十四劃

　　【種子】種子為法相宗所立，是唯識(shí)學(xué)上極重要之基本理論。種子者，指在阿賴(lài)耶識(shí)中生起一切有漏無(wú)漏諸法的功能。《成唯識(shí)論》卷二曰；‘此中何法名為種子，謂本識(shí)（阿賴(lài)耶識(shí)）中，親自生果功能差別。此與本識(shí)及所生果，不一不異。體用因果，理應(yīng)爾故。’識(shí)為一種功能，此功能在未發(fā)生作用，於潛在狀態(tài)時(shí)，不稱(chēng)識(shí)而稱(chēng)種子；其發(fā)生作用即起現(xiàn)行時(shí)，不稱(chēng)種子而稱(chēng)識(shí)。所謂現(xiàn)行，即是能生起色、心各別不同現(xiàn)象的作用。種種不同色心現(xiàn)象，都自有他的親因，此親因即稱(chēng)為功能，又名為種子。種子者，以其有生起諸法的作用，猶如草木種子，能生芽莖也。原來(lái)所謂世間一切諸法，即世間種種精神的、物質(zhì)的現(xiàn)象，皆是阿賴(lài)耶識(shí)中種子變現(xiàn)而起。阿賴(lài)耶識(shí)攝持諸法種子，有生起色、心諸法的力用，此力用即稱(chēng)為種子。沉隱的種子（即潛伏的功能）生起色、心諸法時(shí)，稱(chēng)為現(xiàn)行。所以種子、阿賴(lài)耶識(shí)、和它所生起的現(xiàn)行果法，這三者是體用因果的關(guān)系，所以是‘不一不異’。因?yàn)楸咀R(shí)是體，種子是用，體用之間，體是體，用是用，所以非一；但體是此用之體，用是此體之用，體不離用，用不離體，所以非異。再者，種子與現(xiàn)行之間，種子是因，現(xiàn)行是果，因是因，果是果，所以非一；但因是此果之因，果是此因之果，所以非異。這體用因果的道理，‘理應(yīng)故爾’。見(jiàn)《成唯識(shí)論述記》卷七。

　　【種子六義】唯識(shí)宗所立理論，謂阿賴(lài)耶識(shí)儲(chǔ)藏諸法種子，種子有二類(lèi)，一為本有種子一為新熏種子。而種子須具備六項(xiàng)條件，稱(chēng)為種子六義。據(jù)《成唯識(shí)論》卷二等載，即：一、剎那滅，謂眼、耳、鼻、舌、身、意等諸識(shí)種一念才生，生則隨滅，念念不停，剎那變異。二、果俱有，果即識(shí)與根，謂識(shí)與根同時(shí)俱起，以成力用。如眼根照色境時(shí)，眼識(shí)隨即同緣，于諸實(shí)境分明顯了，耳、鼻、舌、身、意亦同。三、恒隨轉(zhuǎn)義，謂眼耳等諸識(shí)起時(shí)，種子隨轉(zhuǎn)。如眼根照境時(shí)，眼識(shí)種子隨即相續(xù)，無(wú)有間隔。四、性決定義，謂諸識(shí)各各所緣善、惡、無(wú)記等三性，無(wú)有間雜。如眼識(shí)緣惡境，則成惡法，不能成善法；緣善境，則成善法，不能成惡法；若緣無(wú)記，則不能成善惡二法。五、待眾緣義，謂諸識(shí)之種子非緣一因而生，必假眾緣而后成就。如眼識(shí)之種子須得空間、光明、根、境等眾緣，方得顯發(fā)。六、引自果義，謂諸識(shí)各引自體果用，非是色、心交互而成。如眼根照境時(shí)，眼識(shí)即緣所對(duì)之實(shí)境，而不混于聲、香等別體。見(jiàn)六義別釋。

　　【種子生現(xiàn)行】阿賴(lài)耶識(shí)有生一切法之功能，此能生之因，稱(chēng)為種子，自此種子生起的色、心諸法，稱(chēng)為現(xiàn)行。能生的種子是因，所生的現(xiàn)行是果，當(dāng)種子生起現(xiàn)行之際，現(xiàn)行有強(qiáng)盛的勢(shì)用，剎那間熏習(xí)起現(xiàn)行的種成為新種子，這就稱(chēng)為‘種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子。’在種子起現(xiàn)行的時(shí)候，種子是因，現(xiàn)行是果；而現(xiàn)行熏種子的時(shí)候，現(xiàn)行是因，受熏的新種子是果。這三者是‘剎那生滅，與果俱有。’與此種生現(xiàn)的因果之同時(shí)，也就是現(xiàn)生種的因果。有如燭的柱生焰（種生現(xiàn)）之時(shí)，同時(shí)也正是焰燒柱（現(xiàn)熏種）之時(shí)。

