九劃

　　【相分】心法四分之一，即自心體上變現(xiàn)出為見分所緣的境相。此在唯識學(xué)上、攝盡一切所謂客觀的現(xiàn)象。心識是能緣慮之法，心識生起時(shí)，識體變現(xiàn)出相、見二分，見分是能緣慮的作用，相分是所緣慮的境相。唯識宗立論，以為宇宙萬法，皆內(nèi)識之所變現(xiàn)，故所謂相分，是第八識的色法種子——所謂相分色所變現(xiàn)的境相。

　　相分之相與像字通用，如相片又稱像片，亦稱肖像，故所謂相，亦就是影像。此影像不是外境的‘本質(zhì)色’，而是托第八阿賴耶識的‘相分色’，在眼識上再變現(xiàn)一重‘相分’（影像），由眼識的見分去緣。所以唯識學(xué)上說︰‘識所緣，唯識所變。’

　　【相州南北派】相州即鄴城（今河南彰德），由相州至洛陽有兩條通道，一南一北。北魏正始年間，菩提留支與勒那摩提共譯《十地經(jīng)論》，并各自宣講，由于見解上的不同，地論宗形成兩派。以菩提留支及其徒眾多居北道，故稱相州北道派; 以勒那摩提為首的地論師多居于南道，故稱相州南道派。

　　【相見同種異種】指相分見分是同種所生？還是異種所生。此一問題，自古即是唯識三境上的一個(gè)爭議點(diǎn)。世親之后，十大論師即對此即有不同的見解。民國初年，太虛大師與支那內(nèi)學(xué)院的景昌極之間，曾有一場‘相分有無別種’的爭論。原來八識識體變現(xiàn)出的見分和相分，是主觀的‘識’和客觀的‘境’的關(guān)系。十大論師對于見、相二分的生起，有三種不同的見解，第一種見解，認(rèn)為見、相二分，是同一類種子所生，相分是見分所緣的假相外境；第二種見解，認(rèn)為見分和相分，是兩類不同的種子所生；第三種見解，認(rèn)為見分和相分，有時(shí)是同種生，有時(shí)是別種生，視所緣境之為假為實(shí)而定。如緣龜毛兔一類的假法，則相分無別種，是和見分同類種生；如緣五根五塵的實(shí)法，則相分有別種，和見分不是同一類種子所生。

　　【相見道】為‘真見道’的對稱，是唯識宗所立菩薩乘修行階位之一。相，類似之義。于證得根本無分別智之深觀后，更生起后得智，觀安立諦、非安立諦之境，稱為相見道。有三心相見道及十六心相見道兩種。三心相見道即是作三心以觀非安立諦之境，十六心相見道則是作十六心而緣安立諦之境。所謂三心，即：一、以內(nèi)遣有情假緣智而斷除火耎品分別之隨眠。二、以內(nèi)遣諸法假緣智而斷除中品分別之隨眠。三、以遍遣一切有情諸法假緣智而斷除一切分別之隨眠。所謂十六心，即苦集滅道之四諦各有法忍、法智、類忍、類智之四心。見《成唯識論》卷九。

　　【相宗八要】明季末年，白下雪浪洪恩，自大藏中錄出相宗著述八種，輯為八卷，以此為學(xué)習(xí)相宗之階梯。這八種著述的名稱是：一、《百法明門論》：一卷，世親菩薩造，唐玄奘三藏譯。二、《唯識三十論》、一卷，世親菩薩造，唐玄奘三藏譯。三、《觀所緣緣論》：陳那論師造，唐玄奘三藏譯。四、《六離合釋》：造者譯者均佚名。五、《觀所緣緣論釋》：護(hù)法論師造，唐玄奘三藏譯。六、《因明入正理論》：商羯羅主論師造，玄奘三藏譯。七、《三支比量》：唐玄奘三藏立，宋永明延壽禪師自《宗鏡錄》中節(jié)出。八、《八識規(guī)矩頌》：唐玄奘三藏造。

　　【相待】自他相待，藉以存立。如三線相待為三角，若缺一線則不能。一切之有為法，自他互待亦然。色境待眼根而為色境，眼根待色境而為眼根，短待長而為短，長待短而為長也�！蹲⒕S摩經(jīng)弟子品》曰：‘肇曰：諸法相待生，猶長短比而形也。’

