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【四諦】四諦是什么?佛教中的四諦是哪四諦?

【四諦】四諦是什么?佛教中的四諦是哪四諦?

四諦佛教解釋?zhuān)?/h2>

  四諦,又作四圣諦。諦,意為真理或?qū)嵲。佛教四諦即苦諦、集諦、滅諦道諦

四諦概說(shuō)

  「緣起」是宇宙人生一切萬(wàn)法生滅變異的定律,佛陀因證悟「緣起」而成佛,但因緣起深?yuàn)W難解,為使尚未起信的眾生免于畏怯,所以佛陀在初轉(zhuǎn)法輪時(shí),特以「四圣諦」來(lái)說(shuō)明眾生生死流轉(zhuǎn)以及解脫之道的緣起道理,進(jìn)而激發(fā)眾生厭苦修道的決心。因此,「緣起」是佛陀自證成佛的「自受用」,「四圣諦」則是「他受用」之始。

  四諦,又叫四圣諦!钢B」字是古印度梵文的音譯,意譯為「不顛倒」,引申義就是「真理」,「圣諦」就是圣人所知之絕對(duì)正確的真理,那么,「四圣諦」就是圣人所知之絕對(duì)正確的四條真理。

  《中論疏》說(shuō):「四諦是迷悟之本,迷之則六道紛然,悟之則有三乘賢圣!挂簿褪钦f(shuō),若能如實(shí)知見(jiàn)四諦,便是圣者,因此稱(chēng)為「四圣諦」。四諦的四條絕對(duì)正確的真理就是苦、集、滅、道,四諦告訴人們世間因果以及出世間的因果。

  四諦奠定了佛教教義的基礎(chǔ),可以說(shuō)佛教所有的重要的哲學(xué)思想都與四諦有關(guān),都是為了從某一方面為它論證。四諦理論在佛教的發(fā)展中一直占有重要的地位,并且在不斷地得到補(bǔ)充和完善。

  四諦的苦諦

  四諦中的第一條真理是苦諦?嘀B是釋迦牟尼在徹悟之后,對(duì)人生現(xiàn)象的價(jià)值判斷,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界中充滿了痛苦。

  四諦里「苦」的意義非常廣,也許有人認(rèn)為人生的苦樂(lè)是相對(duì)的,這主要是因?yàn)槿藗儗?duì)某些特別的事物,各人感受自有不同,但人生許多重要的經(jīng)驗(yàn)和大事,則是人人都有相同的感受,如生、老、病、死。

  四諦中的苦諦所講的,就是人生的根本痛苦與生命現(xiàn)象是不可分離的,所以具有普遍之真實(shí)性。人生苦之事實(shí),不是顯而易見(jiàn)的,因?yàn)槿藗兌加幸环N本能,固執(zhí)地相信這個(gè)世界總有某些事情是快樂(lè)的,決不能說(shuō)一切都是痛苦的,這正是人們不能解脫的緣故。

  四諦的集諦

  四諦中的第二條真理是集諦。集諦指出了人生之所以「苦」的根源。

  集是眾多匯集的意思,就是說(shuō)眾多痛苦的因,能招集眾多生死苦果,故名為集。四諦中的集諦內(nèi)涵簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái),就是眾生一切痛苦皆可以溯源于三項(xiàng)根本原因,即貪欲、嗔恨、愚癡三種本能的煩惱。此三種根本煩惱即是造成一切有情眾生痛苦之因。

  四諦的集諦所解釋的就是這三種根本煩惱的性質(zhì),以及如何由彼而生死輪回之事實(shí)。輪回說(shuō)和十二因緣說(shuō)緊密相連,所以集諦又以十二因緣為主體,指出人生之所以苦的原因。

  四諦的滅諦

  釋迦牟尼不單指出了人生苦惱的現(xiàn)象和原因,更清楚地說(shuō)明這些現(xiàn)象是可以消除的,這就是四諦中的第三條真理 --- 滅諦。

  四諦中的滅是梵語(yǔ)「涅槃」的意譯,梵文和巴利文認(rèn)為涅槃是熄滅、止滅或吹滅的意思,表示火的熄滅。貪、嗔、癡被佛教視之為三毒火。

  在圣者的眼界中,這個(gè)世界的一切都被這三毒火燃燒,無(wú)剎那之安息。圣者能永斷貪、嗔、癡等根本煩惱,了除生死患累的苦果,證得清凈寂滅的解脫境界,這種解脫境界稱(chēng)為涅槃。

  涅槃是人生理想歸宿的最高境界、最終目的,也是佛教教人追求的方向和目標(biāo)。在幾乎所有的宗教中,至善之境只有在死后方能達(dá)到,涅槃卻可以當(dāng)生成就,不必等到死方能獲得。凡是親證真理、涅槃的人,就是世間最快樂(lè)的人。他不受任何狀態(tài)所束縛,他不追悔過(guò)去,不冥索未來(lái),只是扎扎實(shí)實(shí)地生活在現(xiàn)在里。因此,他能以最純凈的心情欣賞與享受一切,而不摻雜絲毫自我的成分在內(nèi),只有清凈、溫柔,充滿了博愛(ài)、慈悲、和善、同情、了解與寬容

