楞嚴(yán)經(jīng)
《楞嚴(yán)經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國,懷迪證義,房融筆受。..[詳情]
楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷五
阿難對如來說:世尊,雖然如來為我們解說了因地發(fā)菩提心的第二種決定不移的道理的要旨,可是我看世間的人要去解開六根糾纏的話,如果不知道這個結(jié)的根源在哪里,我相信這個人最終是不能解結(jié)的。世尊,我和法會中許多無學(xué)、聲聞修行者也是這樣,也不知道結(jié)的根源在哪里,又該怎樣去解它。我們都是無始以來就和這些無明煩惱糾纏在一起俱生俱滅,雖然我有多聞的善根并且已是出家之身,但是對于這點(diǎn)也是如發(fā)瘧疾一樣,時發(fā)時止,有時明白,有時又不明白。祈愿如來發(fā)大慈悲心,哀憐我們這些沉淪在生死苦海中的人,指示我們的身心之結(jié)究竟在哪里,怎樣去解,同時也使未來的苦難眾生知道如何解結(jié),從而不會陷落在三界的生死之中,也不會再受六道輪回的苦報。說完這話,阿難就和大眾一起,五體投地,悲淚有如雨下,佇待如來的無上開示。
這時,世尊為憐憫阿難和所有初學(xué)大眾,同時也為憐憫未來一切眾生,于是指示了一條修證脫凡出世的因地,作為將來修行的見道之眼。世尊用閻浮檀色的紫金光手摩阿難的頭頂,一時,十方所有的佛世界都感動到了搖動、推涌、升騰、地震、地裂、呼嘯等六種震動,微塵一般多住在各個世界的如來佛,都從頭上放射出寶光,所有寶光都從各個佛世界同時照射到只陀林說法的如來佛的頂上。這時,法會中大眾都得到了未曾有過的大歡喜。阿難和大眾,都聽到十方世界無數(shù)量的如來佛異口同聲地告訴阿難:很好,阿難,你若想要知道無始以來就與無明俱生俱滅,從而使你在生死輪轉(zhuǎn)中結(jié)下根結(jié)的究竟,除了你的六根之外沒有另外的東西了,你若還要知道無上菩提,從而使你能迅速修證到常、樂、我、凈的無上涅槃果位,除了你的六根之外,再沒有另外的事物了。
阿難聞見了如此無上法音,但是他仍然沒有明白,他再行禮并對如來說:為什么使我拔離生死輪轉(zhuǎn)的根結(jié)和修證到常、樂、我、凈的無上果位,都只是在于六根而不能是其它東西?
如來告訴阿難:根和塵同有一根源,捆縛和解脫是同一件事,識性就是虛妄,如同空花一般。阿難,認(rèn)知從塵境生發(fā)出來,又從根生發(fā)出識相,識相和知見都是塵境引發(fā)的虛妄想念,都沒有真實(shí)體性存在,猶如交蘆兩基并生,雜亂交織。所以,現(xiàn)在你在真知真見之上建立你的識知,這就是無明的根本。了悟到知見不是真知真見,這就是無上涅槃無漏真凈,這當(dāng)中怎么能夠容納其它事物呢?這時,世尊為了再次宣示這無上奧義而曰誦偈語:
真性有為皆為虛空,攀緣有為如影如幻。無為識性無生無滅,不照實(shí)相有如空花。說出虛妄顯出真實(shí),虛妄真實(shí)雙雙為妄。不是真實(shí)亦無非真,說甚見根與甚見塵?見與所見并無實(shí)性,本性虛妄兩邊雜亂。結(jié)縛解縛一樣因地,圣道俗途原是一路。詳審根塵兩邊中間,既不是空亦不是有。迷惑晦昧即是無明,顯發(fā)明悟便得解脫。解纏脫縛依次循進(jìn),六根解脫一根亦無。善根深入圓通妙明,逆轉(zhuǎn)識性頓成正覺。微細(xì)心識含藏萬物,生死習(xí)氣如流如瀑。真與非真道理深密,恐有誤識故不常演。本心自性能所兩立,本非幻法演成幻法。不取非幻能所兩泯,幻非幻法亦不生發(fā);梅ㄈ绾蔚靡猿闪?此叫無上妙法蓮華。常住不壞真知真覺,如幻正等正定正持。剎那之間超越無學(xué),如此真智無上大法。加被十方如來神力,一路超入涅槃禪門。