　　【相待有】三種有之一。如待短而有長，待長而有短，待東而有西，待西而有東是也�！兑姶笾嵌日摗肪硎�二。

　　【相待假】相待之法，無自體，例如長待短為長，則無長之自性，短待長為短，則無短之自體，長短共無實(shí)之體性，而相待存于假，故云相待假�！冻蓪�(shí)論》所說三假之一． 此有二種，如眼識之待眼根，謂之觀待假，如長之待短謂之形待假。

　　【相無性】唯識宗所立三無性之一，全稱相無自性性。所謂相無性，謂一切眾生，以妄心于因緣所生之事物，計(jì)度有我有法的我相法相，這就成了我執(zhí)與法執(zhí)，亦即是遍計(jì)所執(zhí)性。遍計(jì)所執(zhí)之法，如見繩誤以為是蛇，而心識浮起蛇相，其相非實(shí)有，因名相無性。相無性在說明我、法體相，有如鏡花水月，虛幻不實(shí)，眾生所以認(rèn)為有實(shí)我實(shí)法，是由事物的虛假名字而安立的，并沒有真實(shí)的體性�！�解深密經(jīng)》曰：‘云何諸法相無自性性，謂諸法遍計(jì)所執(zhí)相，何以故，此由假名安立為相、非由自相安立為相，是故說名相無自性性。’見《成唯識論》卷九。

　　【相違因】唯識宗所立十因之一。指三界諸法中，能障礙某一法的生、住、成、得等狀態(tài)，均為該法的相違因。參閱‘十因’。

　　【相縛】為六塵境相所縛，而心不自在。《成唯識論》五曰：‘言相縛，謂于境相不能了達(dá)如幻事等，由斯見分相分所拘，不得自在，故名相縛。’

　　【相應(yīng)】為二十四不相應(yīng)行法之一。相應(yīng)者，契合相順之謂，由因而有果，果與因相應(yīng)。《百法直解》曰：‘相應(yīng)者，依于心及心所和合俱起假立。’而《百法纂釋》中則謂：‘言相應(yīng)者，謂因果事業(yè)和合而起，以因能感果，果必應(yīng)因，不相違故。’換一個(gè)方式說，相應(yīng)者，就是因果現(xiàn)象的互相依存性。

　　【相應(yīng)五義】心所與心王相應(yīng)，有下列五義，稱相應(yīng)五義，亦名五義平等：一、所依同：心王與心所同依于一根，方得相應(yīng)。如眼識心所，與眼識心王同依于一眼根。耳、鼻、舌、身等亦然。二、所緣同：心所與心王俱緣一境，曰所緣同。三、行相相似：心王心所各自有其固有的性能，但以‘相似’故，如眼識心王心所同緣青色時(shí)，王、所之相分即各別變作青色之相分。四、時(shí)同：王、所俱時(shí)而生，無有先后。五、事同：事字在此處是‘體’義，于一聚相應(yīng)心王心所中，如心王自體是一，心所亦各各是一，如眼識一聚相應(yīng)的心王心所，眼識心王是一，則觸、作意等心所其體亦各各是一，例同心王。事實(shí)上，亦絕無一法，于一時(shí)中有二體并轉(zhuǎn)者。五義平等之說，見《瑜伽師地論》。

　　【相應(yīng)因】為小乘所立諸法生起的六因之一。心王與心所互為相，以心王為因而起心所，又以心所為因而起心王，故彼此相應(yīng)，稱為相應(yīng)因。《俱舍論》卷六所載，心王、心所必具足所依、所緣、行相、同時(shí)、同事等五義相同，更互為因，故稱為相應(yīng)因。又據(jù)同書卷六：‘相應(yīng)因體，即俱有因。如是二因，義何差別？由互為果義，立俱有因。如商侶相依，共游險(xiǎn)道。由五平等共相應(yīng)義，立相應(yīng)因。即如商侶，同受同作食等事業(yè)，其中闕一，皆不相應(yīng)，是故極成互為因義。’可知相應(yīng)因之體即是俱有因（六因中之第二），然相應(yīng)因唯局限于心、心所，俱有因則廣通諸有為法；相應(yīng)因必定為俱有因，而俱有因未必即是相應(yīng)因，故須于俱有因之外，別立此相應(yīng)因。可謂俱有因系就互為果之義而成立，相應(yīng)因系就互為因之義而成立。見《俱舍論》卷六。

