【因果】什么是因果？佛教的因果關(guān)系是什么？

因果（佛教解釋）

　　因果，佛教語。謂因緣和果報，根據(jù)佛教輪回之說，種什么因，受什么果；善有善報，惡有惡報。意為會有什么結(jié)果就會有什么原因。

佛教的因果關(guān)系是什么？

　　“有因，必有果。”直接簡單明了的闡述了因果的本質(zhì)。

　　“因緣果報”，也可以理解為“因——緣——果”，一粒種子埋進土里，如果沒有水分養(yǎng)分和陽光照耀的“緣”，也未必能夠開花結(jié)果。

　　這種同時互存和異時互存關(guān)系，其實也就是佛教所謂因果的關(guān)系。例如種子是因，芽就是果，因為先有種子，然后才有芽的發(fā)展，這是異時互存的因果關(guān)系。

　　例如：以老師為主，那么老師就是因，學生就是果，相反的如以學生為主，那么學生就是因，老師就是果。這是同時互存的因果關(guān)系。這種因果關(guān)系，非常錯綜復(fù)雜，從這一角度來看，這一因會產(chǎn)生這一果，但是從另一角度來看，這一因會產(chǎn)生另一果�？傊�通過正面和反面來說明，事實上是沒有一個絕對的因，當然更沒有一個絕對的果。

佛教因果

　　概述

　　因是能造作、產(chǎn)生一定后果的原因，果就是由一定原因產(chǎn)生的結(jié)果。由佛教的緣起論產(chǎn)生了因果理論，因果理論是佛教輪回解脫理論的基礎(chǔ)，隨著佛教的發(fā)展而對因果理論產(chǎn)生了不同的看法。佛教將世間一世因果擴至三世因果即可解釋關(guān)于社會中同類不相應(yīng)現(xiàn)象，將一切串聯(lián)其中以使人產(chǎn)生敬畏之心，達到向往解脫生死心靈寄托，其極富唯心主義宗教神話色彩，虛無縹緲，超自然力量\現(xiàn)象與實體是不存在的，其中的真實自然奧妙仍有待于科學進一步研究。

　　因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對的因，也沒有絕對的果。佛教所講的因，有時與緣并用且有一些區(qū)分，佛教否認了世間萬物獨立演化交織的因果，而是將所有的因果與業(yè)力串聯(lián)使客觀世界依附于眾生化現(xiàn)。

　　狹義的因是指產(chǎn)生結(jié)果的直接原因或內(nèi)在原因，而緣則主要指產(chǎn)生結(jié)果的助因或外在的間接條件。

　　廣義的因也包括緣，因果是對存在和行為的互相關(guān)系尤其是前后關(guān)系的一種認識，佛教的因果理論是其輪回解脫理論的基礎(chǔ)，也是其人生現(xiàn)象理論的基礎(chǔ)，佛教中的十二因緣和六因、四緣、五果等說法都屬于佛教因果理論范圍。

　　佛教因果律隨佛教的發(fā)展，也有了不同的說法：

　　1.小乘佛教中的說一切有部關(guān)于因果觀念主要是六因、四緣、五果。六因是在分析三世善惡果報的各種條件或作用時提出的，包括能作因、俱有因、同類因、相應(yīng)因、遍行因和異熟因。四緣是一切有為法產(chǎn)生時的因，是從一般的果的產(chǎn)生角度來進行分析時所作出的對因的分類，包括因緣、等無間緣、所緣緣和增上緣。五果是因緣所生或道力所證之果，包括異熟果、等流果、士用果、增上果和離系果。

　　2.大乘佛教的中觀派從其理論的“空”觀出發(fā)，否定有實在的因果關(guān)系，認為因不實在，果也不實在，從而否定了因中有果論和因中無果論，否定有真正的“生”。這也就從根本上否定了事物的因果關(guān)系。

　　3.大乘佛教的瑜伽派從其理論的“識”出發(fā)，提出十因、四緣、五果，認為因果關(guān)系有一定的實在性，因“識”也不是真實有，故其因果觀念與中觀派也就沒有實質(zhì)的差別。

　　探源

　　因是主因；緣是助緣；機：通“積”意；果是結(jié)果。

　　因無緣，則不果，機不投，因不果。

　　因果，因機緣果之簡稱，時機不到，因緣不生，因不受緣，有緣無份，如此使然。

　　“機”之源來：木應(yīng)天地因緣感召，得天之氣，積陽之溫，化地之水，聚土之塵，累積木幾，曲直向上，執(zhí)著生“機"，通天會地，修木高尚，至成機會。

　　故曰：“不是不報，時候未到，即是如此。”

因果規(guī)律

　　因果律：事、物相生相滅。

　　此律表明：兩物或兩事之間無直接因果關(guān)系。

　　對于原因和結(jié)果的判斷問題，即“此果為何因所結(jié)”或“此因會導(dǎo)致何種結(jié)果”的問題，它是人類求知思考中的一個基本問題。宇宙因果律其實就是宇宙恒理總變律：“層層事物相生滅”的因果表述。它所指出的：（a）宇宙萬事萬物之間的復(fù)雜因果鏈條中的任何一個直接因果環(huán)節(jié)都是由一事一物構(gòu)成的。只有兩種可能組合：（1）事因生物果；（2）物因生事果。一物是不能成為另一物的直接原因的，一事也不能成為另一事的直接原因，事因生事果和物因生物果所表達的都只是間接因果關(guān)系。這一點有別于所有傳統(tǒng)學說中的因果觀。比如：辯證因果觀、陰陽因果觀、佛教因果觀、實證因果觀等。因為它們都沒有明確地意識到這一宇宙因果規(guī)律。至于因果不能同時存在，必須先有因后有果，則與辯證因果觀、實證因果觀、佛教因果觀相同。而與陰陽因果觀不盡相同，因為它認為有同時因果關(guān)系的存在，比如 “陰陽生克”、“天人感應(yīng)”之類。（b）當結(jié)果產(chǎn)生之后，其直接原因就消失了。這一點則與所有傳統(tǒng)因果觀都不相同。因為它們所關(guān)心的主要是“事因生事果”或“物因生物果”這兩類間接因果關(guān)系。目的著重在找尋兩事間或兩物間的因果連結(jié)。但“事物滅生”因果律卻認為要弄清楚任何間接的因果連結(jié)關(guān)系，就必須先把區(qū)間內(nèi)每一個直接因果鏈節(jié)弄清楚。這樣就為求解一般的間接因果問題指出了正確的著眼點。（c）關(guān)于內(nèi)因與外果及外因與內(nèi)果的問題，本律是一種立體的表達。而所有傳統(tǒng)因果觀都是線性表達的。