　　【種子來(lái)源】此是指種子的來(lái)源或原因而說(shuō)的。種子有二類(lèi)，一者本有種子，二者新熏種子。本有種子，謂阿賴(lài)耶識(shí)中，本來(lái)含藏有有漏無(wú)漏一切有為法的種子；新熏種子，謂阿賴(lài)耶識(shí)中所藏的種非為本來(lái)所固有，而是由現(xiàn)行的前七識(shí)、隨所應(yīng)而色、心萬(wàn)差之種種熏習(xí)，而成為有生果功能的新種子。于此，有護(hù)月、難陀、護(hù)法三師不同的主張。一、護(hù)月論師主張，他以為一切種子，是阿賴(lài)耶識(shí)的功能作用，本來(lái)俱有，并不是由新熏發(fā)生；熏習(xí)不過(guò)能增長(zhǎng)養(yǎng)成本來(lái)固有的種子，他引以下經(jīng)論證明：《無(wú)盡意經(jīng)》謂：‘一切有情，無(wú)始時(shí)來(lái)，有種種界，如惡叉聚，法爾而有。’（界是因義，就是種子差別的異名。）《阿毗達(dá)磨經(jīng)》謂︰‘無(wú)始時(shí)來(lái)界，一切法等依。’二、難陀論師主張新熏說(shuō)，他以為一切種子，都是由現(xiàn)行的熏習(xí)而發(fā)生的。因?yàn)槟苎�與所熏，都是無(wú)始以來(lái)具有，所以從無(wú)始來(lái)就有熏生的種子。他以為，所謂種子者，必藉熏習(xí)而發(fā)生。再者種子是習(xí)氣的異名，所謂習(xí)氣，就是現(xiàn)行所熏習(xí)的氣分，由之可知種子是由新熏而來(lái)。他也引經(jīng)論來(lái)證明︰《多界經(jīng)》載︰‘諸有情心，染凈諸法，所熏習(xí)故，無(wú)量種子之所積集。’《攝大乘論》載︰‘內(nèi)種定有熏習(xí)，外種或有或無(wú)。’三、護(hù)法論師主張折衷之說(shuō)，他以為諸法種子，本有兩類(lèi)，即本有種子和新熏種子。這兩類(lèi)種子，都是無(wú)始以來(lái)就有的。阿賴(lài)耶識(shí)中，具有法爾生起一切諸法的差別功能，這就是本有種子，此又名本性住種；同時(shí)在無(wú)始以來(lái)，由現(xiàn)行的勢(shì)力，留貯在阿賴(lài)耶識(shí)中而有生果的作用，這就是新熏種子，此又名習(xí)所成種。此本新二種，相待而能生起諸法的現(xiàn)行。

　　【種子依緣】生識(shí)的九緣之一。種子，即眼等八種識(shí)之種子。謂眼識(shí)依眼根種子而能見(jiàn)色，耳識(shí)依耳根種子而能聞聲，鼻識(shí)依鼻根種子而能聞香，舌識(shí)依舌根種子而能?chē)L味，身識(shí)依身根種子而能覺(jué)觸，意識(shí)依意根種子而能分別，第七識(shí)依染凈種子而能相續(xù)，第八識(shí)依含藏種子而能生出一切諸法，以諸識(shí)各依種子而生，故種子為眼根等諸識(shí)之緣。參閱‘九緣生識(shí)’條。

　　【種子建立的淵源】大乘唯識(shí)宗建立種子，是本宗的基本理論之一。所謂‘八識(shí)三能變’，即是以種子為能變之因。而種子之建立，其淵源可追朔到部派佛教的‘一味蘊(yùn)’和‘窮生死蘊(yùn)’，以上二者可視之為種子的前身。‘一味蘊(yùn)’是經(jīng)量部所立，《異部宗輪論》謂，經(jīng)量部認(rèn)為人體內(nèi)有一種名為‘一味蘊(yùn)’的‘細(xì)意識(shí)’，由它而生起‘根邊蘊(yùn)’，即通常所稱(chēng)的色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)，由此五蘊(yùn)構(gòu)成一切眾生。而此‘一味蘊(yùn)’，即為受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)所組成，此一味蘊(yùn)行相細(xì)微，有情的輪回流轉(zhuǎn)，即通過(guò)它而進(jìn)行�！冻晌ㄗR(shí)論述記》謂：‘經(jīng)量部亦名說(shuō)轉(zhuǎn)部者，此師說(shuō)有種子，唯一種子，現(xiàn)在相續(xù)，轉(zhuǎn)至后世，故名說(shuō)轉(zhuǎn)。’故其頗有種子的功用。

　　化地部是自說(shuō)一切有部分出來(lái)的部派，此部建立‘窮生死蘊(yùn)’，也具有種子的特征。《攝大乘論》卷上謂︰‘化地部中，亦以異門(mén)密意，說(shuō)此名窮生死蘊(yùn)。’世親在《攝大乘論釋》中解釋此窮生死蘊(yùn)曰：‘窮生死陰，恒在不盡故，后時(shí)色心，因此還生。于無(wú)余涅槃前，此陰不散，故名窮生死蘊(yùn)。’

　　【種子特性】種子是一種功能，此功能非物質(zhì)而有物質(zhì)的力用。世間色、心萬(wàn)法，皆自此‘能’、此‘力’生起，故種子有下列之特性；一、種子非色非心，只是一種功能。二、此種功能遍宇宙，故種子亦遍宇宙。功能一旦起用（起現(xiàn)行），宇宙萬(wàn)象森羅。故種子無(wú)盡，宇宙亦無(wú)盡。三、種子無(wú)大小輕重之分，種子起現(xiàn)行時(shí)，‘相分’由‘見(jiàn)分’而顯示。故心識(shí)分別一旦生起，即攝盡全宇宙，無(wú)一法不在心識(shí)之中。

