【教化】什么是教化？教化的意思是什么？

教化是什么意思？（佛教解釋）

　　教化，又作勸化，是指教人化惡為善。佛陀在世，應說的已說，應證的已證，而佛陀教化的目的為什么呢？乃志在敷化；“敷化”也就是“教育”，這個教育的目的就是讓我們有所覺悟、有所提升。對于不同眾生，佛陀設定了不同的教化方式。雖然法門千差萬別，但最終目的是導向解脫，導向成佛。

　　佛陀有他心通，一眼就能看出對方是屬于哪一類根機的眾生，該用什么方法去教化他，在這點上是其他教育家所無法企及的。佛陀既是真理的體驗者，也是真理的化身。佛陀說法時，不僅語言上特別殊勝，形象上也含有巨大的威德，他的一舉一動，一語一默都是法的實踐。佛陀在一些大法會上，還會借用各種吉祥的神通變化來攝服眾生的心，比如放光動地等等。佛陀的說法確實具有非常強大的感染力，這些都不是其它教育家所能及的。正因為佛陀具備了如此眾多的優(yōu)點，他的教化無疑是成功的，下面簡單地介紹一下佛陀說法的特點：

　�。�1）隨機布教：

　　佛陀在四十九年弘化生涯中，始終本者契理契機的精神。”契“是符合的意思，契理是佛陀所說的一切法符合真理；契機是符合眾生的根機。佛陀說法很講究契機，眾生的根機不同，就采取各種不同的方式，施設無量法門，對什么類型的眾生就給予他們什么樣的法門。佛陀度眾生就象醫(yī)生看病一樣，眾生有什么樣的病，佛陀就給他們開什么樣的藥方。

　�。�2）方便善巧：

　　佛陀教化弟子并不是機械性的說教，也不是板著面孔給弟子種種教訓，應該這么做、不應該那么做，佛陀在說法過程中常常會運用各種生動活潑的比喻來說服弟子們，既有說服力又便于弟子們接受。

　　（3）權教和實教：

　　佛陀將成道時所證得宇宙人生的真諦直接了當?shù)馗嬖V大家，這是佛陀的直暢本懷，屬于實教，佛陀的出世目的就是為了傳播這種真實之理。但眾生對于佛陀的無上大法并不都能直接接受，所以，佛陀針對各類眾生的根基，又在實教的基礎上，以權巧方便開出權教，權教者即是接引各類眾生的種種善巧法門。

　　（4）四悉檀：

　　《大智度論》說，佛陀說法主要根據(jù)四種悉檀。悉檀是“成就”的意思，四悉檀是佛陀成就眾生、度化眾生的四種方法。下面一一介紹：

　　第一、世界悉檀：是指世間約定俗成的說法，如房子、桌子、國家、大海等，佛陀說法時也是這么稱呼的。如果離開了大家共同使用的概念，佛陀就無法給我們說法了，我們也無法聽懂。我們叫茶杯，佛陀也叫茶杯，這樣佛陀才便于向我們解釋這個茶杯是怎么回事。佛陀告訴我們，茶杯只是一個假名而已，是因緣的和合，沒有實在性。因此，佛陀說法不離世間，隨順世間。

　　第二、為人悉檀：指對不同的人說不同的法。因為人的性格、愛好、根基有別，所以佛陀教導眾生的修行方法、方式也各有不同。比如佛陀會對上根利智，慈悲心強者，說發(fā)菩提心，行菩薩道；對厭離心切者，說解脫道，出離三界：對貪著世間福報者，說人天因果；對依賴心強者，說他力救度法門；對獨立性強者，說自覺自悟之道；對國王，說治國之道；對婦女，說為婦之道；總之，佛陀根據(jù)不同根基的眾生，施設不同教法。

　　第三、對治悉檀：所謂“對治”是針對眾生不同的煩惱習氣開設法門。我們每人都有著許多的煩惱習氣，修行的過程就是修理這些煩惱，所謂“斷一分煩惱、證一分菩提”，一旦煩惱斷盡，佛道也成就了。但眾生的煩惱無邊，該如何下手呢？佛陀是位大智慧家，他針對各種眾生的不同煩惱，建立相應的對治法門：對于嗔心重的人說慈悲觀；對于散亂心重的人說數(shù)息觀；對于貪心重的人說不凈觀；對于愚癡重的眾生說因緣觀；對于執(zhí)常見的眾生說無常觀。這種針對性的說法就是對治悉檀。

