十六劃

　　【賴耶三相】作為宇宙萬(wàn)法本源的第八阿賴耶識(shí)，具有三種面相。即是自相、果相、因相。唯識(shí)三十頌曰：‘初阿賴耶識(shí)，異熟一切種。’即是指此三相而說(shuō)，以‘阿賴耶識(shí)’是此識(shí)的自相，‘異熟’是此識(shí)的果相，‘一切種’是此識(shí)的因相。參閱三相分釋條。

　　【賴耶三藏】第八阿賴耶識(shí)，譯為藏識(shí)，藏有三義，即有能藏、所藏、執(zhí)藏。一者能藏，是就阿賴耶與種子的關(guān)系而言，阿賴耶識(shí)乃微細(xì)任運(yùn)相續(xù)，無(wú)始終亦無(wú)間斷，能攝藏諸法種子而不失，故謂能藏，而種子為所藏。二者所藏，是就能熏之七轉(zhuǎn)識(shí)與所熏之阿賴耶識(shí)之關(guān)系而言，能熏是能藏，所熏是所藏。現(xiàn)行之勝用有七轉(zhuǎn)識(shí)，于現(xiàn)行之剎那必熏附其種子于第八阿賴耶識(shí)，而稱新熏種三者執(zhí)藏，謂染污之第七末那識(shí)執(zhí)其為‘內(nèi)我’之義。‘我’，為常一主宰之義。第八識(shí)生滅相續(xù)而非常一主宰，然其相續(xù)之相微細(xì)，恰似常一主宰，故第七末那識(shí)誤以為實(shí)我而妄加執(zhí)著，此乃我見之根源。如是執(zhí)著，稱為執(zhí)藏。見《成唯識(shí)論述記》卷二。

　　【賴耶五受相應(yīng)】此指第八阿賴耶識(shí)，與苦、樂(lè)、憂、喜、舍五受相應(yīng)的情形。在五受中，與阿賴耶識(shí)相應(yīng)的唯有舍受。第八識(shí)何以不與余受相應(yīng)，一者此識(shí)行相極不明了，不能分別順違境相，微細(xì)一類相續(xù)而轉(zhuǎn)，故唯與舍受相應(yīng)。二者此識(shí)是真異熟，與其相應(yīng)的不能不是異熟受。三者此第八識(shí)為第七識(shí)緣之境，倘若和變異受（即苦樂(lè)憂喜之受）相應(yīng)，那就不是常一我見之境了。

　　【賴耶王所相應(yīng)】此指與第八識(shí)相應(yīng)的心所。與第八識(shí)相應(yīng)的心所，只有五遍行所，即觸、作意、受、想、思�！栋俗R(shí)規(guī)矩頌》曰：‘性唯無(wú)覆五遍行’，即指此而言。

　　【賴耶自相】第八阿賴耶識(shí)具有三種面相。即是自相、果相、因相。自相是為第八識(shí)自體之相。此阿賴耶識(shí)具有能藏、所藏、執(zhí)藏三義，稱為賴耶三藏，與有漏的雜染互相為緣，故有情執(zhí)之為自內(nèi)我，此即顯示初能變識(shí)之所有自相能攝持因與果。因?yàn)榈诎俗R(shí)能攝持雜染法之種子，猶如庫(kù)藏含藏諸物，故稱能藏；因第八識(shí)為雜染法所熏、所依之場(chǎng)所，猶如庫(kù)藏為諸物之所依，故稱所藏；因第八識(shí)恒為第七末那識(shí)執(zhí)為自內(nèi)我，猶如庫(kù)藏之堅(jiān)固執(zhí)守，故稱執(zhí)藏。故知能藏為因相，所藏為果相，因果二相為末那識(shí)所執(zhí)藏而為賴耶之自相。若離自相，則無(wú)因相、果相；若離因相、果相，亦別無(wú)自相可言。見《成唯識(shí)論》卷二。

　　【賴耶因相】第八阿賴耶識(shí)具有三種面相。即是自相、果相、因相。因相就是萬(wàn)法原因之相。指的是阿賴耶識(shí)執(zhí)持的一切諸法種子，此種子為萬(wàn)法生起之原因。《成唯識(shí)論》曰：‘此能執(zhí)持諸法種令不失故，名一切種。離此，余法能遍執(zhí)持諸法種子不可得故。’因相是此識(shí)的第三位相，而自相是因相果相的總和，《成唯識(shí)論》曰︰‘此即顯示初能變識(shí)所有自相，攝持因果為自相故。’見《成唯識(shí)論》卷二。