  四諦的道諦

  在找到了人生理想的歸宿后,釋迦牟尼又為人們實(shí)現(xiàn)這種理想提供了一些方法,這就是四諦中的第四條真理 --- 道諦。

  四諦中的道在梵文的原始意義是道路、方法或姿態(tài)的意思,釋迦牟尼借此詞來(lái)說(shuō)明要解脫人生苦惱的現(xiàn)象,就必須修道。

  佛祖在初轉(zhuǎn)法輪時(shí)提出了一種中道觀,為的是避免兩個(gè)極端。一個(gè)極端是經(jīng)由感官的享受去追尋快樂(lè),這是低級(jí)、平庸、無(wú)益的凡夫之道;另一個(gè)極端是經(jīng)由各種自虐的苦行以尋求快樂(lè),這是痛苦的、無(wú)價(jià)值的、無(wú)益的。佛自己都曾嘗試過(guò)這兩種極端,深知其無(wú)有實(shí)益,才由親身的證驗(yàn),發(fā)現(xiàn)了能夠產(chǎn)生知見(jiàn),導(dǎo)致寧?kù)o、內(nèi)證、正覺(jué)、涅槃的中道。

  中道一般稱(chēng)之為八正道,佛獻(xiàn)身說(shuō)法49年,幾乎在他的全部教誡中都牽涉到這一道諦。他以各種不同的方法、不同的措辭,對(duì)不同的人宣說(shuō)這一真諦。除八正道外,后來(lái)又增加了四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺(jué)支,合稱(chēng)為七科三十七道品。[1]

  四諦是佛陀初轉(zhuǎn)法輪時(shí)所說(shuō),臨涅槃時(shí)又再三叮嚀弟子們,對(duì)四諦有不解的地方,可提出來(lái)問(wèn)?梢(jiàn)在佛陀的一代時(shí)教中,對(duì)四諦的闡揚(yáng)是自始至終的。尤其在初轉(zhuǎn)法輪中,佛陀三度演說(shuō)四諦的妙義,稱(chēng)為「三轉(zhuǎn)十二行相」:第一次為「示相轉(zhuǎn)」,將四諦的內(nèi)容定義加以解說(shuō),以便弟子了解,內(nèi)容為「此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是滅,可證性;此是道,可修性」; 第二次為「勸修轉(zhuǎn)」,勸誘弟子修持四諦法門(mén),以斷除煩惱,獲得解脫,內(nèi)容為「此是苦,汝應(yīng)知;此是集,汝應(yīng)斷;此是滅,汝應(yīng)證;此是道,汝應(yīng)修」;第三次為「自證轉(zhuǎn)」,佛陀告訴弟子,自己已經(jīng)證得四諦,勉勵(lì)弟子們只要勇猛精進(jìn),必能同樣證悟四諦,內(nèi)容為「此是苦,我已知;此是集,我已斷;此是滅,我已證;此是道,我已修」。

四諦的修行目的

  佛教用修行的方法去掉修行者自己的欲望,罪孽和煩惱,以達(dá)至善,擺脫輪回,進(jìn)入不(轉(zhuǎn))生不死的涅盤(pán)境界;浇虅t認(rèn)為,人的靈魂不滅,人死后,靈魂或上天堂,或下地獄,本來(lái)就是不(轉(zhuǎn))生不死。人靠自身的力量是無(wú)法擺脫自己的欲望和罪惡的,既無(wú)法消除過(guò)去的罪,也無(wú)法保證現(xiàn)在和將來(lái)不會(huì)犯罪。正因?yàn)槿绱,造物主上帝(道)派遣他的?dú)生愛(ài)子降生成為人,就是耶穌;浇滔嘈派系凼鞘ジ甘プ邮レ`三位一體的上帝。圣子耶穌為擔(dān)負(fù)和消除世人的罪被釘于十字架,受苦受難,舍身流血,死后3天復(fù)活,身體變?yōu)椴恍嗖粔牡撵`性身體,顯現(xiàn)于門(mén)徒后,升天。人信靠他,自己的罪才會(huì)被消除,才能獲得拯救和永生,與神和好,死后靈魂升天,與主同在。末日基督再來(lái)時(shí),要使死人身體復(fù)活,活人身體改變,成為靈性之體。

  世出世間一切諸法,均逃不出因果二字,所謂果不離因,無(wú)因不感果。就四諦來(lái)說(shuō),苦是集的果,集為苦的因,滅是道的果,道為滅的因。若沒(méi)有貪等的集因,怎能招感生死的苦果?若無(wú)精修道法為因,安得涅盤(pán)寂滅之果?故四圣諦,照順序來(lái)說(shuō),該是先因后果,則為集苦道滅。因?yàn)楣讜远螂y知,欲使其易導(dǎo),所以先示苦相,令其厭離,次示業(yè)因,使它斷集。繼則又先示以涅槃之樂(lè)相,令其欣慕。然后再以道法,令其修持。意在要人們‘知苦斷集,慕滅修道。’因此之故,而先說(shuō)果而后說(shuō)因,故為苦集滅道。

  從京都向東,有粟田口與苦集滅道兩條路。從六波羅出發(fā),苦集滅道更近一些,因此六波羅軍選擇了這一條路?、集、滅、道本是佛教教義的根本,即痛苦(苦)、痛苦的原因(集)、消滅痛苦(滅)、消滅痛苦的方法(道),合稱(chēng)“四諦”。當(dāng)時(shí)的日本人對(duì)玄奘譯《般若心經(jīng)》中的“……亦無(wú)老死盡,無(wú)苦集滅道,無(wú)智亦無(wú)得……”可謂耳熟能詳。暫時(shí)拋開(kāi)佛陀的教誨不論,單就漢字字面看,又是“苦”又是“滅”,對(duì)逃亡者來(lái)說(shuō)實(shí)在是深有感觸的地名。