阿難和會中大眾得聞如來佛如此無上偈誦,精微瑩澈的妙理,一時間令人心開目明,從未有過的大歡喜從心底涌現(xiàn)出來。
阿難合掌頂禮對如來說:我領(lǐng)承了佛的慈悲力量,也承聞佛的清靜妙常的法偈法句,但仍然不明白‘六根解脫一根亦無’的意思,也不明白‘解纏脫縛依次循進(jìn)’這句偈語的意思,希望如來再賜慈悲,為法會大眾和未來修行眾生施予法音,以此法音來洗滌眾生身心的塵垢。
這時,如來從師子座上起立整衣斂容,然后從七寶幾上取來劫波羅天人奉獻(xiàn)的華巾,就在大眾面前將華巾挽成一個結(jié),并對阿難說:這叫做什么?阿難和大眾都回答:這叫做結(jié)。于是,如來又在華巾上疊挽了一個結(jié),再問阿難:這叫做什么?阿難和大眾都回答:這也叫做結(jié)。這樣一層層的在華巾上疊挽成了六個結(jié),如來拿著打好的結(jié)一一詢問阿難和大眾,阿難和大眾也都一一作了回答,說這都是結(jié),如來對阿難說:我挽上第一個結(jié)時,你說這是結(jié),這條華巾本來只一條,那么在挽第二個結(jié)第三個結(jié)時,你們?yōu)槭裁从纸羞@些是結(jié)呢?阿難回答如來說:世尊,這條華巾由天上寶疊華紡織而成,雖然它本來只是一條,但是我這樣想,如來挽了一次華巾,就有了一個結(jié)的名稱,如果挽上一百次,就會叫做一百個結(jié),何況這條華巾只有六個結(jié),既不夠七個結(jié),也不是五個結(jié),如來為什么只認(rèn)為第一個結(jié)叫做結(jié),其余第二第三等等不叫做結(jié)呢?如來告訴阿難:你知道這條寶巾本來只是一條,而我挽了六次所以認(rèn)為有六個結(jié)。你再審察詳觀,這寶巾仍然是體質(zhì)單純沒有異體,挽上結(jié)以后它才有了異樣,這是什么意思呢?最初挽上結(jié)時,叫做第一結(jié),這樣一直挽到第六個結(jié)時,我卻要把這第六結(jié)叫做第一結(jié),這樣行嗎?阿難回答說:這樣不行,如果已經(jīng)挽成了六個結(jié),那第六個結(jié)只能叫做第六結(jié)而不能叫做第一結(jié)。既使傾盡辯才,也不能夠弄亂了這些結(jié)的名序。∪鐏碚f:是這樣。六個結(jié)各不相同,循追它們的本來面目,只是一條華巾生成而來,但它們名序雜亂是不行的。你的六種根塵也是這樣,在它們本來單純不雜之中,生發(fā)出各自究竟的不同。如來又對阿難說:你一定不喜歡這六個結(jié)各自異樣,希望它只是一個單純的結(jié),但是怎樣才能恢復(fù)這一個結(jié)的單純本體呢?阿難說:六個結(jié)一經(jīng)結(jié)成,就會有是非烽起,這當(dāng)中就會生發(fā)出彼此的爭斗來,此結(jié)不是彼結(jié),彼結(jié)不是此結(jié),如此不能停息,如果如來把這六個結(jié)一并解除,那么,沒有了結(jié)也就沒有了此結(jié)彼結(jié)的爭斗,第一個結(jié)都沒有了,怎么會有第六個結(jié)的存在呢?如來說:我所說的六根解脫一根亦無的道理也是這樣。從極遠(yuǎn)極遠(yuǎn)的無始以來,你的清凈本心忽然就生出了無明妄亂的知見,知見妄亂生發(fā)就擾亂了清凈真心,如此妄亂知見相生相續(xù)不能停息,勞慮轉(zhuǎn)深就會去持取心外塵物,由此就生發(fā)出種種塵物相狀來。猶如把眼睛瞪定虛空,直視很久煩勞轉(zhuǎn)深,就會在湛明虛空中無端看見亂花狂飛。其實(shí),世問一切山河大地,以至于生死、涅槃等等,都與眼勞轉(zhuǎn)深無端生出狂花飛舞的情形是一樣的。
阿難說:這種情形和結(jié)的情形是一樣的,怎么才能解除呢?