　　【賴耶行相】阿賴耶識(shí)能緣的作用，稱之為其行相。能緣之識(shí)，必有其所緣之境，故在《唯識(shí)三十頌》中，將能緣、所緣二者并舉，即頌文中‘不可知執(zhí)、受、處、了’七個(gè)字。這其中，‘執(zhí)、受、處’三者是所緣之境，‘了’是能緣的作用。了即了別，了別是此識(shí)自體的能緣作用，指的即是指此識(shí)的‘見分’。執(zhí)、受、處三者，是見分所緣的境。執(zhí)是執(zhí)持萬(wàn)法種子、及攝持根身，持令不壞；受是領(lǐng)根身為境，令生覺受；處是器界，即物質(zhì)世界。因此，第八阿賴耶識(shí)所緣之境，即種子、根身、器界。而所緣之境，也就是阿賴耶識(shí)的相分。

　　【賴耶果相】第八阿賴耶識(shí)具有三種面相。即是自相、果相、因相。果相為有情總報(bào)的果體即是異熟識(shí)。異熟識(shí)舊譯果報(bào)識(shí)，《成唯識(shí)論》曰：‘此是能引諸界、趣、生，善不善業(yè)異熟果故，說(shuō)名異熟。’論文中界指欲、色、無(wú)色三界，趣指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六趣，生指胎、卵、濕、化四生，善惡之業(yè)引生異熟果報(bào)，故稱異熟，此為賴耶果相。見《成唯識(shí)論》卷二。

　　【賴耶異名】第八阿賴耶識(shí)，譯曰藏識(shí)，有能藏、所藏、執(zhí)藏之義。除此之外，此識(shí)還多種意義，故在許多經(jīng)論中隨其義別，另立出種種名稱。《成唯識(shí)論》中舉出七種名稱，曰：一心識(shí)，二所知依，三種子識(shí)，四阿賴耶識(shí)，五異熟識(shí)，六阿陀那識(shí)，七無(wú)垢識(shí)�！冻晌ㄗR(shí)論演秘》中舉出十八種名稱，曰：一無(wú)沒識(shí)，二本識(shí)，三宅識(shí)，四藏識(shí)，五種子識(shí)，六無(wú)垢識(shí)，七執(zhí)持識(shí)，八緣識(shí)，九顯識(shí)，十現(xiàn)識(shí)，十一轉(zhuǎn)識(shí)，十二心識(shí)，十三所知依，十四異熟識(shí)，十五根本識(shí)，十六分別事識(shí)，十七窮生死蘊(yùn)，十八有分識(shí)。

　　【賴耶緣起】四種緣起之一。這是唯識(shí)宗對(duì)于宇宙萬(wàn)法生起的解說(shuō)。阿賴耶識(shí)攝持萬(wàn)法種子，事實(shí)上所謂識(shí)者，即是功能，此功能在潛伏狀態(tài)時(shí)，不稱識(shí)而稱種子，在種子生起‘現(xiàn)行’時(shí)，不稱種子而稱識(shí)。種子是潛在的功能，識(shí)是此潛在功能生起作用時(shí)的名稱。種子生現(xiàn)行，生出八識(shí)識(shí)體，名曰因能變；識(shí)體各各生起相見二分，名曰果能變。相分是宇宙萬(wàn)法差別相狀，見分是主觀的認(rèn)識(shí)作用。所謂阿賴耶緣起，就是阿賴耶識(shí)中萬(wàn)法種子，仗因托緣，生起現(xiàn)象世界的意思。