　　【相應(yīng)無明】二種無明之一，為‘不共無明’的對稱。又作共無明。即是與貪等諸惑相應(yīng)而生起的無明。參閱‘不共無明’條。

　　【相續(xù)執(zhí)持位】證得佛果的第八識，至無終盡期，都名阿陀那 Adana 識。阿陀那義譯執(zhí)持，謂執(zhí)受任持色、心諸法種子，以及五根身使之相續(xù)而不失壞，縱使證了究竟佛果，也是執(zhí)持種子五根等，使之不壞，盡未來際，利樂有情。

　　【相續(xù)假】成實(shí)論所說三假之一。一切有為法，悉由因果相續(xù)，而至視如假有，而無實(shí)體。

　　【思已業(yè)】于心中分別思惟之思業(yè)，而現(xiàn)行為言語之謂。

　　【思心所】為心所有法中的遍行心所之一。思是意志作用，《成唯識論》曰：‘謂令心造作為性，于善品等役心為業(yè)。’故思的自性，只是造作，以其造作的力用與心相應(yīng)，使心于種種善惡境，作出種種善惡的業(yè)用，這即是身、口、意三業(yè)中的意業(yè)。心識之生，由作意而至于思，則善惡之念已經(jīng)形成，而決不能中止了。由此而至于別境，就是必作之心了。

　　【思食】四食之一，又作意念食。于第六意識思所欲之境，生希望之念以滋長相續(xù)諸根�！洞蟪肆x章》卷八曰：‘過去業(yè)思，是其命根，令命不斷，說為思食。若如是者，一切眾生所有壽命，皆由往思，不應(yīng)言無�；虍�(dāng)應(yīng)以彼現(xiàn)在思想而活命者，說為思食。’簡單的說，意思食者，因想好事而生喜樂，以資益身心，稱為思食。見‘四食’條。

　　【思量能變識】唯識宗所立‘三能變識’之一 。唯識家以為‘識’能轉(zhuǎn)變生起萬法，或變現(xiàn)為心內(nèi)主觀（見分）與客觀（相分）認(rèn)識作用之主體，故稱為能變。思量能變又稱第二能變，指的是第七末那識。末那識梵文 Manas Vijnana，Manas 意譯為意，Vijnana 意譯為識，合譯為意識，但這與第六意識同名，因此保留末那原名，以示區(qū)別。此識恒常執(zhí)持第八識見分為‘我’，而思量計(jì)度，即是此末那識的體性行相。此也是第七識稱為恒審思量的由來，故稱思量能變。在諸識中，雖然第六、第七識能審思量，然以第六識有間斷，故不稱思量能變。

　　【思量識】三能變識的第二能變之名，即第七末那識。

　　【思惑】新譯云修惑，舊譯云思惑，愛惑，假惑。三乘之圣人于修道所斷之貪嗔癡等迷事惑也。小乘三界合有十惑。大乘有十六惑。

　　【思慧】三慧之一。思惟自理而得之智慧也。于定散之中，屬于散慧。

　　【苦】逼惱身心，即謂之苦�！斗鸬亟�(jīng)》五曰：‘逼惱身心名苦。’《大乘義章》二曰：‘逼惱名苦。’

　　【苦受】三受之一，五受之一。受者，領(lǐng)納外境之義。境有順、違、俱非三境，故受有苦、樂、舍三受。逼迫身心，領(lǐng)納違情之境而起苦惱之感者，稱為苦受。其為三受之一者，系指于身心所領(lǐng)納的逼迫不悅之感受；其為五受之一者，僅指于身所領(lǐng)納的逼迫不悅之感受。見《成唯識論》卷九。參閱‘三受’、‘五受’條。

　　【苦果】使身心苦之果報(bào)。從惡業(yè)而生者�？傃灾�，則生死之果報(bào)皆苦也。就中分別之，則如天上者樂果，如地獄者苦果。如人界者苦樂互立也。

　　【苦法智】八智之一。斷三界見惑時(shí)，觀欲界苦諦，而其斷已之解脫道智也�！毒闵犴炇琛范�十三曰：‘緣苦法故，名苦法智。’《大藏法數(shù)》曰：‘因觀欲界苦諦，而斷見惑之智明發(fā)也。’