　　【種子異名】種子有許多異名，各有其意義，而所指的全是種子。茲舉重要者如下：一、種子，見(jiàn)‘種子’條。是望它自身所生的現(xiàn)行而得名。二、功能：功者功用，能者能力，以其熾然能生，故曰功能。三、習(xí)氣：七轉(zhuǎn)識(shí)造作的善惡之業(yè)，其影響力熏習(xí)第八阿賴(lài)耶識(shí)，阿賴(lài)耶識(shí)中留下此種種造作經(jīng)驗(yàn)慣性（習(xí)慣），稱(chēng)之為習(xí)氣。這是對(duì)能熏的現(xiàn)行而得名。四、氣分者，就是現(xiàn)行所熏習(xí)的氣分之謂。有如以香熏衣，衣上留下香氣，謂之習(xí)氣。五、粗重：種子異名，以其是二種生死——分段生死和變易生死的根本，非細(xì)非輕，故名粗重。其實(shí)也就是煩惱、所知二障的種子。六、隨眠︰此在小乘有部，系指煩惱而言，以煩惱隨逐有情，行相微細(xì)，有如眠伏：而在唯識(shí)學(xué)則指種子，意謂種子隨逐有情，眠伏于阿賴(lài)耶識(shí)中，故稱(chēng)隨眠。

　　【種子識(shí)】乃執(zhí)持諸法的種子不失不壞之識(shí)，為阿賴(lài)耶識(shí)異名之一。此識(shí)含藏萬(wàn)法種子，能生起一切法，故稱(chēng)種子識(shí)�！冻晌ㄗR(shí)論》卷二曰：‘此能執(zhí)持諸法種子，令不失，故名一切種。’又，《攝大乘論釋》卷二載：‘謂有能生雜染品法，功能差別相應(yīng)道理，由與生彼功能相應(yīng)，故名一切種子識(shí)。于此義中，有現(xiàn)譬喻，如大麥子，于生自芽有功能，故有種子性；若時(shí)陳久，或火相應(yīng)，此大麥果功能損壞，爾時(shí)麥相雖住如本，勢(shì)力壞故，無(wú)種子性，阿賴(lài)耶識(shí)亦復(fù)如是。’

　　【境】境為感覺(jué)作用的對(duì)象，又作境界、塵。即根與識(shí)的對(duì)象，亦即心與感官所感覺(jué)或思惟的對(duì)象。引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根之感覺(jué)思惟作用的對(duì)象，即色、聲、香、味、觸、法六境，以其能污染人心，故又稱(chēng)為六塵。唯識(shí)大乘自本質(zhì)之有無(wú)將境分為性境、獨(dú)影境、帶質(zhì)境三種，以論見(jiàn)、相二分種子之異同。此外，境又有內(nèi)境外境、真境妄境、順境違境等分別。簡(jiǎn)單的說(shuō)，境是了別境識(shí)（即眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)）所了解分別的對(duì)象，也即是宇宙間的各種現(xiàn)象。佛法中以眼、耳、鼻、舌、身、意六種識(shí)，緣慮色、聲、香、味、觸、法六種，此六境賅括宇宙間一切現(xiàn)象。

　　【境不離識(shí)】唯識(shí)學(xué)立論，以一切客觀外境都不實(shí)在，皆是主觀心識(shí)的虛妄變現(xiàn)——由心體的自證分變現(xiàn)出相分，再由見(jiàn)分去緣慮分別，故曰不離識(shí)。

　　【境唯識(shí)】法相唯識(shí)宗的窺基大師，將諸經(jīng)論所說(shuō)唯識(shí)文義總攝為五種，稱(chēng)為五種唯識(shí)，此為五種唯識(shí)之一。亦即就所觀之境，而闡明唯識(shí)的意義，如阿毗達(dá)磨經(jīng)說(shuō)‘一處四見(jiàn)’的譬喻即是。參閱五種唯識(shí)條。

　　【境無(wú)識(shí)有】做為客觀現(xiàn)象的外境，是內(nèi)識(shí)的虛妄變現(xiàn)，故曰境無(wú)，以此成其唯識(shí)�！冻晌ㄗR(shí)論述記》曰：‘唯謂簡(jiǎn)別，遮無(wú)外境，識(shí)謂能了，詮有內(nèi)心。’

　　【境緣】生識(shí)的九緣之一，境指色、聲、香、味、觸五塵之境。謂眼等五根雖具見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)等五識(shí)，若無(wú)色等五種塵境為對(duì)，則五識(shí)無(wú)由生起。參閱‘九緣生識(shí)’條。