　　【賴耶緣境】第八阿賴耶識(shí)所緣之境，為根身、器界、種子。即《唯識(shí)三十頌》頌文：‘不可知執(zhí)受，處了常與觸’中的‘執(zhí)、受、處’三字，首先講‘處’字。所謂處，就是第八異熟識(shí)里的共相種子（注：共相種子，指所生之果可使多人受用的種子，如山河大地，即眾生共相種子所變），由于這種子成熟的因緣之力，變現(xiàn)出一種似實(shí)色而非實(shí)色的器世間相；也就是身外能造的地、水、火、風(fēng)四大種，及所造的色、香、味、觸四塵色（注：‘即外大種及所造色’，指本識(shí)中變?yōu)槠魇篱g外境的種子稱外大種，此稱能造四大�？陀^物質(zhì)世界稱為所造）。因其是外處，不是有情，故名為外；并不是心外的實(shí)法。諸有情類，唯識(shí)所變的東西各別不同，然而共業(yè)種子所感的共報(bào)果相的‘處’，卻是相似無(wú)異。譬如眾燈齊明，光耀一室，這遍滿一室的燈光，雖是眾燈所共照，卻分不出彼此所照的光，好像只有一盞燈一樣。次釋‘執(zhí)、受’二字。阿賴耶識(shí)所執(zhí)受者，有種子及根身二法，什么叫做諸種子呢？就是第八異熟識(shí)所攝持的三性有漏種子，此種子由本識(shí)所攝，同時(shí)也為本識(shí)所緣的相分境。或問(wèn)：有漏種子，依本識(shí)而為識(shí)所緣；無(wú)漏種子，亦依本識(shí)，何以不相提并論，而言有漏呢？答曰：無(wú)漏種子，雖也依附于本識(shí)自體，但其不是無(wú)記性，而是善性，所以不能做有漏識(shí)的所緣。又問(wèn)：識(shí)既不緣無(wú)漏種子，豈不違背唯識(shí)之理？答曰：無(wú)漏種子，雖然不是本識(shí)所緣之境，但也不像真如那樣是離識(shí)別有的實(shí)法，故不違唯識(shí)之理。至于‘根身’，就是我們眼、耳、鼻、舌、身的五根身。這是第八異熟識(shí)里的不共相種子，（注：不共相種子，指所生之果不共受用的種子，如眼、耳、鼻、舌、身五根）成熟的因緣之力，變現(xiàn)為似色根和根依處（注：根依處即浮塵根）。也就是身內(nèi)地、水、火、風(fēng)四大種，及色、香、味、觸的所造色。這在共相的器世間里，是共中的不共，所以由不共相種子所變現(xiàn)。

　　異熟識(shí)里，還有一種共相種子，由于此種子成熟的因緣之力，于他人身處，也變?yōu)樗票讼�。否則，它人就不能有助于我，而為我所受用了。這在不共相的自他根里，是不共中之共，所以由共相種子所變現(xiàn)（注：共業(yè)不共業(yè)，有四種情況，稱‘四變句’。一、共中共業(yè)：如自然界山河大地，為有情所共享者。二、共中不共業(yè)：人類社會(huì)有主的田宅，為所有人所獨(dú)享者。三、不共中共業(yè)：即個(gè)人身體外根的浮塵根，這雖是個(gè)人所獨(dú)有，但他人如夫妻者亦可共同享用者。四、不共中不共業(yè)：個(gè)人身體內(nèi)根的勝義根，只供自己所用。參閱‘四變句’條。）

　　【隨所生所系】此指第七末那識(shí)的系屬而言。第七末那識(shí)以第八阿賴耶識(shí)為所依，第八阿賴耶識(shí)亦以第七末那識(shí)為所依，這二者是互相為依，恒時(shí)同俱。第八阿賴耶識(shí)是輪回的主體，以業(yè)力的牽引，在三界九地、四生六道中流轉(zhuǎn)。而末那識(shí)系屬于阿賴耶識(shí)，前者生何界何道，它便系屬于何界道，它自己是作不得主的。

　　【隨眠】為煩惱的異名，煩惱隨逐我人，令入昏昧沉重的狀態(tài)；其活動(dòng)狀態(tài)微細(xì)難知，與對(duì)境及相應(yīng)之心、心所相互影響而增強(qiáng)，以其束縛我人，故稱為隨眠。此有貪、嗔、慢、無(wú)明（癡）、見（惡見）、疑等六種，稱為六隨眠（六根本煩惱）。其中，惡見復(fù)分為身、邊執(zhí)、邪、見取、戒禁取等五見，稱為十隨眠。

　　【隨順一切堅(jiān)固善根回向】修唯識(shí)行，十回向位的第六位。此位菩薩，以手足身命妻子珍寶等內(nèi)外財(cái)，施與眾生，以身代眾生苦，堅(jiān)固安住自性功德，回向是等諸善功德，令一切眾生得大智慧，除滅大苦。參閱‘十回向’條。

