二十劃

　　【攝大乘論】印度瑜伽行學(xué)派重要的著作，無著論師造，又稱攝論，為攝論宗的根本要典，為‘十支論’中的‘廣苞大義支’。我國有三種譯本，一者后魏佛陀扇多譯，凡二卷，此譯本雖最早譯出，但由于他沒有譯出世親的《釋論》，所以影響不大。二者陳代真諦譯，凡三卷，此即‘攝論宗’所依的論典。三者唐代玄奘譯，凡三卷。西藏亦有譯本，凡四卷。本書系解釋《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》的攝大乘品，以瑜伽行派的觀點(diǎn)，闡述大乘教義，以其內(nèi)容賅攝大乘佛教之一切圣教法門要義，故稱《攝大乘論》。

　　【攝大乘論釋】為無著所造《攝大乘論》的注釋書，無著之弟世親論師造。漢土有三種譯本，一為陳代真諦譯，凡十二卷，一說十五卷，陳天嘉四年，在廣州制旨寺譯出，慧愷筆受，后世稱《梁譯攝大乘論釋》，略稱攝論釋。二者隋開皇十年，沙門達(dá)摩笈多暨行矩等合譯，凡十卷，名為《攝大乘論釋論》。三者唐代貞觀二十三年玄奘三藏譯，凡十卷，世稱唐譯世親攝論。

　　在真諦譯本中，闡示八識體一，種、現(xiàn)一體，及阿陀那七識異名說等，為隋唐兩種譯本所無，其余相異之處亦多。其故何在呢，因世親之后，十大論師繼起，對唯識宗義，當(dāng)時(shí)就有不同的見解，于是就其釋論，增添刪削，故新舊二譯原本即不盡相同。攝論宗所依的是安慧一系的古唯識義；而玄奘一系所依的，是護(hù)法一系的新唯識義，這就是二者不同的原因。

　　【攝末歸本識】唯識宗依三性觀的觀行法門，立此五重唯識觀，攝末歸本識為第三種觀法。相分是識所取之境，見分是了別境的作用，此二者均從識體生起，故識體為本，相、見二分為末，所以離開識之自體分，就沒有相見二分的存在。故攝末歸本，這是體用相對的觀法。

　　【攝受因】唯識宗所立十因之一。三界惑業(yè)系縛之法及不系縛之法，都為真實(shí)見所攝受，故稱為攝受因。參閱‘十因’條。

　　【攝散歸觀支】唯識宗所依經(jīng)論的‘十支論’之一，即《分別瑜伽論》，此論中土未譯。參閱‘十支論’條。

　　【攝論九識】真諦一系的攝論師，于八識之外，立第九阿摩羅識，成立九識義，與地論師及唯識宗之八識各不相同。此九識即：一、眼識：眼與色為緣而生眼識，為能見者。二、耳識：耳與聲為緣而生耳識，為能聽者。三、鼻識：鼻與香為緣而生鼻識，為能嗅者。四、舌識：舌與味為緣而生舌識，為能嘗者。五、身識：身與觸為緣而生身識，為能覺者。六、意識：意與法為緣而生意識，能分別前五根所緣色等五塵境界。七、末那識：又稱分別識。此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分而執(zhí)為自我，為第六識之主，執(zhí)轉(zhuǎn)第六所緣善惡之境而轉(zhuǎn)染凈者皆由此識。八、阿賴耶識：譯為藏識，此識染凈同源，生滅和合，具有相分、見分、自證分、證自證分等四分。九、阿摩羅識：意譯清凈識，又合無垢識，真如識。此識乃一切眾生清凈本源心地；諸佛如來所證法身果德，在圣不增，在凡不減，非生死之能羈，非涅槃之能寂，染凈俱泯，湛若太虛。

　　【攝論宗】此為我國陳隋之際，真諦譯出《攝大乘論》后，與其弟子所建立的一個(gè)宗派，為我國大小乘十三宗之一；此宗依于《攝大乘論》，主張無塵唯識之義，兼立九識義，倡對治阿梨耶識，證入阿摩羅無垢識之宗派。又取弘通攝論之義，稱為攝論家；宣揚(yáng)此宗之諸師，稱為攝論師、攝大乘師。以陳代真諦為開祖。《攝大乘論》前后有北魏佛陀扇多、陳代真諦、唐代玄奘等三譯，又別有隋代達(dá)摩笈多、行矩等共譯之《攝大乘論釋論》中所揭之論文及西藏譯本，此宗惟以真諦所譯為正所依。