　　【苦法智忍】八忍之一。觀欲界苦諦，而正斷其見惑的無間道智。忍者信也。信理而不疑之智，是為得苦法智之因，故名苦法智忍。智者果，忍者因也。《俱舍慧暉鈔》下末曰：‘忍謂信，光無始來，于苦諦執(zhí)我我所等。今得無漏智，知苦諦無我我所，信唯苦理名忍。’

　　【苦苦】為苦苦、壞苦、行苦等三苦之一。有情之身心，本來即苦，更加以饑渴、疾病、風(fēng)雨、勞役、寒熱、刀杖等眾苦之緣而生之苦，故稱為苦苦。見《大乘義章》卷一． 參閱‘三苦’。

　　【苦類智】八智之一。即觀三界之四諦，所發(fā)十六心之一。緣觀色界、無色界之苦諦所得之無漏智；以其類于觀欲界之苦諦所得之苦法智，故稱苦類智。

　　【苦類智忍】八忍之一。即觀三界之四諦，所發(fā)十六心之一。緣觀色界、無色界之苦諦，得苦類智之前位時(shí)，所起之無間道智�？囝愔菍儆诠�，即解脫道；苦類智忍屬于因，即無間道。

　　【染污意】為第七末那識的別稱。此識為迷染的根本，以第八阿賴耶識為所依，又以阿賴耶識之見分為所緣，誤以為自內(nèi)之我，而生起我執(zhí)。常與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應(yīng)，故稱染污意。

　　【染凈二法】染法、凈法之并稱。又稱凈法不凈法。染，即煩惱污穢之義，是無明之法。凈，即遠(yuǎn)離煩惱，清凈之義，是法性之法�！稊z大乘論釋》卷十三載：‘生死為不凈品，涅槃為凈品。’《成唯識論》卷三載：‘雜染法者，謂苦、集諦，即所能趣生及業(yè)惑。清凈法者，謂滅、道諦，即所能證涅槃及道。’此謂生死不凈之法為染法，涅槃或滅、道二諦為凈法。’。

　　【染凈依緣】生識的九緣之一。染凈依即第七末那識，一切染凈諸法皆依此識而轉(zhuǎn)，指眼、耳、鼻等前六識，于色、聲、香等六塵境上，起諸煩惱惑業(yè)，則轉(zhuǎn)此煩惱染法歸于第八識而成有漏，若六識修諸道品白凈之業(yè)，則轉(zhuǎn)此道品凈法歸于第八識而成無漏，故稱為染凈依。但此第七識亦依第八識而能轉(zhuǎn)，第八識依第七識而隨緣，更互為依，遞相倚托，故染凈依為眼等八種識之緣。參閱‘九緣生識’條。

　　【恒審思量】此為第七末那識之性質(zhì)，亦即歷經(jīng)三世，無有間斷，審查一切事理而思慮量度之意。于八識之中，獨(dú)有第七識有此作用。《唯識三十頌》稱第七識︰‘思量為性相’。思者思慮，量者度量，第七識之思量，是‘恒審思量’。恒是恒常，審是審察，所以末那識是恒常的審查思量，就是恒時(shí)執(zhí)持第八分的見分為自，而審察思量之。

　　【恒隨轉(zhuǎn)】種子六義的第三義。種子起現(xiàn)行，剎那即滅，但不是滅已即斷，而是前滅后生，剎那剎那，相似隨轉(zhuǎn)。即種子、現(xiàn)行與果同時(shí)俱有，才生即滅。但在生滅之時(shí)，受七轉(zhuǎn)識的熏習(xí)，成為新熏種再儲(chǔ)入第八識中　遇緣再起現(xiàn)行。

　　唯識家說，種子有兩類，一是種生現(xiàn)的俱時(shí)因果，一種是種生種的異時(shí)因果種生現(xiàn)的同時(shí)因果，即古德所稱：‘種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子、三法展轉(zhuǎn)，因果同時(shí)。’種生種的異時(shí)因果，為第八識中的種子，前種生后種，這叫‘種子自類相生’。‘種子自類相生’，有恒隨轉(zhuǎn)義，而缺果俱有義。俱時(shí)因果的種有果俱有的條件，而缺恒隨轉(zhuǎn)義。此恒隨轉(zhuǎn)，是指種子生種子的異時(shí)因果而言。恒隨轉(zhuǎn)，簡除七轉(zhuǎn)識的有間斷轉(zhuǎn)易，不能維持生果的功能。（雖然第七識也恒時(shí)相續(xù)，但在十地中法空智現(xiàn)前，也是有轉(zhuǎn)變的。）