　　【境識(shí)俱遣】指客觀的外境，與主觀的心識(shí)同時(shí)俱遣。主客俱遣，即得唯識(shí)實(shí)性，亦即絕待的真如境界�！掇D(zhuǎn)識(shí)論》曰：‘境識(shí)俱泯，即是實(shí)性。’唯識(shí)宗立論，在于破遣有情對(duì)我法的執(zhí)著，故以識(shí)遣執(zhí)，諸執(zhí)盡除，識(shí)亦隨遣，若執(zhí)實(shí)有諸識(shí)，亦成法執(zhí)，同于所破。故于三自性則曰：‘我法遍計(jì)無(wú)，內(nèi)識(shí)依他有。’或者說(shuō)：‘外境畢竟無(wú)，內(nèi)識(shí)如幻有。’所以遍計(jì)所執(zhí)之法是幻有，依他起之法是假有，而圓成實(shí)性則是實(shí)有。《唯識(shí)三十頌》曰：‘此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識(shí)實(shí)性。’

　　【福非福不動(dòng)業(yè)】以業(yè)力的性質(zhì)區(qū)分，有福、非福、不動(dòng)業(yè)三種：一、福業(yè)：可感欲界人、天善趣的總報(bào)，及六趣中殊勝別報(bào)之業(yè)。非福業(yè)：可感欲界三惡趣的總報(bào)，及六趣中鄙劣別報(bào)之業(yè)。二、不動(dòng)業(yè)：可感色界、無(wú)色界總、別二報(bào)之業(yè)。

　　【福智】福德與智慧的并稱(chēng)。據(jù)《成唯識(shí)論》卷九記載，菩薩所修諸勝行中，以慧為性者稱(chēng)為智，其余則稱(chēng)為福。菩薩為成就佛果，必須上求菩提（智業(yè)），下化眾生（福業(yè)），因其所具備的福、智二行（福智二業(yè)），系成佛最勝的實(shí)踐，故稱(chēng)為‘二種勝行’。菩薩一切行為，雖總攝于福行與智行，若加以區(qū)別，則有布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等六度。此中前五者屬于福行，智慧屬智行；或以前三者屬福行，智慧屬智行，而居中之精進(jìn)、禪定則通于智行與福行。

　　【福業(yè)】指能招感人、天福利果報(bào)的有漏善業(yè)。據(jù)《百論疏》卷上所說(shuō)，福乃富饒之義，修行善業(yè)能招感人、天之樂(lè)果，故稱(chēng)為福業(yè)。參閱‘福等三業(yè)’條。

　　【福德資糧】二種資糧之一。為福德莊嚴(yán)的異名。謂修持六度中的前五度，如布施、持戒等善行，以為證佛果之資糧。而六度中之智慧，即稱(chēng)為智慧資糧�！洞蟪朔ㄔ妨x林章》卷七載：‘復(fù)有二因能得二果，如大乘經(jīng)莊嚴(yán)論說(shuō)：福德、智慧二資糧，菩薩善修無(wú)邊際，乃至勇猛疾歸德海岸。’參閱‘福智’條。

　　【慢】七慢之一。即比較自己與他人之高低、勝劣、好惡等，而生起輕蔑他人之自恃之心，稱(chēng)為慢；亦即輕蔑、自負(fù)之意。唯識(shí)宗有七慢之說(shuō)，對(duì)于不如我的，我輕慢他，這叫‘于劣計(jì)己勝’；對(duì)于和我相等的，我輕慢他，這叫‘于等計(jì)己等’。參閱‘七慢’條。

　　【慢心所】此為心所有法中的六根本煩惱所之一．慢者傲慢，自以為處處優(yōu)于他人，高人一等�！冻晌ㄗR(shí)論》曰：‘云何為，恃已于他，高舉為性，能障不慢，生苦為業(yè)。’慢者自尊自大，輕舉憍揚(yáng)，不知謙卑，輕蔑他人。’《俱舍論把慢區(qū)分為七或九種，唯識(shí)宗承‘七慢’之說(shuō)。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷六。

　　【慢見(jiàn)】十種見(jiàn)之一。與‘慢’同義。即心生憍慢，凡事認(rèn)為自己優(yōu)勝，而視他人為低劣。小乘俱舍宗與大乘唯識(shí)宗，皆以此通于見(jiàn)所斷及修所斷。見(jiàn)《瑜伽師地論》卷八．

　　【慢使】十使之一。慢惑能驅(qū)使人之身心，故稱(chēng)慢使。在十使中，身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)等五者，動(dòng)念即生，為惑性之銳利者，稱(chēng)為五利使；對(duì)此，慢與貪、嗔、癡、疑等，皆由推求身見(jiàn)等而生，其性分遲鈍，稱(chēng)為五鈍使。

　　【疑】謂對(duì)迷悟因果之理，猶豫而無(wú)法決定的精神作用。即對(duì)于佛教真理猶豫不決之心。小乘預(yù)流果以上、菩薩初地以上乃能斷除之。依俱舍宗，為六隨眠之一，十隨眠之一；依唯識(shí)宗，則屬六根本煩惱之一。疑有二種：一、迷于理之隨眠性的疑結(jié)，即對(duì)于諸諦理猶懷疑惑，阿羅漢已斷除之。二、于事猶豫不決之處非處之疑，即對(duì)事疑惑，如于夜觀樹(shù)，疑為是人或?yàn)榉侨说�，阿羅漢未斷除之，然獨(dú)覺(jué)于此則已有成就。一般廣泛地包含非煩惱性之疑。故凡懷疑、猶豫不定之心理，皆以網(wǎng)譬喻，而稱(chēng)疑網(wǎng)。