如來用手把打結(jié)的華巾牽扯到左邊,問阿難:這樣能不能解結(jié)?阿難回答:不能,世尊。如來又把打結(jié)的華巾牽扯到右邊,問阿難上這樣能解開嗎?阿難回答:世尊,不能解開。如來告訴阿難:我把華巾向左或向右拉,都不能解開結(jié),你想想辦法,怎樣才能把結(jié)解開呢?阿難告訴如來:世尊!應(yīng)當(dāng)從結(jié)的中心解,結(jié)才可以散開。如來說:說得對,要把結(jié)解開,一定要從結(jié)的中心去解才行,阿難,我所說的法是從因緣生出的,但是,不是取自世間因緣和合的粗相,而是取自微細(xì)的因緣,并不從外境而起。如來佛發(fā)物闡明世間染法和世間凈法,知道各有本己的因,各隨所攀的緣而生。但是世間法以業(yè)、識會藏著有漏的種子為因,以宿世所造之善惡業(yè)為緣,出世間法以自性本具無漏種子為因,以今生所修善法為緣。如來的智慧可以了知如恒河沙數(shù)一樣多的世界之外下的一滴雨的數(shù)量,知道松樹為什么是直的,荊棘為什么是彎曲的,鵠鳥為什么是白色的,烏鴉為什么是黑色的等。所以,阿難,你要隨自己的心意選擇一種根來修證,一種根修得圓通,解開根結(jié),那么一切妄想生滅塵相自然去盡,而妙真如本性不顯面前又待何時?阿難,我再問你,這條華巾結(jié)了六個結(jié),可以同時將他們解開嗎?阿難回答:不能,世尊。這些結(jié)本來是依次挽上的,現(xiàn)在還須依次解開才行。這六個結(jié)雖然打在一起,成為一體,但是打結(jié)是依次而行的,解結(jié)時怎么能夠同時解開呢?如來說:解開六根的結(jié)也是。根結(jié)解開之初,可獲得離塵除垢根塵消盡的人空,空性本元圓明,所以獲得人空后,還要解結(jié)直至得到法空,解脫了法執(zhí),得獲法空不為法縛時,還要解結(jié)直至得到俱空不生,生滅既滅,得到寂滅現(xiàn)前的圓明。這就是菩薩從正定正覺之中得以超入的無生法忍的境界,根結(jié)解盡,妙心已悟,佛眼已開,能見諸法無生無滅且能安忍不動心。
阿難和法會中大眾得到佛的明示,一時慧覺圓滿,對解脫根塵的道理都明白了,再沒什么疑惑。于是,他們合掌頂禮佛足并對佛說:現(xiàn)在我們身心暢然舒坦,快樂而無堊礙,但雖然我們悟解了六根解脫一根亦無的道理,卻仍沒有了達(dá)圓通的根本,所以,不知如阿選擇六根得以一門深入修證。世尊!我們在生死苦海之中飄流不定,多少劫以來都如孤兒一樣,淪落于六道輪回之中,沒有得到護(hù)持,想不到今日得到佛的天倫護(hù)持,猶如失乳嬰兒又回到慈母的懷抱,得到佛的法乳的營養(yǎng)!我們愿借這個機(jī)會,成就修證之道,如果今日我們承領(lǐng)了如來宣示的微妙密法而不去實(shí)行,反而將此密法同于我們未悟時的迷疑,那么,這就如同沒有聽聞如來演法一樣。懇請佛再降大慈悲心,賜予我們秘密嚴(yán)凈的佛法,成就如來給我們的最后開示。說完這話,阿難和大眾五體投地,頂禮佛足,退回座位,期待著佛于冥冥之中授予他們的秘嚴(yán)佛法。
這時候,如來對法會中各位大菩薩和各位無漏阿羅漢說:你們各位大菩薩和無漏阿羅漢,在我佛法中已經(jīng)證得無學(xué)果位,我問你們,你們最初發(fā)心,依因地心修行并已悟解了十八界之圓通,那么,哪一個法門最能圓通,從哪一個法門入手,最能方便證入正等正覺的三摩地?
這時,嬌陳那等五位比丘從座位上站起,頂禮佛足對如來說:我們在鹿苑和雞園修道時,窺見如來最初在菩提樹下夜睹明星而悟道,如來為我們五位比丘說法,我們聆聽到佛的聲音,而悟解了苦、集、滅、道四諦法門。當(dāng)時佛問我們明白了沒有,我們都完全理解了,如來就授印我們,稱阿若多,即最初解的意思,聲音真性微妙而遍在法界,所以,我以聲音為本修因證得阿羅漢果位。佛問哪個法門最為圓通,依照我們所修證的,以聲音為最上。