　　第四、第一義悉檀：這是佛法里最真實、最究竟的法門，佛陀把他證悟真理直接說出來，令眾生了解宇宙人生的真實面貌，這是佛陀說法的最終目的。佛陀的出世但為顯示世間的真實，眾生也必須從證得真實中解脫煩惱生死。

　�。�5）四記答：

　　面對眾生所提出的各種各樣的問題，佛陀的回答方式共有如下四種：

　　第一、一向記：對于比較果斷的問題，佛陀是采取肯定式的回答，比如有人問佛陀，人是不是都要死，那么佛陀的回答是采取一向記，人肯定是要死的，誰都逃不了這一關。

　　第二、分別記：若一個問題里包含了幾個方面的內容，如有人問：到這里來聽法的人是不是都信佛？是不是都已歸依三寶？對這種問題要采取一分為二的回答，有的人信也有的人不信；有的人已歸依，有的人尚沒歸依。對不同的問題，佛陀采取不同的解答方式，這是分別記。

　　第三、反詰記：對提出的問題不做正面的回答，而是采取反問的態(tài)度。佛陀在世時，舍利弗有個在外道出家的舅舅，他的學術和辯才都很權威，得知舍利弗跟隨佛陀出家后非常不服氣，來僧團找佛陀辯論。他立了這樣一個論題：“一切見不受”，也就是說“我一切觀點都不接受”，打算通過這次辯論難倒佛陀。結果佛陀就問他“是見受否？”，就是說：你提出的這個觀點你接受不接受？他無言以對：假如接受自己的觀點豈非自相矛盾？假如不接受，這一論點也就不成立。后來，他也跟隨佛陀出家了。

　　第四、舍置記：是一種置之不理的方式。佛陀對人們基于好奇心而提出的與修行解脫無關的問題采取沉默的回答方式。比如前面所說的十四無記問題，對人生、修行都沒什么意義的，佛陀就用舍置記。

教化的其他解釋

　　敎化，通過上行而化成以下。敎，上所施下所敩（效）也；化，敎行于上，化成于下也。中國傳統(tǒng)敎化，分文化和武化相融合。文化以虛，武化以實；虛由實生，實仗虛行。以文載道，以武入道；敎行于上，化成于下也。

　　（1）指儒家所提倡的政以體化；教以效化；民以風化。

　　《詩·周南·關雎序》：“美教化，移風俗。”

　　《禮記·經(jīng)解》：“故禮之教化也微，其止邪也于未形。”

　　《四庫全書總目，欽定四庫全書總目，卷三十三》禮儀教化與中州同，不可謂之為陋。

　　（2）指環(huán)境影響。

　　《史記·三王世家》：“土地教化使之然也。”

教化與教育的區(qū)別

　　“教化”與“教育”雖僅一字之差，但其手段的高明程度卻遠非教育可比，它把政教風化、教育感化、環(huán)境影響等有形和無形的手段綜合運用起來，既有皇帝的宣諭，又有各級官員耳提面命和行為引導，還有立功德碑、樹牌坊、傳播通俗讀物等多種形式；既向人們正面灌輸?shù)览�，又注意結合日常活動使人們在不知不覺中達事明理，潛移默化，其效果要比單純的教育深刻而又牢固得多。

　　正因為如此，自古以來凡有見識的政治家都十分重視教化的作用，把教化當作正風俗、治國家的重要國策�！抖Y記·經(jīng)解》中說：“故禮之教化也微，其止邪也于未形。”西漢董仲舒把教化比作阻止洪水的堤防，“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務，立太學以教于國，設庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也”

教化的哲學定義

　　人進行作用于人的全部行為是為教化。教化是高級動物的人進行到人的形式的人的行為的進行形式。人類進行的全部行為，無論這種行為是在什么情況或以什么形式發(fā)生，其本身都對人產(chǎn)生了各自的作用，這種作用表現(xiàn)在人的思想意識的改變，當人的某一行為在現(xiàn)實中與自然的賦予產(chǎn)生背離的時候，人就會在人的行為中得到教訓，當人的行為與自然的賦予有了協(xié)調的關系時，人就會在人的行為里得到啟發(fā)，只要是人的行為作用于人的本身，就有人的教化進行。