　　【疑心所】此為心所有法中的根本煩惱心所之一．對(duì)真理懷疑不定，曰疑�！冻晌ㄗR(shí)論》曰：‘云何為疑，于諸諦理，猶豫為性，能障不疑善品為業(yè)，謂猶豫者善不生故。’所謂諦理，即指苦、集、滅、道四圣諦。對(duì)諦理猶豫不信，故障蔽不疑的善品，此即其業(yè)用。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷六。

　　【疑蓋】五蓋之一。蓋為煩惱之異名，與‘疑煩惱’同義。謂疑惑之情，覆蓋行者心識(shí)，使不徹見(jiàn)真理，故稱(chēng)疑蓋�！洞笈�婆沙論》卷四十八載，所謂‘蓋’，含有障、覆、破、壞、墮、臥等諸義。《法界次第》卷上載：‘蓋以覆蓋為義，能覆蓋行者清凈善心，不得開(kāi)發(fā)，故名為蓋。（中略）癡心求理，猶豫不決，名之為疑。’

　　【夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí)】四種意識(shí)之一，為夢(mèng)中的第六意識(shí)。意識(shí)有明了、定中、獨(dú)散、夢(mèng)中等四種分別，其中，明了意識(shí)與眼、耳等五識(shí)俱起，故稱(chēng)五俱意識(shí)；定中、獨(dú)散、夢(mèng)中等三意識(shí)不與五識(shí)俱起，故稱(chēng)獨(dú)頭意識(shí)。夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí)，系指在夢(mèng)中，前五識(shí)不起現(xiàn)行，唯第六意識(shí)發(fā)生作用，緣著夢(mèng)中的境界生起的作用。見(jiàn)《百法問(wèn)答鈔》。參閱‘四種意識(shí)’條。

　　【夢(mèng)幻泡影】幻，指幻術(shù)家之變幻；泡，指水泡。‘夢(mèng)幻泡影’與‘露電’，皆用以譬喻世間萬(wàn)法之虛妄不實(shí)、生滅無(wú)常�！�金剛經(jīng)》偈子‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。’

　　【夢(mèng)覺(jué)相違難】這是‘唯識(shí)九難’的第七難。外人問(wèn)曰：假如我們醒的時(shí)候，所見(jiàn)的色境都同夢(mèng)境一樣，也是不離于識(shí)，那從夢(mèng)中醒覺(jué)的人，知道夢(mèng)中境界全是虛假，是唯識(shí)的幻境；為什么我們現(xiàn)在醒的時(shí)候，不知道所見(jiàn)的山河大地是虛假的，是唯識(shí)所變的呢？論主答：正在夢(mèng)中還沒(méi)有醒覺(jué)的人，他也不能自知夢(mèng)境是假，一定要到醒來(lái)以后，才能回想到夢(mèng)境是假，唯識(shí)所變。正如我們現(xiàn)在所見(jiàn)的境界也是這樣，在沒(méi)有證到佛果的時(shí)候，不能自知是唯識(shí)所變。到了成佛之后，才能夠知道未證佛果以前，如恒常的處在夢(mèng)中，所以佛才說(shuō)之為生死長(zhǎng)夜，因此，不能了知色境是唯識(shí)所變。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷十，參閱‘唯識(shí)九難’。

　　【漏】漏者流注漏泄之意，是煩惱的異稱(chēng)，所以煩惱滅盡即稱(chēng)為漏盡。漏亦有染污、缺失、不圓滿(mǎn)的意義。漏是流注漏泄，三界有情，由眼耳鼻舌身意等六門(mén)，日夜流注漏泄煩惱，故名日漏。由漏盡而得到解脫，稱(chēng)‘漏盡結(jié)解’。斷盡三界煩惱而證阿羅漢果者，稱(chēng)為‘漏盡道’。

　　【漏無(wú)漏三業(yè)】以業(yè)力有漏無(wú)漏區(qū)分，分為有漏業(yè)、無(wú)漏業(yè)、非漏非無(wú)漏業(yè)，故稱(chēng)三業(yè)。一、有漏業(yè)：此為三界以?xún)?nèi)凡夫之所作，感分段生死之果報(bào)。二、無(wú)漏業(yè)：此為出世二乘之所作，感方便有余土之果報(bào)。三、非漏非無(wú)漏業(yè)：是出世之所作，感實(shí)報(bào)土之果報(bào)。

　　【鼻根】鼻根是鼻識(shí)發(fā)生的地方，鼻是能嗅之義。為不可見(jiàn)有對(duì)的凈色。此為五根之一，為十二處中的鼻處，十八界中之鼻界。此是鼻識(shí)發(fā)生的地方，鼻識(shí)是依于鼻根，緣于香境，發(fā)生其了別認(rèn)識(shí)的作用。《百法纂釋》曰：‘三鼻根者，能嗅之義，梵語(yǔ)伽羅尼羯羅拏，此云能嗅，以能嗅香臭故，今不言能嗅，而翻為鼻者，體用兼之，依唐言也。’此在《大乘廣五蘊(yùn)論》則曰：‘云何鼻根，謂以香為境，凈色為性。謂于鼻中，一分凈色，此性有故，鼻識(shí)得生，無(wú)即不生。’