　　【隨惑】又稱枝末惑，與本惑相對(duì)而言。亦稱隨煩惱，《成唯識(shí)論》謂隨煩惱指六種根本煩惱外之二十種隨煩惱，又分為三類，即小隨煩惱，中隨煩惱，大隨煩惱，合稱‘三隨煩惱’。見《成唯識(shí)論》卷六。

　　【隨煩惱心所】是五位百法中心所有法的第五位，此又名隨惑，是隨根本煩惱而生起的煩惱。隨有三義，一者自類俱起，二者遍不善性，三者遍諸染心。隨煩惱心所二十個(gè)，分為小隨、中隨、大隨三種。小隨煩惱十個(gè)、中隨煩惱二個(gè)、大隨煩惱八個(gè)。小、中、大的分別，以三義俱備者名大隨，兼具二義者（自類俱起、遍不善性）名中隨。于不善心中各別而起者稱小隨。小隨煩惱計(jì)有十種，曰忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍。其發(fā)生作用面最小，而行相粗猛，于不善心中，各別生起。中隨煩惱有二種，曰無(wú)慚、無(wú)愧，其發(fā)生之作用范圍較小隨煩惱為寬，具有自類俱起，遍不善心二義，故曰中隨。此二者，對(duì)自己所犯的過(guò)惡不感到羞恥，是其共同點(diǎn)；而慚者‘輕拒賢善’，愧者‘崇重暴惡’，是其相異點(diǎn)。大隨煩惱有八種，曰掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，其發(fā)生作用范圍最廣，俱有自類俱起，遍不善性，遍諸染心三義，故曰大隨煩惱。見《成唯識(shí)論》卷六。

　　【隨說(shuō)因】為十因之一�！�瑜伽師地論》卷三十八。謂于欲界、色界、無(wú)色界的一切惑業(yè)系縛與不系縛之法，隨所見聞?dòng)X知而起諸言說(shuō)。能說(shuō)之語(yǔ)為所說(shuō)之因，此持業(yè)釋。亦即由有‘名’而有‘想’，由有‘想’而起‘語(yǔ)’，由‘語(yǔ)’而有‘言說(shuō)’；此中，‘名想’與‘語(yǔ)’，即是隨說(shuō)因。簡(jiǎn)單的說(shuō)，能說(shuō)是所說(shuō)之因，隨所見所聞事物的名稱，引起人的思想，由思想引起言說(shuō)�！洞蟪肆x章》卷四載︰世界萬(wàn)有皆依賴名稱言說(shuō)，方有種種事相差別，故稱隨說(shuō)因。參閱‘十因’條。

　　【獨(dú)行無(wú)明】唯識(shí)宗所立四種無(wú)明中的不共無(wú)明之一。此指不與貪等俱起，而與第六意識(shí)相應(yīng)，獨(dú)行而起的無(wú)明。此復(fù)分為二種：一、主獨(dú)行不共無(wú)明，系與大隨八種惑、中隨二種惑俱起，而隱其體用，獨(dú)顯己之體用。二、非主獨(dú)行不共無(wú)明，則與忿等之小隨惑俱起，小隨惑之體用顯，無(wú)明之體用隱。見成唯識(shí)論卷五。參閱‘四種無(wú)明’。

　　【獨(dú)散意識(shí)】四種意識(shí)之一，為不與前五識(shí)俱起的散亂意識(shí)。即不緣五塵之境，散亂紛雜而遍計(jì)諸法，或緣空花、水月等諸色相，或追憶過(guò)去，或籌計(jì)未來(lái)，或比較推度種種想像分別，或意念游走東想西想，此稱獨(dú)散意識(shí)。

　　【獨(dú)影唯從見】獨(dú)影境的相分，是第六識(shí)見分虛妄分別變生出來(lái)的，它自己本身沒有種子（不是實(shí)種子所生），只能從屬于第六識(shí)的見分，故曰‘獨(dú)影唯從見’。《宗鏡錄》六十八曰：‘獨(dú)影境者，謂相分與見分同種生，名獨(dú)影唯從見，即如第六識(shí)緣空過(guò)來(lái)，及變影緣無(wú)為并緣地界法，或緣假定果極回極略等，皆是假影像，此但從見分變生自無(wú)其種，名為從見。’獨(dú)影境者，是獨(dú)有影相而無(wú)本質(zhì)的意思，如第六識(shí)的獨(dú)頭意識(shí)，幻想出龜毛兔角，而由見分緣之。