優(yōu)波尼沙陀從座位站起,頂禮佛足對如來佛說:我也曾親見佛最初成道的情形,佛教示我修不凈觀,觀人死后身軀的不凈相,從而生起厭離色塵之心,覺悟到一初色性終歸于白骨微塵與虛空。色既是空,空既是色,空、色無二差別。因此得以修證無學(xué)阿羅漢果。佛授印我名為尼沙陀,即是色性空的意思。虛妄色塵既然已經(jīng)滅盡,自性妙色自然微妙而遍在法界,于是我們從觀想色相證得阿羅漢果位。佛問哪個法門最為圓通,依我的修證,以色因?yàn)樽钌稀?/p>
香嚴(yán)童子從座位上站起,頂禮佛足,對如來佛說:如來教導(dǎo)我審諦觀察一切有為相,于是我告別如來,居處靜室養(yǎng)晦自修,看到眾比丘燒起沉水香,香氣靜靜襲入我的鼻子,我靜觀香氣,其既不是從木頭上來,也不是從空而來,不是從煙來,也不是從人來,它竟然是無所而來,無所而去,一時我悟解到當(dāng)體是空,由此,心意消亡,根塵滅盡,成就了無漏阿羅漢果。如來授印我以香光莊嚴(yán)的名號。虛妄香氣塵相既然已經(jīng)倏然而滅,那妙香自然是微妙而遍在法界,所以我是從觀想香氣而證得阿羅漢果位的。佛問哪個法門最為圓通,依我的修證,以香嚴(yán)為最上。
藥王、藥上二位法王子以及同來法會的眷屬五百梵天從座位上站起,頂禮佛足,對佛說:從無數(shù)劫時間以來,我們就在世間做良醫(yī),口中嘗遍了這娑婆世界里草、木、金、石等種種藥性,可為藥的多達(dá)十萬八千種。所以我們遍知它們的苦、酸、堿、淡、甜、辣的味道,以及它們的種種配伍參和的功效,知道它們的藥性是冷是熱,知道它們哪些有毒,哪些無毒。自從跟隨如來學(xué)法以來,更知道了藥的味性,既非空,亦非有,既不是因舌根舌識而有,也離不開舌根舌識。詳審細(xì)察之下,辨明了味因無體性,無所來,是虛妄味塵,于是開悟成就了無漏之學(xué),承蒙如來授印我們兄弟兩人以藥王菩薩、藥上菩薩的名號,現(xiàn)在法會中為法王子,所以,我們是因觀見味塵而悟覺妙明真性,從而證得到菩薩果位的。佛問哪個法門最為圓通,依我們的修證,以味因?yàn)樽钌稀?/p>
跋陀婆羅和他的十六位菩薩同伴從座位上站起,頂禮佛足,對佛說:我們最先是跟從威音王佛出家修學(xué)佛法,當(dāng)時,我按僧制于會前沐浴時,忽然就悟解到水既不洗塵,也不是洗體,那么,冷暖濕滑的觸覺沒有來處,一時根塵皆滅,沒有分別,所以安然無礙。那些過去世的種子歷世并沒有忘記,善根仍在,直到現(xiàn)在跟從如來佛出家修行,修成了無學(xué)果位。佛為我取名跋陀婆羅,即堅(jiān)守的意思。我既已滅盡了妄觸塵緣,那么,妙觸即現(xiàn)為如來真性,我即以此得成就了菩薩果位。佛問哪個法門最為圓通,依照我的修證,以觸因?yàn)樽钌稀?/p>
摩訶迦葉和他的妻子紫金光比丘尼從座位上站起,頂禮佛足,并對佛說:我于過去劫時中住在這娑婆世界,那時,有佛出世,名叫日月燈明佛,我天天跟從他學(xué)佛修習(xí),佛滅度后,我亦供養(yǎng)他的舍利,燃上燈光日夜長明,又用紫金光來涂飾佛像,從那以后,我的身上就常常圓滿聚集紫金光芒。那位起愿佛像飾金的貧家女就是紫金光比丘尼,我們結(jié)成了眷屬,一起發(fā)心修證佛果。我觀察世間法塵,念念遷變,時時壞滅,于是我以悟解法塵空寂而修滅盡定,因此入了滅盡定,所以,身心達(dá)致自在,度過百千劫時間就好像彈指之間一樣。我以觀見法空修成阿羅漢果。如來佛說我是頭陀第一。微妙法性明了遍在,能滅盡虛妄諸漏。佛問哪個法門最為圓通,依照我的修證,以法因?yàn)樽钌稀?/p>
阿那律陀從座位上站起,頂禮佛足,對佛說:當(dāng)初我剛出家時,貪圖睡眠,如來呵責(zé)我與畜牲一般,我聽后就哭泣自責(zé),自此七天七夜不敢睡覺,終于導(dǎo)致雙目失明,世尊教我修持樂見照明金剛三昧法,返觀本心,照完又照,照見到自己本性原來不動不壞,一時間就開啟了金剛正眼,由此證得天眼照明,不必依靠眼根就能看見十方世界,其精微洞悉,就像看手上的庵摩羅果一樣清楚。如來授印我得成阿羅漢果位。佛問哪個法門最為圓通,依我的修證,以向內(nèi)觀照,亡塵脫根為第一。