　　【鼻識(shí)】是八識(shí)心王中的前五識(shí)之一，以鼻根為所依，以香境為所緣，隨根而立名，而名鼻識(shí)，產(chǎn)生對(duì)香境的了別作用。見(jiàn)《百法明門(mén)論》。鼻識(shí)通于欲界，不通于色界，因?yàn)樯�界沒(méi)有段食，所以也沒(méi)有香境，不能成就鼻識(shí)。

　　【精進(jìn)心所】此為心所有法中的十一善心所之。此又名勤，即對(duì)修道、為善勤劬不懈�！冻晌ㄗR(shí)論》曰：‘勤為精進(jìn)，于善惡品，修斷事中，勇悍為性，對(duì)治懈怠，滿(mǎn)善為業(yè)。’精者不雜，進(jìn)者不退；勇而無(wú)惰，悍而無(wú)懼。精進(jìn)是修善斷惡，勤于為惡者正是顛倒，不名精進(jìn)。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷六。

　　【精進(jìn)波羅蜜多】此又作勤精進(jìn)，謂勇猛勤策進(jìn)修諸善法；亦即依佛教教義，于修善斷惡、去染轉(zhuǎn)凈。精進(jìn)是六波羅蜜多之一，及十波羅蜜多之一。修唯識(shí)行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多，其中第四是精進(jìn)波羅蜜多。精進(jìn)有三種：一、被甲精進(jìn)，即修行波羅蜜多，如勇士身被堅(jiān)甲上陣，沒(méi)有怯弱。二、攝善精進(jìn)，即于一切善法，加行精進(jìn)。三、利樂(lè)精進(jìn)，即利樂(lè)自他精進(jìn)不息。參閱‘十波羅密多’。

　　【語(yǔ)表業(yè)】三表業(yè)之一。語(yǔ)，即語(yǔ)言。人之語(yǔ)言系以一種意思表示于人之作業(yè)，故稱(chēng)語(yǔ)表業(yè)。據(jù)《俱舍論》卷十三載，語(yǔ)表業(yè)以言聲為體；大乘則謂身、語(yǔ)、意三表業(yè)俱以現(xiàn)行之思心所為體。

　　【語(yǔ)無(wú)表業(yè)】三無(wú)表業(yè)之一。即與語(yǔ)表業(yè)共于身中生出一種無(wú)法表示于他人之業(yè)體。言語(yǔ)使某作業(yè)發(fā)動(dòng)于口時(shí)，同時(shí)招感他日果報(bào)之原因，熏發(fā)于己身之內(nèi)，其被熏發(fā)者，無(wú)形無(wú)象，無(wú)法表示于他人，故稱(chēng)語(yǔ)無(wú)表業(yè)。小乘認(rèn)為表業(yè)與無(wú)表業(yè)皆以色性為體；大乘則謂身、語(yǔ)、意三無(wú)表業(yè)以思心所的種子為體。

　　【遣相證性識(shí)】唯識(shí)宗依三性觀的觀行法門(mén)，立此五重唯識(shí)觀。遣相證性識(shí)為第五種觀法。八識(shí)心王的自體分，是依他（因緣）所起的事相，八識(shí)心王之實(shí)性，是二空所顯的真如——圓成實(shí)性。故舍遣依他起的事相，證得圓成實(shí)的理性，這是事理相對(duì)的觀法。

　　【遣虛存實(shí)識(shí)】唯識(shí)宗依三性觀的觀行法門(mén)，立此五重唯識(shí)觀，遣虛存實(shí)識(shí)為第一種觀法。即以為此心之境，是遍計(jì)所執(zhí)的虛妄法，體用非有，故而遮遣；內(nèi)心諸法，為依他圓成，體用非無(wú)，故而存留，此為虛實(shí)相對(duì)的觀法。

　　【聞所成慧】三慧之一，參閱‘三慧’條。

　　【慚心所】此為心所有法中的善心所之一。慚者羞惡之心，做了壞事內(nèi)心感到羞恥者曰慚�！冻晌ㄗR(shí)論》曰：‘云何為慚，依自法力，崇重賢善為性，對(duì)治無(wú)慚，止息惡行為業(yè)。’由于本身自我尊重的促進(jìn)之力，可以止息惡行。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷六。

　　【慳心所】此為心所有法中的小隨煩惱心所之一。慳者慳吝，財(cái)物不肯施舍，法理秘不告人，鄙惡地蓄積財(cái)法�！冻晌ㄗR(shí)論》曰：‘云何為慳，耽著財(cái)法，不能惠施，秘吝為性，能障不慳，鄙蓄為業(yè)，謂慳吝者心多鄙澀，畜積財(cái)法，不能舍故。’見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷六。

　　【輕安心所】此為心所有法中的善心所之一。身心安適輕快，謂之輕安�！冻晌ㄗR(shí)論》曰：‘安謂輕安，遠(yuǎn)離粗重，調(diào)暢身心，堪任為性，對(duì)治昏沉，轉(zhuǎn)依為業(yè)。’粗重指貪癡煩惱而言，修行者調(diào)伏煩惱，遠(yuǎn)離粗重，為修禪定之必要條件。轉(zhuǎn)依為業(yè)者，即轉(zhuǎn)去粗重，依于輕安。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷六。