　　【獨(dú)影境】唯識(shí)宗所立的三類境，即吾人心識(shí)所緣慮的對(duì)境，依其性質(zhì)而分為三類。所謂獨(dú)影境，獨(dú)者，簡(jiǎn)別于本質(zhì)；影，為影像，即相分。謂依能緣之心之妄分別而變起之境，別無(wú)本質(zhì)，僅為影像。如第六意識(shí)之妄分別變出之龜毛、兔角、空華等，全屬幻影。此境有三種隨心：一、性隨心，謂境與能緣之心同一性。二、種隨心，謂境與能緣之心由同一種子而生。三、系隨心，謂境與能緣之心同一界系。

　　【獨(dú)頭意識(shí)】此又名不俱意識(shí)，就是不與前五識(shí)俱起，單獨(dú)生起而泛緣十八界的意識(shí)。此復(fù)有三種，稱為獨(dú)散意識(shí)，夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí)，定中獨(dú)頭意識(shí)。詳見分釋。

　　【獨(dú)覺乘種性】又作獨(dú)覺乘定性、辟支佛乘性、緣覺定性，為唯識(shí)宗所立眾生的五種種性之一。乃具有可證辟支佛果的無(wú)漏種子者。此種性法爾唯有生空無(wú)漏種子，故深厭生死，專修自利樂(lè)寂之法，唯斷煩惱障，證生空之理，定得自乘之果而入無(wú)余涅槃。以其不具佛種，故不成佛，即二乘所被之機(jī)，故兩者合稱二乘定性。

　　【辨中邊論】唯識(shí)宗‘一本十支’的十支論之一．又作離僻彰中論，世親菩薩造，唐代玄奘譯，凡三卷。本論系注釋彌勒所造的《辨中邊論頌》，闡明大乘中道之正行。計(jì)分辨相、辨障、辨真實(shí)、辨修對(duì)治、辨修分位、辨得果、辨無(wú)上乘等七品。異譯本有陳代真諦之《中邊分別論》二卷。兩譯因傳承不同，故于法相之解釋上時(shí)生歧異。參閱‘十支論’條。

　　【辨中邊論述記】又作《辨中邊論疏》，唐代窺基著。本書為玄奘所譯《辨中邊論》現(xiàn)存唯一注釋書。此論另一譯本，為真諦所譯的《中邊分別論》，其注釋書有新羅元曉的《中邊分別論疏》四卷。

　　【靜慮波羅蜜多】即修習(xí)禪定，能對(duì)治亂意，使心安定。靜慮是六波羅蜜多之一，及十波羅蜜多之一。修唯識(shí)行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多，其中第五是靜慮波羅蜜多。靜慮有三種：一、安住靜慮，就是安于現(xiàn)法樂(lè)住而不動(dòng)。二、引發(fā)靜慮，就是由靜慮所引發(fā)的神通妙用。三、辦事靜慮，就是成辦利生事業(yè)。參閱‘十波羅蜜多’。

　　【器世間】佛經(jīng)中的二世間之一，與有情世間相對(duì)而言，即有情賴以生存的環(huán)境。器世間之器，即‘形而上者謂之道，形而下者謂之器’，事實(shí)上指的即是物質(zhì)世界而說(shuō)的。

　　【擇滅無(wú)為】唯識(shí)宗所立的六種無(wú)為之一。擇為揀擇，是能擇之智；滅謂滅除，是所滅的根、隨煩惱。謂由無(wú)漏智，揀擇諸惑，永滅煩惱所顯的真理。而此真理，即是不生不滅的空性，故曰無(wú)為。這是二乘行者，析色明空所證的涅槃。

　　【懈怠心所】此為心所有法中的大隨煩惱心所之一。懈怠與精進(jìn)相反，既不修善，亦不斷惡，甚而對(duì)惡業(yè)勤奮�！冻晌ㄗR(shí)論》曰：‘云何懈��？于善惡品修斷事中，懶惰為性，能障精進(jìn)，增染為業(yè)。’見《成唯識(shí)論》卷六。

