【四諦】四諦是什么？佛教中的四諦是哪四諦？

四諦（佛教解釋?zhuān)?/h2>

　　四諦，又作四圣諦。諦，意為真理或?qū)嵲�。佛教四諦即苦諦、集諦、滅諦和道諦。

四諦概說(shuō)

　　「緣起」是宇宙人生一切萬(wàn)法生滅變異的定律，佛陀因證悟「緣起」而成佛，但因緣起深?yuàn)W難解，為使尚未起信的眾生免于畏怯，所以佛陀在初轉(zhuǎn)法輪時(shí)，特以「四圣諦」來(lái)說(shuō)明眾生生死流轉(zhuǎn)以及解脫之道的緣起道理，進(jìn)而激發(fā)眾生厭苦修道的決心。因此，「緣起」是佛陀自證成佛的「自受用」，「四圣諦」則是「他受用」之始。

　　四諦，又叫四圣諦�！钢B」字是古印度梵文的音譯，意譯為「不顛倒」，引申義就是「真理」，「圣諦」就是圣人所知之絕對(duì)正確的真理，那么，「四圣諦」就是圣人所知之絕對(duì)正確的四條真理。

　　《中論疏》說(shuō)：「四諦是迷悟之本，迷之則六道紛然，悟之則有三乘賢圣�！挂簿褪钦f(shuō)，若能如實(shí)知見(jiàn)四諦，便是圣者，因此稱(chēng)為「四圣諦」。四諦的四條絕對(duì)正確的真理就是苦、集、滅、道，四諦告訴人們世間的因果以及出世間的因果。

　　四諦奠定了佛教教義的基礎(chǔ)，可以說(shuō)佛教所有的重要的哲學(xué)思想都與四諦有關(guān)，都是為了從某一方面為它論證。四諦理論在佛教的發(fā)展中一直占有重要的地位，并且在不斷地得到補(bǔ)充和完善。

　　四諦的苦諦

　　四諦中的第一條真理是苦諦�？嘀B是釋迦牟尼在徹悟之后，對(duì)人生現(xiàn)象的價(jià)值判斷，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界中充滿了痛苦。

　　四諦里「苦」的意義非常廣，也許有人認(rèn)為人生的苦樂(lè)是相對(duì)的，這主要是因?yàn)槿藗儗?duì)某些特別的事物，各人感受自有不同，但人生許多重要的經(jīng)驗(yàn)和大事，則是人人都有相同的感受，如生、老、病、死。

　　四諦中的苦諦所講的，就是人生的根本痛苦與生命現(xiàn)象是不可分離的，所以具有普遍之真實(shí)性。人生苦之事實(shí)，不是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)槿藗兌加幸环N本能，固執(zhí)地相信這個(gè)世界總有某些事情是快樂(lè)的，決不能說(shuō)一切都是痛苦的，這正是人們不能解脫的緣故。

　　四諦的集諦

　　四諦中的第二條真理是集諦。集諦指出了人生之所以「苦」的根源。

　　集是眾多匯集的意思，就是說(shuō)眾多痛苦的因，能招集眾多生死苦果，故名為集。四諦中的集諦內(nèi)涵簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)，就是眾生一切痛苦皆可以溯源于三項(xiàng)根本原因，即貪欲、嗔恨、愚癡三種本能的煩惱。此三種根本煩惱即是造成一切有情眾生痛苦之因。

　　四諦的集諦所解釋的就是這三種根本煩惱的性質(zhì)，以及如何由彼而生死輪回之事實(shí)。輪回說(shuō)和十二因緣說(shuō)緊密相連，所以集諦又以十二因緣為主體，指出人生之所以苦的原因。

　　四諦的滅諦

　　釋迦牟尼不單指出了人生苦惱的現(xiàn)象和原因，更清楚地說(shuō)明這些現(xiàn)象是可以消除的，這就是四諦中的第三條真理 --- 滅諦。

　　四諦中的滅是梵語(yǔ)「涅槃」的意譯，梵文和巴利文認(rèn)為涅槃是熄滅、止滅或吹滅的意思，表示火的熄滅。貪、嗔、癡被佛教視之為三毒火。

　　在圣者的眼界中，這個(gè)世界的一切都被這三毒火燃燒，無(wú)剎那之安息。圣者能永斷貪、嗔、癡等根本煩惱，了除生死患累的苦果，證得清凈寂滅的解脫境界，這種解脫境界稱(chēng)為涅槃。

　　涅槃是人生理想歸宿的最高境界、最終目的，也是佛教教人追求的方向和目標(biāo)。在幾乎所有的宗教中，至善之境只有在死后方能達(dá)到，涅槃卻可以當(dāng)生成就，不必等到死方能獲得。凡是親證真理、涅槃的人，就是世間最快樂(lè)的人。他不受任何狀態(tài)所束縛，他不追悔過(guò)去，不冥索未來(lái)，只是扎扎實(shí)實(shí)地生活在現(xiàn)在里。因此，他能以最純凈的心情欣賞與享受一切，而不摻雜絲毫自我的成分在內(nèi)，只有清凈、溫柔，充滿了博愛(ài)、慈悲、和善、同情、了解與寬容。