　　【恒轉(zhuǎn)如瀑流】《唯識三十頌》的第四頌，有‘恒轉(zhuǎn)如瀑流’之句。恒是相續(xù)無斷，轉(zhuǎn)是生滅變異。這是以瀑流為譬喻，來說明第八阿賴耶識為生滅相續(xù)、非常非斷之法。恒轉(zhuǎn)二字，恒示其非斷，轉(zhuǎn)示其非常。第八識雖然恒時(shí)一類相續(xù)，而非常住。假使是常住，則體性堅(jiān)密，就不能受一切法的熏習(xí)了。此識是前滅后生，念念相續(xù)，前后轉(zhuǎn)變，所以能受一切法的熏習(xí)，這是轉(zhuǎn)的意思。但此識雖非常住，有生滅轉(zhuǎn)變，但也不能斷滅。倘若斷滅，則誰來攝持萬法種子使之不失不壞呢? 所以此識無始以來，恒時(shí)一類相，沒有間斷，而為三界四生六道的主體，能攝持萬法種子不令失壞，這是恒的意思。

　　‘如瀑流’三字，是喻此識因果斷常之義。此識無始以來，剎那剎那，因滅果生，果生因滅。因滅故不是常，果生故不是斷，這樣前因后果，非常非斷，有如千丈瀑布，亙古長流，前水始去，后水已至，前后相續(xù)，無有間斷。

　　【胎內(nèi)五位】又作結(jié)胎五位。乃‘胎外五位’的對稱。傳統(tǒng)佛教對于胎兒自母體中受胎至出生，以二六六日間的次第分為五個(gè)階段，即：一、羯剌藍(lán)位︰又作歌羅羅、羯羅藍(lán)。意譯為凝滑、雜穢。指初受胎后之七日間。二、頞部曇位︰又作阿部曇。意譯為皰、皰結(jié)。指第二個(gè)七日間。三、閉尸位：又作蔽尸、萆尸。意譯為凝結(jié)、肉段。指第三個(gè)七日間位。四、鍵南位：又作健男、羯南。意譯為凝厚、硬肉。指第四個(gè)七日間。五、羅奢佉位：意譯為支節(jié)、枝枝。乃手足已形成之位，即受胎后第五個(gè)七日至第三十八個(gè)七日（出生之時(shí)）之間。

　　【胎外五位】為‘胎內(nèi)五位’的對稱。《俱舍論》卷十五，將人自出生后之一生，分為五段。即：一、自出生后至六歲間為嬰孩，二、七歲至十五歲為童子，三、十六歲至三十歲為少年，四、三十一歲至四十歲為中年，五、四十一歲以后為老年�！洞笈�婆沙論》卷一一四則謂：初生、嬰孩、童子、少壯、衰老為五位，即將初生與嬰孩分開，合少年與中年為少壯，計(jì)五位。

　　【胎生】四生之一。如人類在母胎內(nèi)完具身體而生者，劫初之人，男女未分，皆為化生，其后發(fā)淫情而生男女二根，始為胎生也�！毒闵嵴摗钒嗽唬�‘有情類生從胎藏是名胎生，如象馬牛豬羊驢等。’

　　【風(fēng)大】為地、水、火、風(fēng)四大種之一，即是能造一切色法的四種元素之一，以輕動(dòng)為性�！洞蟪藦V五蘊(yùn)論》載：‘云何風(fēng)界？謂輕動(dòng)性。’風(fēng)大為基本的能造色。

　　【風(fēng)界】四大中火大的別名，風(fēng)大以輕動(dòng)為性，以令物增長為業(yè)。風(fēng)能持自性及所造色而不改，故稱風(fēng)界。是為造作一切物質(zhì)的四元素之一。