　　【隨念分別】三分別之一。與意識(shí)相應(yīng)，以念心所為體，而能明記過(guò)去事之追想、記憶作用。六識(shí)之中，意識(shí)具足自性、計(jì)度、隨念三分別，故謂有分別；前五識(shí)僅有自性分別，而無(wú)其他二分別，故謂無(wú)分別�！栋⑴�達(dá)磨雜集論》卷二，認(rèn)為三分別乃意識(shí)的作用，故謂自性分別屬現(xiàn)在，隨念分別屬過(guò)去，計(jì)度分別則共通于過(guò)去與未來(lái)。參閱‘三分別’條。

　　【焰慧地】修唯識(shí)行，于第四修習(xí)位中十地的第四位。此位菩薩，安住最勝菩提分法，妙慧殊勝，能斷煩惱，如火燒薪，如《解深密經(jīng)》云，由彼所得菩提分法，燒諸煩惱，智如光焰，是故第四名焰慧地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有云︰‘煩惱如薪，智如火焰，四地道火，燒煩惱薪，法喻雙標(biāo)，名焰慧地。’參閱‘十地’條。

　　【親勝】梵名 Bandhucri。音譯畔度室利、畔徒室利。為唯識(shí)十大論師之一。生平事跡不詳，只在《成唯識(shí)論述記》中有片斷介紹，述記中說(shuō)他是︰‘天親菩薩同時(shí)人也，本頌初行，先為略釋，妙得作者之意，后德因而釋焉。’意思是說(shuō)，《唯識(shí)三十頌》初出，親勝首先作釋，深得世親的原意，而后其他的人才開始注釋�？梢娝�在唯識(shí)學(xué)史上地位的重要。參考‘十大論師’條。參閱‘十大論師’條。

　　【窺基】唯識(shí)宗的開創(chuàng)人，為該宗初祖。俗姓尉遲，字洪道，是元魏尉遲部后裔，為唐初勛臣尉遲恭獨(dú)子，唐代京兆長(zhǎng)安人。出生于唐太宗貞觀六年（六三二），稟性聰慧，體貌魁偉，年十七歲奉敕出家，為玄奘弟子，依玄奘學(xué)佛教經(jīng)論及天竺語(yǔ)文。二十五歲參與譯經(jīng)，唐高宗顯慶四年（六五九），玄奘譯《成唯識(shí)論》，原擬將十家釋論各別詮譯，并命窺基與神昉、嘉尚、普光三人，分別擔(dān)任檢文、筆受、纂義工作，數(shù)日之后，窺基請(qǐng)求退出，奘師固問(wèn)其故，基言：‘群圣制作，各馳譽(yù)于五天，雖文具傳于貝葉，而義不備于一本，情見各異，稟者無(wú)依，請(qǐng)錯(cuò)綜群言，以為一本，……’。奘師乃禮遣三賢，窺基獨(dú)任筆受，譯出《成唯識(shí)論》十卷。其后奘師又為窺基闡說(shuō)陳那之《因明正理門論》，及《瑜伽師地論》等論典，故窺基通達(dá)因明之學(xué)與五性的宗法。

　　唐高宗龍朔元年（六六一），玄奘譯《辨中邊論頌》、《二十唯識(shí)論》、《異部宗輪論》、《阿毗達(dá)磨界身足論》等典籍，皆由窺基任筆受。并各為之作述記。窺基晚年曾游五臺(tái)山，登太行，造玉石文殊像；東行博陵，受請(qǐng)講《法華經(jīng)》，后返長(zhǎng)安，駐錫慈恩寺。高宗永淳元年（六八二）示寂于慈恩寺翻經(jīng)院，世壽五十一歲，葬于樊川北原玄奘塔之側(cè)畔。窺基著述豐富，有‘百部疏主’之稱，其主要且與唯識(shí)有關(guān)者有《瑜伽師地論略纂》十六卷，《瑜伽論劫章頌》一卷，《成唯識(shí)論述記》二十卷，《成唯識(shí)論掌中樞要》四卷，《唯識(shí)二十論述記》三卷，《大乘百法明門論解》一卷，《成唯識(shí)論別鈔》四卷，《辨中遑論述記》三卷，《雜集論述記》十卷，《因明入正理論疏》六卷，《大乘法苑義林章》十四卷。