　　梁太清二年，真諦因武帝之請入建康，尋以侯景之亂流徙各處，陳天嘉四年止住廣州制旨寺，譯《攝大乘論》三卷與世親之釋論十二卷，同時(shí)宣講之，并撰義疏八卷。又別譯決定藏論、三無性論、轉(zhuǎn)識論等，制九識義記等，成一家之說。門人慧愷、曹毗、法泰、僧宗、道尼、法準(zhǔn)、慧曠等均各有所成。及道尼弟子道岳、智光、慧休等，隨其師于隋開皇十年奉敕入長安，爾后南方遂無攝論講主。此前，開皇七年，曇遷已入長安，始講此論，凈影寺慧遠(yuǎn)、曇延之弟子等皆列其席。其后，文帝建禪定寺，以曇遷為寺主，曇遷先后撰著攝論疏十卷、九識章等，禪定寺遂成為此宗重鎮(zhèn)。逮道尼等北上后，攝論研習(xí)之風(fēng)愈盛。蓋陳迄隋、唐，法將輩出，先后有法常、智儼、慧休、靈范、神照、道杰、僧榮、慧琎、靜嵩、智凝、法護(hù)、道因、僧辯、智則、道積、道基、善慧等諸師宣揚(yáng)攝論教義。及唐代玄奘弘宣瑜伽唯識，將此論攝入《成唯識論》援引十一部論之一以后，此獨(dú)立學(xué)派遂告式微，乃至與法相宗合并而廢絕。

　　《攝大乘論》立十種勝相，以阿梨耶識為諸法之依止，又說明一切法之相性為遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性等三性，由此而入唯識觀，修六波羅蜜，又于歡喜等十地學(xué)戒、定、慧，以證無住處涅槃之果，得無分別智，顯現(xiàn)三身，攝論宗主要教義即在詮明《攝大乘論》所說。惟真諦在八識之外，別依《楞伽經(jīng)》、《決定藏論》等，而倡九識義，即于八識之外，立阿摩羅識為第九識，第八阿梨耶識為有漏隨眠識，第九阿摩羅識則為真常凈識。真諦所著今皆不傳，圓測之《解深密經(jīng)疏》卷三可略窺此說，大抵，真諦名第七識為阿陀那識，唯我執(zhí)煩惱障，而無法執(zhí)；第八阿梨耶識有解性、果報(bào)及染污三種義，染污之第八識即法執(zhí)，緣真如起四種諦，果報(bào)之第八識緣十八界，解性之第八識有成佛義；第九阿摩羅識即本覺，取真如二義中之能緣義，名為識。此宗諸師有關(guān)凈土的分類，多取四土說，即：化凈土、事凈土、實(shí)報(bào)凈土、法性凈土。其中，又多以阿彌陀佛之凈土為真凈土，依《攝大乘論》別時(shí)意趣之說，否認(rèn)凡夫之順次往生，有阻凈土教義之弘通。

　　【觸支】十二因緣的第六支，嬰兒出生后，根、境接觸而生認(rèn)識作用，唯尚無強(qiáng)烈的分別心，只是以無分的‘赤子之心’來觸對外境，這種天真末鑿的直覺就稱為觸。《涅槃經(jīng)》云：‘未別苦樂，是名為觸’。若以現(xiàn)代觀念詮釋觸支，觸是認(rèn)識作用的開怡。經(jīng)云：‘六入緣觸’。六入是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，根、境相對而生識，根、境、識三者和合即名曰觸。所以觸是由感覺、認(rèn)知的過程中而生起。然而，‘觸境系心’，由于觸而生起苦、樂、憂、喜、舍的受，受的下一步就是愛憎取舍、攫取占有了。而觸是由六入而起，所以六入是觸之緣。

　　【觸心所】此為心所有法中的遍行心所之一。觸是根、境、識三者的接觸，故又稱‘三和’�！冻晌ㄗR論》卷三曰：‘觸謂三和分別變異，令心、心所觸境為性，受、想、思等所依為業(yè)。謂根、境、識，更相隨順，故名三和。’論文的意思是說：根、境交涉，識必俱起，根為識之所依，境為識之所取，三者和合，可以使心、心所同緣一境，并由此而引生受、想、思的心理活動(dòng)。在根、境、識三和合位，有順生一切心所的功能，這就稱為變異。見《成唯識論》卷六。

　　【觸食】四食之一，又作細(xì)滑食、樂食。以觸心所為體，對所觸之境，生起喜樂之愛，而長養(yǎng)身者，此為有漏的根、境、識和合所生。換言之，觸食，為眼、耳、鼻、舌、身、意六識，接觸色、聲、香、味、觸、法六境時(shí)，能夠產(chǎn)生喜、樂、舍受，資益身心。見‘四食’條。

　　【觸境】又作觸處，五境之一，是身根所對之境，為身識所緣的對象�！栋俜ㄗ脶尅吩唬�‘觸塵者，亦四大所造，乃色塵之觸，身根所對，謂輕重滑澀、冷暖饑渴等觸，為身識之所緣故。’此在《大乘廣五蘊(yùn)論》則曰：‘云何觸一分，謂身之境，除大種，謂滑性、澀性、重性、輕性、冷饑渴等。’地、水、火、風(fēng)四者是能造之觸，其所造的假觸，細(xì)說有二十六種，即地、水、火、風(fēng)四者是能造觸，其所造的假觸，有輕、重、滑、澀，緩、急、冷、暖，硬、軟、饑、渴、飽，力、劣，悶、癢、粘，老、病、死、瘦二十二種。