周利和槃待迦兩位尊者從座位站起,頂禮佛足,對佛說:我的記憶力不好,所以不能博學(xué)多聞,當(dāng)初我遇到佛,聽到宣示佛法而出家。在誦持如來四句偈語時,一百天當(dāng)中,誦到前句就忘了后句,記得后句又忘了前句。佛哀憫我的愚笨,便教我于靜室中以數(shù)息來調(diào)攝身心。我詳觀細(xì)審出入氣息,到了出入極為微細(xì)之時,忽然覺得無人、無我、無眾生、無壽者,剎那生滅都無,心念打成了一片,本心一時間就豁然開啟,了無掛礙,從而煩惱漏盡,成就了阿羅漢果,住持如來佛座下,由佛印記我的無學(xué)果位。佛問哪個法門最為圓通,依照我的修證,以調(diào)息而入空為第一。
橋梵缽提即從座位上站起,頂禮佛足,并對佛說:我的口業(yè)欲求最重,在過去無數(shù)劫之中我輕慢沙門的戒律,所以生生世世犯有如牛反芻的毛病。如來啟示我一味清凈心地法門,我由此修證而能滅心,證入正等正覺三摩地。我觀察到滋味原來即無體無物,從而得以超越世間種種欲求煩惱,解脫身心束縛,離棄塵物世界,并遠(yuǎn)離色界、欲界、無色界,此時,我真像出籠鳥,塵垢銷盡,法眼清凈,而成就了阿羅漢果位。如來現(xiàn)自印證我得登無學(xué)大道。佛問哪個法門最為圓通,依照我的修證,以歸味還覺為第一。
畢陵伽婆蹉從座位上站起,頂禮佛足,并對佛說:當(dāng)我初發(fā)心跟從佛修習(xí)佛法時,曾多次聽如來說世間種種不可樂道的事,即使是在城中乞食,心里仍然想著修證的法門,而不經(jīng)意被路上的毒刺刺傷了腳,一時全身疼痛難忍,我即以心念去感知,但是只感知到劇痛,此時,我覺得了我的痛覺,我又覺得了清凈本心并無痛覺。那時我想,難道我只此一個身體卻有兩種感覺嗎?如此攝聚心念沒多久,身心忽然入空,從此二十一天當(dāng)中,我的煩惱妄塵隨之一一銷盡,成就了阿羅漢果位。如來視印了我的無學(xué)果位。佛問哪個法門最為圓通,依照我的修證,以遺身純覺為第一。
須菩提從座位上站起,頂禮佛足,對佛說:我從很久劫時以來,就意根清凈,心身自在,無有掛礙,已經(jīng)歷了無數(shù)量的生,所以在母胎之中,就已經(jīng)知道四大本空,出胎之后,因此能悟解到十方世界無不空寂,出家以后,又宣說一切法空,以至能令眾生證得空性,直到如來啟示我,悟解到覺性才是真正的空,真空妙性圓融靈明,因此而證得阿羅漢果,得入如來真空性海,證得和佛一樣的知見,佛印證我已成就無學(xué)道。我雖證得空性,但又不住于空,所以得到無上解脫,佛稱我為解空第一。佛問哪個法門最為圓通,依照我的修證,諸相是空,能所俱滅,旋轉(zhuǎn)虛妄生滅,復(fù)歸本元覺性,所以,以空去意根為第一。
舍利弗從座位上站起,頂禮佛足,對佛說:我從很久劫以來,心見就得到了清凈,所以經(jīng)歷了無數(shù)次的生都無昏昧迷惑,我看世間和出世間的事物種種變化與實(shí)相,都是一經(jīng)看見即時就能通達(dá)了悟,從未有障礙不明白的事,有一日,我在路上遇見迦婆葉兄弟在宣說佛的因緣深義,聽完后我頓然明悟到如來藏心周遍法界沒有邊際。因此跟從如來出家,我的心更顯圓明,無障無礙,得到了大無畏力,成就了阿羅漢果,在佛弟子中稱為智慧第一。所以得為佛的長子,親蒙佛的口授,所以好像是從佛口生出來,依佛教誨而成就,我仿佛就是從佛法里化生出來。佛問哪個法門最為圓通,依照我的修證,心見生出無礙智光,智光達(dá)致極點(diǎn)成為佛的所知所見,我以為這是第一。
普賢菩薩從座位上站起,頂禮佛足,并對佛說:我在過去生中已經(jīng)跟從無數(shù)量的如來弘揚(yáng)佛法,為法王子,十方的如來,都教導(dǎo)有菩薩善根的弟子們修普賢行,這普賢行,就是隨我的名而安立的。世尊,我用心聞,就能分別所有眾生的種種知見,如果遠(yuǎn)在無數(shù)世界之外,有一個眾生發(fā)心修普賢行,我就能即時乘六牙白象到他身邊去護(hù)持他,如果有百千億眾生同時發(fā)心修普賢愿行,我也能化為百千億身,乘百千億白象,頃刻就能到他們身邊?v然他們因業(yè)障深重不能看見我,我也會暗中為他們摩頂,安慰他們并為他們護(hù)持。佛問哪個法門最為圓通,依照我的本因,以心聞發(fā)起智慧光明,能于一切法分別自在,所以為第一。
