【發(fā)心】發(fā)心是什么意思？如何發(fā)心？

發(fā)心

　　發(fā)心，佛教詞匯。修行人忘失菩提心，輕則懈怠廢弛，重則道心全退，大乘學(xué)人不能片刻離開菩提心。不同的人有不同的發(fā)心。由于我們每個人在動機里所存儲的意念不一樣，發(fā)心也可以分很多種，包括虛榮心的發(fā)心、顛倒發(fā)心、自私的發(fā)心和為利益大眾之發(fā)心。

發(fā)什么心？

　　我們經(jīng)常聽到佛教徒勸人要發(fā)心，發(fā)心很重要。發(fā)心不是佛教徒的專利，社會上任何一個人都可以發(fā)心，比方說：我們發(fā)心吃飯，飯菜會特別甜美；發(fā)心睡覺，覺會睡得很安穩(wěn)；做事更要發(fā)心，發(fā)心便不畏艱難辛苦。所以心一發(fā)，無事不成。但要發(fā)什么心呢？

　　一、發(fā)慈悲心，人我無間：

　　佛教講「無緣大慈，同體大悲」，有慈悲心的人必能泯滅人我對待，必能不分親疏地照顧到周遭的人，自然能與別人沒有隔閡，達到人我無間。

　　二、發(fā)信愿心，常隨佛學(xué)：

　　常隨佛學(xué)是普賢菩薩所發(fā)的十大愿之一。我們學(xué)佛，就是要學(xué)習佛菩薩的發(fā)心立愿，我們要常跟隨善知識、老師、大德們學(xué)習，有一份發(fā)心必有一番成就。

　　三、發(fā)菩提心，上弘下化：

　　菩提心就是「上求佛道，下化眾生」的一種愿心。這是學(xué)佛的人都應(yīng)該發(fā)的大心，能發(fā)菩提心，必能進趣菩薩道。

　　四、發(fā)無我心，擴大完成：

　　所謂無我，并不是指人死了以后，什么都沒有了。無我是說我們的心境可以包容一切，將別人看成與自己一樣，為了完成大我，而可以犧牲小我。能夠發(fā)無我的心，把自己融入大眾，融入團體，那么大眾就是我，團體就是我。所以無我之我，反而更大、更高，更能成就一切，完成一切。

如何發(fā)心？

　　發(fā)心，就是立志，就是發(fā)愿。發(fā)心是動力，無論什么機器都要講究它的動力有多少，我們每一個人所發(fā)的心有多大，它的動力就有多大。如何發(fā)心呢？

　　一、恥有所不知的發(fā)心：

　　慚愧自己有很多不知道，比方說很多的科技常識我不知道，很多的文學(xué)典故我不懂，很多的哲學(xué)理論我不明白，甚至于做人處事的道理，我都不健全，因而感到慚愧，感到可恥。因為恥于自己不知道，才會激勵自己發(fā)心學(xué)習。所以要廣學(xué)多聞，要博覽一切常識，不會駕駛的就去學(xué)開車，不會計算機的就去學(xué)習計算機信息管理，不會記帳的就去學(xué)習會計帳目，不會音樂唱歌的就去學(xué)習各種樂器等。

　　二、恥有所不能的發(fā)心：

　　慚愧自己有很多不能，譬如我做事不周全，我教書不能盡職，我領(lǐng)導(dǎo)人不盡圓滿。慚愧自己的無能，因此要發(fā)心，增強自己的能力，以便能擔當負責。

　　三、恥有所不凈的發(fā)心：

　　慚愧自己的心地不清凈，心里常常充滿貪瞋煩惱，常常有侵犯別人的意念，常常心懷陰謀詭計，充滿種種貪欲等。因此，要發(fā)心來改善自己、凈化自己。

　　四、恥有所不善的發(fā)心：

　　慚愧自己有很多不好的地方，譬如沒有盡力去做善事，所以今后要多發(fā)心多做一點善事，多布施自己的錢財，多帶給別人歡喜。

三心

　　△菩提心包括三心：

　　（1）直心。正念真如法，與真如本體相應(yīng)，不與外界相應(yīng)。反聞聞自性謂之直心，是菩提心的根本。

　�。�2）深心。歡喜修行一切善行，戒律是善行之一，屬自利的善行，切實修學(xué)，自生歡喜。

　�。�3）大悲心。是利益一切眾生之心，自利利他。

　　道者不可須臾離也，修道與求學(xué)一樣，不進則退。佛說忘失菩提心而修諸善事，魔所攝持，故無菩提心而修善事即是魔。魔非青面獠牙、三頭六臂之謂，凡是被煩惱障礙所攝即謂之魔。例如對于某人特別喜歡，勤加慈愛，但無菩提心，待來生可能同他變成眷屬；如有菩提心，對于某人只有慈悲而無情愛，即不著相。菩提心如同一鏡子，照得清清楚楚，儼然實現(xiàn)，但事后一點痕跡都沒有，即修一切善，離一切相。如心中不清凈，即是為自己找麻煩。