　　【誑心所】此為心所有法中的小隨煩惱心所之一．誑是欲謀取名譽(yù)或利益，自己無(wú)德而詐稱(chēng)有德的一種欺騙行為�！冻晌ㄗR(shí)論》曰：‘云何為誑，為獲利譽(yù)，矯現(xiàn)有德，詭詐為性，能障不誑，邪命為業(yè)。’見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷六。

　　【遠(yuǎn)行地】修唯識(shí)行，于第四修習(xí)位中十地的第七位。此位菩薩，善修無(wú)相行，不起功用，遠(yuǎn)出過(guò)世間二乘出世間道。如《解深密經(jīng)》云：能遠(yuǎn)證入無(wú)缺無(wú)間無(wú)相作意，與清凈地其相鄰接，是故第七名遠(yuǎn)行地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有云：‘始從初地訖至第七，經(jīng)一僧祇修無(wú)相行，方得無(wú)間證入無(wú)相，與彼第八清凈地地鄰，名遠(yuǎn)行地。八地離功用過(guò)，名清凈地。’

　　【綺語(yǔ)】十惡之一。又作雜穢語(yǔ)、無(wú)義語(yǔ)。指一切淫意不正之言詞�！惰べ�師地論》卷八載，綺語(yǔ)之別稱(chēng)有非時(shí)語(yǔ)、非實(shí)語(yǔ)、非義語(yǔ)、非靜語(yǔ)、不思量語(yǔ)、不靜語(yǔ)、雜亂語(yǔ)、非有教語(yǔ)、非有喻語(yǔ)、非有法語(yǔ)等。參閱‘十惡’條。

　　【實(shí)相】原義為本體、實(shí)體、真相、本性等；引申指一切萬(wàn)法真實(shí)不虛之體相，或真實(shí)之理法、不變之理、真如、法性等。此系佛陀覺(jué)悟之內(nèi)容，意即本然之真實(shí)，舉凡一如、實(shí)性、實(shí)際、真性、涅槃、無(wú)為、無(wú)相等，皆為實(shí)相的異名。實(shí)相超越一切相對(duì)相，超越一切語(yǔ)言效用，因?yàn)橐磺姓Z(yǔ)言都是相對(duì)性，而實(shí)相則是絕對(duì)的真理。

　　佛教的基本理論是‘緣起’，緣起，即是眾多因素條件，關(guān)涉對(duì)待而起。緣起有其縱向的關(guān)涉對(duì)待的關(guān)系、和其橫向的關(guān)涉對(duì)待的關(guān)系。自縱向的時(shí)間上看，是前因后果的關(guān)系，自橫向的空間上看（就時(shí)間某一點(diǎn)上看），是彼此對(duì)待的關(guān)系。所以，‘此生故彼生，此滅故彼滅。’是時(shí)間上的因果關(guān)系；‘此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)。’是空間上的對(duì)待關(guān)系。諸法以因緣對(duì)待而生起，自然沒(méi)有獨(dú)立的自性（即沒(méi)有固定的不變之性）所以在時(shí)間上有生、住、異、滅四相。以有生滅，所以‘無(wú)常’；而眾多因素條件生起的事物，沒(méi)有中心的主體，無(wú)主體所以‘無(wú)我’。諸法無(wú)常、無(wú)我，故其本性是空——即是‘空性’或‘性空’，所以‘空性’是諸法的本質(zhì)，是本來(lái)如此的、不增不減的法性，此法性即是諸法實(shí)相，亦即是真如。

　　【養(yǎng)因】為五因之一。乃長(zhǎng)養(yǎng)一切物之原因，即謂地、水、火、風(fēng)四大種為長(zhǎng)養(yǎng)一切物之原因�！栋⑴�達(dá)磨順正理論》卷二十載：‘為養(yǎng)因者，能增長(zhǎng)故，猶如樹(shù)根，水所沃潤(rùn)。……風(fēng)為養(yǎng)因，能引發(fā)彼，令增長(zhǎng)故。’參閱‘五因’條。

　　【熏習(xí)】我人身、口所表現(xiàn)的善惡行為，或意識(shí)所生起的善惡思想，其‘氣分’留于阿賴(lài)耶識(shí)中，如香之熏衣，即謂之熏習(xí)。而我人身、口、意三者生起的行為，就叫做現(xiàn)行。換句話(huà)說(shuō)，第八阿賴(lài)耶識(shí)，能將經(jīng)驗(yàn)的痕跡保下來(lái)，這就是氣分或種子。而經(jīng)驗(yàn)（身口意三者的行為）的痕跡，能影響一個(gè)人未來(lái)的性格及行為，這就是熏習(xí)。一個(gè)人習(xí)于為善，這善行是一種熏習(xí)，一個(gè)人慣于為惡，這惡行也是一種熏習(xí)。熏習(xí)不是刻意造成的，而是不知不覺(jué)任運(yùn)進(jìn)行。如人行霧中，他無(wú)意使衣服受濕，也不覺(jué)得衣服受濕，而事實(shí)上他的衣服己布滿(mǎn)了濕氣。大乘起信論曰：‘熏習(xí)義者，如世間衣服實(shí)無(wú)于香，若人以香熏習(xí)故，則有香氣。’