孫陀羅難陀從座位上站起,頂禮佛足,對佛說:我初出家時、雖然能夠嚴(yán)守戒律,但是修持禪定澄心靜慮時,常有散亂,定力常失,所以還不能成就無漏果位。世尊就教我和我的母舅拘烯羅,一起觀視鼻端的白氣,以此來收攝散亂心念,觀視二十一天,看到鼻子中出入的氣息像白煙一樣,從此得到定力,身心一概圓明透徹,洞觀一切世界,遍照無遺,清凈無染,就像看玻璃一樣內(nèi)外分明。白煙漸漸銷逝之后,出入的氣息竟然都是白色的,都化濁為清。這時,我真心開朗,煩惱漏盡,所有出入氣息都化成智慧光明,遍照在十方世界,由此我成就了阿羅漢果位。世尊授記我當(dāng)?shù)闷刑幔f我很快就獲得了菩提佛道。佛問哪個法門最圓通,我認(rèn)為,觀息止息而成白息,發(fā)智慧光明,圓滿明照,漏盡煩惱,這應(yīng)是第一法門。
富樓那彌多羅尼子從座位上站起來,頂禮佛足,對佛說:我從無量劫時以來,就具有了無所阻礙的辯才,所以常為眾生宣說苦、空的小乘道理,從而明白了真如實(shí)相的妙義,即使是無量如來佛的秘密法門微妙深義,我都能巧妙的為大眾們宣說,我因此而得到一切大無畏的力量。世尊知道我有大辯才,就教導(dǎo)我用說法的音聲推轉(zhuǎn)法輪,我就常隨佛的左右,以音聲轉(zhuǎn)輪,幫助佛弘揚(yáng)大法教化眾生。由于我說法時有大無畏力,有如獅子吼,所以,我就得成就了阿羅漢果。世尊印證我是說法無上。佛問哪個法門最為圓通,依我所證,以說法的無畏聲音能降伏三界妖魔怨賊,銷盡諸漏為第一。
優(yōu)波離從座位上站起,頂禮佛足,對佛說:我曾親隨如來越城出家,親見如來修行六年中的種種勤苦,也親見如來以法降伏種種魔法,制伏種種外道,從此深知貪欲為諸漏之本,狂心頓歇,一時便解脫了世間種種貪欲煩惱。佛教導(dǎo)我嚴(yán)守戒律,直至持守三千威律,一時八萬四千微細(xì)罪業(yè)等等,都被滅除。身心清凈,靜定寂滅,由此而成就了阿羅漢果,F(xiàn)在我在如來信眾中專事整肅綱紀(jì),總領(lǐng)佛眾,如來親自印可我,眾人也推舉我為持戒修身最好。佛問哪個法門最為圓通,依我修證,持戒修身使身得大自在,持戒修心使心得大光明,身心一切都得圓通,這應(yīng)當(dāng)是第一法門。
大目犍連從座位上站起,頂禮佛足,對佛說:當(dāng)初我在路上乞食,遇到了迦葉家三兄弟,即優(yōu)樓頻螺、伽耶、那提,他們正在宣說如來佛所說因緣的深密奧義,我聽聞之后,即刻發(fā)心無上覺智,從而身心都得自在通達(dá)。我投奔如來出家,如來一言既出,我就須發(fā)脫落,袈裟著身,當(dāng)下俱足道貌堂堂的比丘。至此,我得大神通力,遍游十方世界沒有一點(diǎn)障礙,大家說我是神通第一,由此而成就了阿羅漢果。不僅僅是世尊,連十方世界如來佛都欣嘆我的神通力是如此清凈圓明,有如此的大自在和大無畏。佛問哪個法門最為圓通,依我的修證,我以為發(fā)揚(yáng)湛然不動的心體,以致心光發(fā)宣,得大神通,使?jié)崃髑瀣摮纬簽榈谝弧?/p>
烏芻瑟摩站在如來座前,頂禮佛足,并對佛說:我常常憶想起在久遠(yuǎn)劫時以前,我有多么地貪欲,后來有佛現(xiàn)示在世間,名叫寶王,他說淫欲過度就會猛火聚集,教我看遍了人身百骸四肢的種種冷熱穢濁不凈之相,遍觀之中,我得以神光內(nèi)斂、將那貪欲之心化為了智慧之火,從此以后諸佛稱我為火首金剛,以此彰揚(yáng)我有將不凈穢惡化成清凈的德能。我是以火光三昧力成就阿羅漢果的。我曾發(fā)大誓愿,為了諸佛成道,我愿為金剛大力士,我將為諸佛降伏魔法,制止五蘊(yùn)熾盛的怨惡。佛問哪個法門最為圓通,依我所證、我以為諦觀身心冷暖觸覺,達(dá)致離合無礙,煩惱漏盡的境地,從而生出大寶火焰,得登無上覺位最為圓通。