　　【持因】五因之一。以力持之故，使所造之色可相繼不斷絕，譬如食物之持續(xù)身命。參閱‘五因’條。

　　【持種依】《成唯識論》卷十云：‘一、持種依。謂根本識。由此能持染凈法種，與染凈法俱為所依。圣道轉(zhuǎn)令舍染得凈。余依他起性，雖亦是依；而不能持種。故此不說。’

　　【信心所】此為心所有法中的善心所之一。信是對佛教義理堅(jiān)定的信仰�！冻晌ㄗR論》曰：‘云何為信，于實(shí)德能深忍樂欲，心凈為性，對治不信樂善為業(yè)。’信有三種，一者于諸法實(shí)事實(shí)理深信不疑；二者于三寶凈德深為信樂；三者于一切善法深信有力，能得成就。見《成唯識論》卷六。

　　【恨心所】此為心所有法中的小隨煩惱心所之二． 恨者怨恨，懷惡不舍，引起極度煩惱。《成唯識論》曰：‘云何為恨，由忿為先，懷惡不舍，結(jié)怨為性，能障不恨，熱惱為業(yè)，謂結(jié)恨者不能含忍，恒熱惱故。’見《成唯識論》卷六。

　　【待眾緣】種子六義的第五義。種子生現(xiàn)行，必待眾緣和合。種子的功能雖是任運(yùn)而轉(zhuǎn)，但法不孤起，有了種子的因緣，尚須待增上等諸緣的和合，方能起現(xiàn)行生果。這是簡除外道等自然因恒能生果，或小乘有部的緣體恒有（倘緣體恒有，亦應(yīng)恒時(shí)生果，如此于理有違。）同時(shí)顯示所待的緣不是恒有，故一切種子之果，不是恒時(shí)顯生。

　　【故思及非故思所造業(yè)】故思又稱故作業(yè)，即故意所作之業(yè)，曰故思業(yè)；不思而作者，曰非故思業(yè)�！惰べ�師地論》卷九十載：‘此中故思所造業(yè)者，謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已，而有所作。’思有三種，一是審慮思，二是決定思，三是動(dòng)發(fā)勝思。吾人之身語行為，先經(jīng)審慮思來考慮，再由決定思起決定心，最后由動(dòng)發(fā)勝思正發(fā)身語，動(dòng)作于事�！惰べ�師地論》曰：‘凡經(jīng)此三種所作行為，名故思業(yè)，不經(jīng)此三種所作，名不故思業(yè)。’故思業(yè)是幾經(jīng)思慮而后所作，所以思種子勢力強(qiáng)盛，感苦樂之果，不故思業(yè)之思種子勢力羸弱，不能感果。

　　【香境】又作香處，五境之一，是鼻根所對之境，為鼻識所緣的對象�！栋俜ㄗ脶尅吩唬�‘香塵者，亦四大之所造，乃鼻根之所對，可嗅義，謂好惡、俱生、和合、變易等香，為鼻識之所取故。’此在《大乘廣五蘊(yùn)論》則曰：‘云何香，謂鼻之境，好香、惡香、平等香等。好香者，謂與鼻合時(shí)，于蘊(yùn)相續(xù)，有所順益。惡香者，謂與鼻合時(shí)，于蘊(yùn)相續(xù)，有所違損。平等香，謂與鼻合時(shí)，無所損益。’香有六種，謂好香、惡香、平等香、俱生香、和合香、變易香。好香謂順根益情，為鼻之所樂取者，如旃檀之香；惡香謂損根違情、非鼻之所樂取者，如糞穢之味。平等香者，鼻識緣取時(shí)無所益損，如磚石之無香。俱生香者，此香與生俱有，如旃檀之香，和合香者，如配合香料之香，變易香者，如水果生長過程中香味之變易。

　　【怨憎會(huì)苦】八苦之一，五苦之一。謂眾生不由自主，不得不與憎惡者會(huì)合之苦惱。又作非愛會(huì)苦、怨憎惡苦。《大乘義章》卷三謂，怨憎會(huì)苦有內(nèi)外二者，內(nèi)者即三惡道報(bào)，外者即刀杖等緣。

　　【差別尋思觀】菩薩修唯識行，第二加行位所修的四種觀法之一。差別者，名與義上的差別相。名之差別，如一言多言；相之差別，如長短方圓，善惡美丑，一一法上，各有差別，而此差別，皆假有實(shí)無。由此尋思，悟知諸法名、義、自性云者，只是假有實(shí)空，曰差別尋思觀。參閱四尋思觀條。

