二類種子之一。與‘本有種子’對稱。新熏種子，由現(xiàn)行的前七識，隨所應(yīng)的色心萬差種種習(xí)氣，悉皆落于第八識中，成為生果的功能，此稱為新熏種子，又作習(xí)所成種。見《成唯識論》卷二。

　　【補(bǔ)特伽羅】為梵語 pudgala，的音譯，意譯為數(shù)取趣、人、眾生，指輪回轉(zhuǎn)生的主體而言。數(shù)取趣，意為數(shù)度往返五趣輪回者。乃外道十六知見之一。即‘我’的異名。佛教主張無我說，故不承認(rèn)有生死主體的真實(shí)補(bǔ)特伽羅（勝義之補(bǔ)特伽羅），但為解說方便起見，而將人假名為補(bǔ)特伽羅（世俗的補(bǔ)特伽羅）。

　　原始佛教主張緣起，認(rèn)為‘諸法無我。但又承認(rèn)業(yè)力與輪回。到了部派佛教時(shí)代，許多部派建立了不同名稱的‘我’，做為業(yè)力寄托及輪回的主體。犢子部及其支派的‘補(bǔ)特伽羅’，就是其中之一。補(bǔ)特伽羅有下列三種特征：一、是輪回的主體：在《異部宗輪論》中，說犢子部認(rèn)為：‘諸法若離補(bǔ)特伽羅，無從前世轉(zhuǎn)至后世，依補(bǔ)特迦羅，可說有轉(zhuǎn)移。’二、是記憶的主體：如《大毗婆沙論》卷十一謂：‘犢子部說，我許有我，可能憶念本所作事，先自領(lǐng)納今自憶故。’是認(rèn)識的主體：是六識之所依，如《大乘成業(yè)論》謂：‘我體實(shí)有，與六識為所依止。’照以上所說，補(bǔ)特伽羅和外道的‘神我’就無所差別了。故犢子部被認(rèn)為是‘附佛法外道’。所以《大毗婆沙論》和《俱舍論》中都立了《破我品》。

　　【義尋思觀】為唯識宗修行，第二加行位所修的四種觀法之一。義者，依名而詮諸法之體相，如山河大地，人牛馬羊，十二處、十八界等，這些色、心諸法，皆是因緣和合、一時(shí)假有，亦即是唯識所變，虛幻不實(shí)，由此推求尋思，謂之義尋思觀。參閱‘四尋思觀’條。

　　【暖位】此為修唯識行的四加行位之一�！冻晌ㄗR論》曰：‘依明得定，發(fā)下尋思，觀無所取，立為暖位。’明得定中的明，指的是無漏慧。在此位中，始觀名、義、自性、分別四法，都是有情心識所變，假名施設(shè)，非有自性，離識即不可得，以此伏斷所取之境。參閱‘四加行位’條。

　　【愧心所】此為心所有法中的善心所之一。愧者廉恥之心，做了壞事無顏見人曰愧�！冻晌ㄗR論》曰：‘云何為愧，依世間力，輕拒暴惡為性，對治無愧，止息惡行為業(yè)。’愧和慚一樣，可以止息惡行。見《成唯識論》卷六。

　　【嫉心所】此為心所有法中的小隨煩惱心所之一．嫉者妒忌，他人榮盛，我懷憂戚，如妾婦之固寵，政敵之傾軋�！冻晌ㄗR論》曰：‘云何為嫉，殉自名利，不耐他榮，妒忌為性，能障不嫉，憂戚為業(yè)，謂嫉妒者聞見他榮深懷憂戚。’見《成唯識論》卷六。

　　【勢速】二十四種不相應(yīng)行法之一。一切因緣和合的有為法，生滅變化，迅速流轉(zhuǎn)，剎那不住，假立勢速之名�！栋俜ㄖ苯狻吩唬�‘勢速者，依于色心諸法遷流不暫停住假立。’而《百法纂釋》中謂：‘言勢速者，謂有為法游行迅疾之義，如日月往來，無情變壞，有情遷謝，自少而壯，壯而老，心念生滅，鳥之飛，獸之走，月運(yùn)電奔，皆此所攝故。’有為法的生滅現(xiàn)象，其變化遷流非常迅速，而立勢速之名。

　　【頓漸二機(jī)】修唯識行的菩薩，以其種性之不同，復(fù)有二種，就是頓機(jī)與漸機(jī)，因此而有證果遲速有所不同。頓機(jī)者不修二乘行，直入菩薩道，此又名直往菩薩，這是五種性中的菩薩種性。此類行者是無始以來，第八識中具足無漏的菩提種子，所以又稱決定種性。漸機(jī)者是五性中的不定種性，此是無始以來，具足三乘無漏種子，先修二乘行，由淺入深，先證小乘果，回心向大，趣入菩薩行位，求證佛果。

　　【圣教相違難】這是‘唯識九難’的第三難。外人問曰：如果沒有心外實(shí)有的色法，為什么世尊在《阿含經(jīng)》中，說有六根、六塵的十二處的教呢？論主答：其實(shí)這六根、六塵，仍是依托內(nèi)識所變現(xiàn)。世尊為了要破眾生的我執(zhí)，證得我空，故說眼等六根和色等六境內(nèi)外處的教法。同時(shí)為遮除斷見（外道計(jì)眾生死后斷滅），說有中陰身續(xù)于死后一樣，都是隨宜的方便而說，非許實(shí)有。為化導(dǎo)執(zhí)有實(shí)法的眾生，證得法空，才又說這唯識之教，使知外法也不是實(shí)有。見《成唯識論》卷十，參閱‘唯識九難’條。

　　【精進(jìn)波羅蜜多】修唯識行，于修習(xí)位所修的十種勝行之一。精進(jìn)有三種：一、被甲精進(jìn)，即修行波羅蜜多，如勇士身被堅(jiān)甲上陣，沒有怯弱。二、攝善精進(jìn)，即于一切善法，加行精進(jìn)。三、利樂精進(jìn)，即利樂自他精進(jìn)不息。見《成唯識論》卷十。參閱‘十波羅蜜’條。

　　【楞伽經(jīng)】全稱《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》。劉宋求那跋陀羅譯，凡四卷。楞伽本為山名；阿跋多羅為‘入’之義。意謂佛陀入此山所說的寶經(jīng)，為唯識宗所依六經(jīng)之一。本經(jīng)宣說世界萬有皆由心識所造，吾人認(rèn)識作用的對象不在外界而在內(nèi)心。系結(jié)合如來藏思想與唯識阿賴耶識思想，為代表印度后期大乘佛教思想的經(jīng)典，其成立年代約在公元四百年前后。全經(jīng)一再強(qiáng)調(diào)，迷的根源，乃在于無始以來的習(xí)氣，及未能了知諸法乃自心之顯現(xiàn)，故若能徹悟意識之本性，舍離能取、所取之對立，則可臻于無所分別之世界。本經(jīng)注疏極多，有《入楞伽經(jīng)疏》五卷（菩提流支）、《楞伽經(jīng)疏》七卷（新羅元曉）、《楞伽經(jīng)疏》六卷（隋代曇遷）、《楞伽經(jīng)注》五卷（唐代智嚴(yán)）、《入楞伽心玄義》一卷（法藏）等。