持地菩薩從座位上站起,頂禮佛足,對佛說:我回想起從前普光如來出現(xiàn)在世間,我還是一個比丘,常常在道路隘口和河流津渡等等地形險隘的地方,看到有不宜車馬通行,或者有危險的地方,我就鋪設(shè)道路,架設(shè)橋梁,從不厭煩辛勤艱苦。又經(jīng)過了無量佛出現(xiàn)世間,要是有眾生在過險峻地方時無法持物,我就會去幫助他們拿東西背物件,隨他們要我送到那里都行,從不要別人的報酬。在毗舍浮佛出現(xiàn)于世間之時,那時饑饉遍地,我就去作搬運(yùn)的事,不管要走多遠(yuǎn),我只收一文錢。要是有牛車陷入泥濘,我有神力幫助推車,解人于困厄之中。那時國王設(shè)齋宴請佛說法,我就平整道路接待佛的光臨,毗舍如來為我摩頂,并告訴我,心地平整則世界一切地都會平整。聞法之下,我就開悟了心地。覺察到人身猶如微塵,與世界所有微塵并無差別,悟解到微塵的本性在于它們本來沒有任何相觸相摩,以至于用種種兵器都不能觸及到它們。我于一切法的自性中,悟到了無生法忍,能于不生不滅之法中安忍不動心,從而成就阿羅漢果。因心現(xiàn)在進(jìn)入到菩薩位中,聆聽諸如來佛宣說妙蓮華時,佛的所知所見,我都先得到了證明,從而就成了上首。佛問哪個法門最為圓通,依照我的修證,我以為諦觀自身與世界兩種微塵本無差別,都是如來藏自性真如,一切塵物都是虛妄生發(fā),滅掉妄塵便智慧圓滿,以至成就無上覺道,這堪稱為最上法門。
月光童子從座位上站起,頂禮佛足,對佛說:我想起在無數(shù)劫時以前,有水天佛出現(xiàn)世間,教各位菩薩修習(xí)水觀而證得三摩地。觀察自身之中的水性,與其他諸大并無沖突陵奪。最先從自身中鼻涕唾沬開始,然后窮盡觀想津液精血大小便利等等,它們在身體內(nèi)漩流往復(fù)與水沒有什么不同。身內(nèi)是這樣,外部世界的浮幢、玉剎、種種香水海等等,其水性都是一樣,沒有什么差別。那時,我還只是初步修得水觀,只看得到水在身內(nèi)身外,證得身心內(nèi)外相應(yīng)無間,但是還沒有觀見到無身,即還沒有證得五蘊(yùn)皆空。那時,我還是一個比丘,在禪室里坐禪,我有一個弟子隔窗窺視,只見滿室只是一泓清水,沒有其它東西,弟子年少無知,拿一塊石頭投進(jìn)室內(nèi)清水之中,水聲濺響,然后離去。到我從禪坐中出定時,頓時感覺到心有疼痛,就像當(dāng)初舍利弗定中遭傷害一樣。當(dāng)時我想,我已證得阿羅漢果,脫離病緣很久了,今天怎么會有疼痛呢?難道道果有所退失了嗎?這時弟子前來告訴我他剛才所做的事,我就告訴,如再看到室內(nèi)清水就開門進(jìn)來,把水中的石塊撿走。童子后來照辦了。當(dāng)我禪坐入定后,他又看到滿室清水,于是開門進(jìn)來撿去了水中石塊。我出定后,感覺身體安然如初并無疼痛。從無量佛現(xiàn)示世間,直至山海自在通王如來現(xiàn)示世間時,我才觀想到了亡身除蘊(yùn)的境地,才能達(dá)致內(nèi)外如一,此時我的身軀已經(jīng)可以化水,與十方世界諸香水海的水性融洽無間了。佛稱我為童真,從此我得入了菩薩位中。佛問哪個法門最為圓通,依照我的修證,我以為觀想水性融洽,流通無礙,由此證得無生忍,成就圓滿菩提是第一法門。
榴璃光法王子從座位上站起,頂禮佛足,對佛說:我憶想起在恒河沙數(shù)劫以前,有佛出現(xiàn)在世間,叫做無量聲佛。此佛開示菩薩們,本覺是靈明妙用的,而這個娑婆世界和眾生的身心,都是妄念攀緣的結(jié)果,都被妄念風(fēng)力所轉(zhuǎn)動。那時,我就觀察這個世界是如何安立的,我諦觀到這世界依空間而立,依時間而遷流,我諦觀到身心是外止而內(nèi)動,諦觀到心隨念想而搖動。我觀見到這些種種動并沒有什么差別,一時我就覺悟到這些種種動靜,都是無處而來無所而去的。覺悟到十方微塵世界一切顛倒眾生,以至于三千大千世界里的一切眾生,都像是盛在一個容器里的百千只蚊蟲,在那里面哄哄亂鳴,分寸之間竟能狂鳴如雷響。沒有多久,我就得入了無生法忍,能于不生不滅之法中安忍不動心念了。開悟之時,我看到東方不動佛國,作為法王子,我侍奉十方如來佛,身心俱發(fā)智慧光芒,能洞澈一切而無阻礙。佛問哪個法門最為圓通,我以為,觀察妄念風(fēng)力本來無所依持,能悟得菩提心,證入三摩地,能應(yīng)和十方如來傳播唯一妙明真心,這應(yīng)當(dāng)是最上法門。