　　【障】又作礙，全稱(chēng)障礙，覆蔽之意，指障害涅槃、菩提，為遮害出離的煩惱。《大乘義章》卷五曰：‘能障圣道，說(shuō)以為障’。障之名數(shù)，有二障、三障、四障、五障、十重障多種，見(jiàn)有關(guān)分釋條。

　　【對(duì)法藏】此有三解：一、三藏之一，即指論藏。對(duì)法，即論典。匯集一切論典，稱(chēng)為對(duì)法藏。二、為一身、六足論的總稱(chēng)。一身是迦多衍尼子所造的《阿毗達(dá)磨發(fā)智論》。六足論為一者舍利子造《阿毗達(dá)磨集異門(mén)足論》，二者大目干連造《阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論》，三者迦多演那造《阿毗達(dá)磨施設(shè)足論》，四者提婆設(shè)摩造《阿毗達(dá)磨識(shí)身足論》，五者世友造《阿毗達(dá)磨品類(lèi)足論》，六者世友造《阿毗達(dá)磨界身足論》。三、即世親所造的《阿毗達(dá)磨俱舍論》，譯作對(duì)法藏。對(duì)法，指六足、發(fā)智等諸論；藏，指俱舍論。以俱舍論含攝了六足論、發(fā)智論等的妙義，故稱(chēng)之為對(duì)法藏。《俱舍論》卷一稱(chēng)︰‘由彼對(duì)法論中勝義入此攝故，此得藏名。’

　　【廣苞大義支】唯識(shí)宗所依經(jīng)論的‘十支論’之一，即《攝大乘論》，這是總括瑜伽、深密法門(mén)，詮釋《阿毗達(dá)磨集論》、《攝大乘論》宗要，而以簡(jiǎn)小入地為宗。

　　【摧破邪山支】唯識(shí)宗所依經(jīng)論的‘十支論’之一，即《二十唯識(shí)論》，這是釋七難以成瑜伽唯識(shí)，而以唯識(shí)無(wú)境為宗。參閱‘十支論’條。

　　【羯羅藍(lán)位】指父母之兩精初和合凝結(jié)者。又作迦羅邏、羯剌藍(lán)。為胚胎之義。意譯作凝滑、和合、雜穢、胞胎。為胎內(nèi)五位之一．即托胎以后初七日間之狀態(tài)�！兑磺薪�(jīng)音義》卷四十七︰‘羯邏藍(lán)，梵語(yǔ)，舊言歌邏邏，此云凝滑。父母不凈和合，如蜜和酪，泯然成一；于受生七日中，凝滑如酪上凝膏，漸結(jié)有肥滑也。’

　　【慈航】最早在臺(tái)灣弘傳唯識(shí)的法師。法師俗姓艾，名繼榮，字彥才，福建建寧人，幼失估恃，十七歲時(shí)，禮泰寧縣峨嵋峰自忠和尚剃度出家，翌年受具戒于九江能仁寺。行腳各方，禮九華、天臺(tái)、普陀等名山，親近各方大德。民國(guó)十六年入閩南佛學(xué)院就讀，未滿(mǎn)半年，因故退學(xué)。十八年主持安慶迎江寺，二十年以到香港講經(jīng)因緣，繼而到緬甸弘化，在仰光創(chuàng)立中國(guó)佛學(xué)會(huì)。二十九年隨太虛大師訪(fǎng)問(wèn)東南亞各國(guó)，之后在星洲弘化。三十七年受臺(tái)灣妙果法師之請(qǐng)，來(lái)臺(tái)創(chuàng)辦臺(tái)灣佛學(xué)院。三十八年大陸撤退，逃難來(lái)臺(tái)的青年學(xué)僧，多以法師為依止。后為安置來(lái)臺(tái)學(xué)僧，在汐止成立彌勒內(nèi)院，聚眾講學(xué)。并開(kāi)講楞嚴(yán)、唯識(shí)、因明等大乘經(jīng)論。他常到各地作通俗演講，說(shuō)理圓融、喻解詳明、深入淺出，引人入勝。

　　法師天資欠敏，幼年失學(xué)，根基并不算好。住持迎江寺時(shí)期，自憾身為住持，豈能不通經(jīng)論，于是發(fā)憤為學(xué)，曾向武昌佛學(xué)院函購(gòu)得唐大圓的《唯識(shí)講義》，隨身攜帶，隨時(shí)苦讀，數(shù)年之后，終于貫通。抵臺(tái)灣后，他是第一位弘揚(yáng)唯識(shí)的法師。四十三年（一九五四）法師示寂于彌勒內(nèi)院，世壽六十，僧臘四十有二。遺體伽趺盤(pán)坐缸內(nèi)，三年后開(kāi)缸，肉身不壞，成為臺(tái)灣第一位肉身菩薩。他生前的著作由后人輯為《慈航法師全集》其中包括《成唯識(shí)論講話(huà)》，《相宗十講》、《大乘起信論講話(huà)》，及《菩提心影》等。