　　【后得智】依根本智而契悟真理，悟后所得的濟(jì)度眾生的智慧，稱后得智。根本智是離分別之念的智慧，由證得根本智后，再起分別一切差別之相的智慧，稱為分別智，又稱后得智。見道位的菩薩，就是以此根本、后得二智，緣真俗二境�！稊z大乘論釋》曰：‘如來本識永離一切解脫障及智障，此識或名無分別智，或名無分別后智。若于眾生起利益事一分名俗智，若緣一切無性起一分名真如智，此二合名應(yīng)身。’

　　【計(jì)度分別】意為分別計(jì)量推度。為三分別之一， 又作推度分別、分別思惟。謂于所緣之境計(jì)量推度，系與意識相應(yīng)的散慧的分別作用�！栋⑴�達(dá)磨俱舍論》卷二載：‘散，謂非定。意識相應(yīng)散慧，名為計(jì)度分別。’

　　【故思所造業(yè)】指故意所作之身語業(yè)，與‘不故思業(yè)’對稱。又作故作業(yè)、故思造業(yè)。全稱故思所造業(yè)。略稱作業(yè)。意即對一事之須做與否，先加審慮，若決定應(yīng)作，方始發(fā)動(dòng)身語而作，此種作業(yè)，即稱故思業(yè)；反之，不覺而作之業(yè)，稱為不故思業(yè)�！惰べ�師地論》卷九十載：‘故思所造業(yè)者，謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已，而有所作。復(fù)或錯(cuò)亂，或不錯(cuò)亂。其錯(cuò)亂者，謂于余處思欲殺害，或欲劫盜，或欲別離，或欲妄語及欺誑等。如是思已，即以此想別處成辦。當(dāng)知此中，由意樂故，念名為重，不由事故，說名為重。不錯(cuò)亂者，當(dāng)知其相與此相違。若異此業(yè)，是即名為非故思造。’而故思業(yè)是感善惡之異熟果，不故思業(yè)則不然。

　　【界】意謂事物之間的區(qū)別，也可以解釋為產(chǎn)生其他事物的原因。例如：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，對色、聲、香、味、觸、法等六境，而產(chǎn)生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，合稱為十八界。又如地、水、火、風(fēng)、空、識稱為六界。此外，欲界、色界、無色界稱為三界；此‘界’有接近于‘境界’之意。唯識宗即將一切法的種子稱為‘界’，有要素、因之意。如《阿毗達(dá)磨經(jīng)》偈子：‘無始時(shí)來界，一切法等依，由此有六界，及涅槃證得。’此中的‘界’，即作因解。

　　【客塵】常用來形容煩惱，或稱客塵煩惱。這是相對于‘自性清凈’一詞而立者。所謂煩惱，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故稱為客。又以煩惱能污染吾人的心性，猶如塵埃之染污萬物，故稱為塵。以佛法真理而言，人性本即清凈無染，一無塵垢，然因外境現(xiàn)象紛沓，導(dǎo)致對境生迷而心生煩惱。

　　【毗缽舍那】梵語 vipacyana，是‘觀’之義；即以寂靜之慧，觀察六根、六塵內(nèi)外諸法，使三昧成就而進(jìn)趣菩提之修法。此觀常與‘止’連用，稱為止觀，二者相輔相成，定是慧之本，慧是定之用。據(jù)《深密解脫經(jīng)》卷三載，修毗婆舍那之法，有下列三種，即：一、相，即觀境。謂修觀時(shí)于此心觀之中，分別了知三昧境界之相；猶如明鏡照徹一切，而影像了了分明。二、修行，謂既了知觀法之相，則善能修習(xí)一切妙行，而無有過失。三、觀，即觀察。謂修觀之時(shí)，于一一觀法中善能觀察一一法相，不證小乘寂滅解脫，而直趣無上菩提。

　　【段食】四食之一，欲界以香、味、觸三塵為體，分分段段嚼碎而食，即一日三餐的一般食物。見‘四食’條。

　　【施設(shè)】安立之義，建立之義，發(fā)起之義�！冻晌ㄗR論述記》卷三曰：‘言施設(shè)者，安立之異名。建立發(fā)起者，亦名施設(shè)。’