虛空藏菩薩從座位上站起,頂禮佛足,對佛說:我和如來佛曾在定光佛那里,我修得了無邊身虛空相,能以虛空證知一切法為虛空所印。那時,我手持四大寶珠,照明如十方微塵多的寶剎,一齊化成十方虛空。我又在自心中間現(xiàn)示大圓鏡,大圓鏡內(nèi)放射十種微妙寶光,寶光能流灌十方,盈盡無邊虛空,并能將諸幢王剎攝入鏡內(nèi),涉入我的無邊身中,因?yàn)槲业纳碥|如虛空一般,所以、并沒有什么障礙。我的身軀又能散入到和微塵一樣多的國土里去,以便廣行佛事,同時亦達(dá)到了大隨順心,能應(yīng)機(jī)通感一切而不有染,妙用與佛一樣。這等大神力,是由我諦觀到四大本來無依,一切皆是妄想生滅,與虛空并無差別,與佛國原來一致而得到的。如此諦觀之時,我就證得了無生忍,能于不生不滅的法性之中安忍不動一切心念。佛問哪個法門最為圓通,依我所證,我以為諦觀虛空無邊,證入三摩地,生發(fā)無上妙力是第一法門。
彌勒菩薩從座位上站起,頂禮佛足,對佛說:憶想過去無數(shù)劫時,有佛出現(xiàn)在世間,叫做日月燈明佛,我跟從此佛出家后,卻仍然追逐世間榮名,攀附高貴種姓。后來世尊教我修習(xí)唯心識定,證入了三摩地。又經(jīng)歷了無數(shù)劫以后,我以此正覺三昧,侍奉隨順恒河沙數(shù)諸佛,追求世間榮名的心念歇滅無有。又到了燃燈佛出現(xiàn)于世間時,我就成就了無上妙圓識心,直至成就了三昧也無,盡空一切的境界。此時,我已明悟,無盡如來國土,不論是穢是凈,是有是無,都是識心變現(xiàn)而成。世尊,由于我了知這樣的唯心識的緣故,所以,從我識心里能涌流出無數(shù)量的如來佛,F(xiàn)在我已得如來印證,得入菩薩位中。佛問哪個法門最為圓通,依我修證,我以為諦觀十方世界只是識心所成,識心一旦圓明,就能證入圓明真實(shí)之性,從而遠(yuǎn)離依他起性和遍計執(zhí)心,從而能得無生忍,能于不生不滅之法性中安忍不動心念,這應(yīng)是第一法門。
大勢至法王子和同道的五十二位菩薩從座上站起,頂禮佛足,對佛說:憶想過去無數(shù)劫時,有佛出現(xiàn)于世,叫做無量光佛,十二位如來前后相續(xù)共一個劫時,其中最后一個佛叫超日月光佛,這佛教我持念佛法的奧妙法門。譬如有人能擅記憶,有人擅忘卻,這兩個人,不論是能遇在一起還是不能遇在一起,或者能相見還是不能相見,只要兩人間相互生起憶想,心念深切,憶念的力量自然加深,就能夠在生生世世之中,如影隨形一樣不相分離,他們之間也不會有任何相互抵觸分別的事情發(fā)生。十方如來憐憫眾生的心,就像母親憶念孩子一樣,假若孩子逃逝不見了,這個憶念又有什么用處?假如孩子憶念母親,也像母親想念孩子那樣,兩個憶念深深切切,那么,母親與孩子就能生生世世都不會分離。如果眾生對佛心生憶念,那么憶念一起必能見佛,如此則離佛不會遙遠(yuǎn),則可以不假借任何方便,自然得到心開。這就好比專事染香的工匠,身上必定有香氣溢出,這就叫做香光莊嚴(yán)。我的修習(xí)本因地是以憶念佛的心,證入無生法忍,F(xiàn)在我在這個娑婆世界,能攝受所有憶念佛的眾生統(tǒng)統(tǒng)歸于佛國凈土之中。佛問哪個法門最為圓通、依我所證,我沒有什么選擇,而是收攝起全部六根,心心念念相續(xù)不斷,和合歸于精明心,離于分別,如此清凈念佛,必能證入三摩地,得入無上正等正覺,我以為,這應(yīng)是第一法門。
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