　　詳解

　　△經(jīng)云：“發(fā)起大悲心，救護諸眾生，永出人天眾，如是業(yè)應(yīng)作。”大悲心是大菩提的根本因行。眾生有苦難，去救度他，不過救其一時之急，是善心與善行而非菩提心；度其出六道輪回，了生死，才算是發(fā)大悲心。

　　△若發(fā)菩提心，一生能成就。發(fā)不發(fā)的行相（緣境的時候，心上現(xiàn)起一種了境的相貌，名曰行相），很容易分別。發(fā)菩提心者，我相就沒有了；若還有四相，就是還沒有發(fā)菩提心。經(jīng)中說；“若有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”，可以證明。修行是自己的事，不要管他人。發(fā)菩提心，佛菩薩會自動來加被的。

　　△學(xué)佛，菩提心太重要了！下品下生，生凡圣同居土，也要發(fā)菩提心。西方是大乘人的境界，不是二乘人的境界，所以學(xué)佛必須是大乘法器。犧牲自己為了利益一切眾生，受苦受難也情愿。幼稚園的菩薩也要以度此地球上的眾生為己任，但此心還是發(fā)得太小了。十方無量無邊世界的眾生都要度，雖一時辦不到，但不能無此愿，有此愿，終有達到之一日。如果處處為自己打算，連二乘人都不如。

　　△學(xué)佛必須發(fā)大心，萬萬不可有倚賴心，要有獨立的精神，靠人靠不住，英雄豪杰都是由無依無靠的環(huán)境中起來的。佛所說的皈依三寶，依靠三寶，是教眾生依照佛的教訓(xùn)，自行起修，不是依賴佛菩薩賜予什么。

　　△行菩薩道的人應(yīng)常常發(fā)愿無有間斷，地藏菩薩生生世世常發(fā)大愿，應(yīng)觀法界性，一切唯心造，如常發(fā)大愿即不會懈怠，愿為行之先導(dǎo)，所以大愿必須常常發(fā)。

　　△菩薩是表法門的，文殊大智、普賢大行、觀音大悲、地藏大愿，合四大菩薩之大愿即是佛之大愿，所以學(xué)佛無論那一種愿都要，否則不能圓滿。

　　△開智慧必須要發(fā)大慈大悲心，悲心一發(fā)，智慧即開了，也是消業(yè)障最有效的辦法。在理上講，眾生都是佛，因眾生皆有佛性，性體相同；既屬相同，見眾生受苦即等于自己受苦。須知整個法界就是自己一個人，沒有相當定功的人大概不容易體悟到此中的義趣。但是無論何人均會作夢，夢中山河大地、人物虛空全是自己心中變現(xiàn)出來的，一旦醒悟，在夢中隨便拈一法無非是自己心的一部分；我們人生何嘗不是一場大夢，真如本性迷了，十法界依正莊嚴全是自己真性中所現(xiàn)之物。常作如是觀，即能生起同體大悲心。

　　△你要是念念祝愿一切眾生健康快樂，你自己一定健康快樂；你要是祝愿他人深入經(jīng)藏、智慧如海，佛菩薩的大法與事業(yè)一定會傳給你。

　　△求生西方極樂世界，不是為自了，原為度眾生，方與彌陀本愿相合。修凈土法門正為滿此大愿，若僅僅念佛求生，恐品位不高，不能滿愿。

　　△世人拜佛，其目的不過求名利、求�；�。但行之數(shù)年毫無效果，反而境遇愈蹇，便以為佛菩薩不靈，乃灰心放棄學(xué)佛之愿。——此實最可憐憫之人。要知佛事門中有求必應(yīng)，了生死是世間最大的事，尚可求而得之，何況其他！果能發(fā)大心，與佛菩薩之心愿相合，自然蒙佛加被，有愿必成。

　　△佛是無所住而住。住在一個地方，心量境界就限于一個地方，有界限、有范圍，等于一個圈套就跳不出去了。如不將心量拓展，死守一處，無法開悟。佛菩薩常游十方是愿力，我們常游六道是業(yè)力，假如我們的愿力超過業(yè)力，我們就是乘愿再來的人。愿力大過業(yè)力是菩薩，業(yè)力大過愿力是凡夫，愈往下去，業(yè)愈大愿愈小。

　　△佛的大涅盤謂之無住涅盤，不住生死亦不住涅盤。行于生死中是大悲心，佛菩薩住在六道之中，與凡夫一樣。大乘學(xué)人接受佛的開示要作菩薩，其愿力心力超過業(yè)力，即可轉(zhuǎn)變境界，由起就是乘愿而來的菩薩。來去清清楚楚的人是大菩薩，大菩薩照顧小菩薩，小菩薩有隔陰之迷，經(jīng)大菩薩一點破，恍然大悟，其愿力再超過業(yè)力，又是一個再來的人。轉(zhuǎn)凡成圣就在此時，不要等來生。