　　四諦的道諦

　　在找到了人生理想的歸宿后，釋迦牟尼又為人們實(shí)現(xiàn)這種理想提供了一些方法，這就是四諦中的第四條真理 --- 道諦。

　　四諦中的道在梵文的原始意義是道路、方法或姿態(tài)的意思，釋迦牟尼借此詞來(lái)說(shuō)明要解脫人生苦惱的現(xiàn)象，就必須修道。

　　佛祖在初轉(zhuǎn)法輪時(shí)提出了一種中道觀，為的是避免兩個(gè)極端。一個(gè)極端是經(jīng)由感官的享受去追尋快樂(lè)，這是低級(jí)、平庸、無(wú)益的凡夫之道；另一個(gè)極端是經(jīng)由各種自虐的苦行以尋求快樂(lè)，這是痛苦的、無(wú)價(jià)值的、無(wú)益的。佛自己都曾嘗試過(guò)這兩種極端，深知其無(wú)有實(shí)益，才由親身的證驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了能夠產(chǎn)生知見(jiàn)，導(dǎo)致寧?kù)o、內(nèi)證、正覺(jué)、涅槃的中道。

　　中道一般稱(chēng)之為八正道，佛獻(xiàn)身說(shuō)法49年，幾乎在他的全部教誡中都牽涉到這一道諦。他以各種不同的方法、不同的措辭，對(duì)不同的人宣說(shuō)這一真諦。除八正道外，后來(lái)又增加了四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺(jué)支，合稱(chēng)為七科三十七道品。[1]

　　四諦是佛陀初轉(zhuǎn)法輪時(shí)所說(shuō)，臨涅槃時(shí)又再三叮嚀弟子們，對(duì)四諦有不解的地方，可提出來(lái)問(wèn)�？梢�(jiàn)在佛陀的一代時(shí)教中，對(duì)四諦的闡揚(yáng)是自始至終的。尤其在初轉(zhuǎn)法輪中，佛陀三度演說(shuō)四諦的妙義，稱(chēng)為「三轉(zhuǎn)十二行相」：第一次為「示相轉(zhuǎn)」，將四諦的內(nèi)容定義加以解說(shuō)，以便弟子了解，內(nèi)容為「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性」； 第二次為「勸修轉(zhuǎn)」，勸誘弟子修持四諦法門(mén)，以斷除煩惱，獲得解脫，內(nèi)容為「此是苦，汝應(yīng)知；此是集，汝應(yīng)斷；此是滅，汝應(yīng)證；此是道，汝應(yīng)修」；第三次為「自證轉(zhuǎn)」，佛陀告訴弟子，自己已經(jīng)證得四諦，勉勵(lì)弟子們只要勇猛精進(jìn)，必能同樣證悟四諦，內(nèi)容為「此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修」。

四諦的修行目的

　　佛教用修行的方法去掉修行者自己的欲望，罪孽和煩惱，以達(dá)至善，擺脫輪回，進(jìn)入不（轉(zhuǎn)）生不死的涅盤(pán)境界�；�督教則認(rèn)為，人的靈魂不滅，人死后，靈魂或上天堂，或下地獄，本來(lái)就是不（轉(zhuǎn)）生不死。人靠自身的力量是無(wú)法擺脫自己的欲望和罪惡的，既無(wú)法消除過(guò)去的罪，也無(wú)法保證現(xiàn)在和將來(lái)不會(huì)犯罪。正因?yàn)槿绱�，造物主上帝（道）派遣他的�?dú)生愛(ài)子降生成為人，就是耶穌�；�督教相信上帝是圣父圣子圣靈三位一體的上帝。圣子耶穌為擔(dān)負(fù)和消除世人的罪被釘于十字架，受苦受難，舍身流血，死后3天復(fù)活，身體變?yōu)椴恍嗖粔牡撵`性身體，顯現(xiàn)于門(mén)徒后，升天。人信靠他，自己的罪才會(huì)被消除，才能獲得拯救和永生，與神和好，死后靈魂升天，與主同在。末日基督再來(lái)時(shí)，要使死人身體復(fù)活，活人身體改變，成為靈性之體。

　　世出世間一切諸法，均逃不出因果二字，所謂果不離因，無(wú)因不感果。就四諦來(lái)說(shuō)，苦是集的果，集為苦的因，滅是道的果，道為滅的因。若沒(méi)有貪等的集因，怎能招感生死的苦果？若無(wú)精修道法為因，安得涅盤(pán)寂滅之果？故四圣諦，照順序來(lái)說(shuō)，該是先因后果，則為集苦道滅。因?yàn)楣�易曉而因難知，欲使其易導(dǎo)，所以先示苦相，令其厭離，次示業(yè)因，使它斷集。繼則又先示以涅槃之樂(lè)相，令其欣慕。然后再以道法，令其修持。意在要人們‘知苦斷集，慕滅修道。’因此之故，而先說(shuō)果而后說(shuō)因，故為苦集滅道。

　　從京都向東，有粟田口與苦集滅道兩條路。從六波羅出發(fā)，苦集滅道更近一些，因此六波羅軍選擇了這一條路�？�、集、滅、道本是佛教教義的根本，即痛苦（苦）、痛苦的原因（集）、消滅痛苦（滅）、消滅痛苦的方法（道），合稱(chēng)“四諦”。當(dāng)時(shí)的日本人對(duì)玄奘譯《般若心經(jīng)》中的“……亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得……”可謂耳熟能詳。暫時(shí)拋開(kāi)佛陀的教誨不論，單就漢字字面看，又是“苦”又是“滅”，對(duì)逃亡者來(lái)說(shuō)實(shí)在是深有感觸的地名。