【八識(shí)】指的是什么？佛教八識(shí)詳解

佛教八識(shí)指的是什么？

　　八識(shí)，即佛法按照功能把心區(qū)分為八個(gè)部分來(lái)認(rèn)識(shí)，分別是「眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí)」。就像兄弟八人共一村，村中諸事各持分，五個(gè)出外作買(mǎi)賣(mài)，心識(shí)居家獨(dú)自尊。眼觀(guān)耳聞鼻作探，舌味身觸心難安，末那執(zhí)我作傳達(dá)，賴(lài)耶罪福怎能堪。

　　八識(shí)是佛家唯識(shí)宗創(chuàng)始人對(duì)人類(lèi)心理活動(dòng)抽象出來(lái)的一種理論上的認(rèn)識(shí)。前五識(shí)眼、耳、鼻、舌、觸就是指引起心理活動(dòng)的感官，第六識(shí)就是在前五識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的心理活動(dòng)，故稱(chēng)之為意，第七識(shí)末那識(shí)，指的是由前六識(shí)與外在物質(zhì)溝通所集聚的自我意識(shí)，第八識(shí)則是在前七識(shí)循環(huán)往復(fù)活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成習(xí)氣、習(xí)慣，這些習(xí)氣習(xí)慣潛藏人心靈深處，不斷地不覺(jué)察地影響人的生活與工作。

佛教八識(shí)詳解

　　眼識(shí)

　　我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識(shí)的功能。注意，眼睛只能看見(jiàn)，而不會(huì)分別；如果你在區(qū)別這個(gè)是書(shū)、那個(gè)是筆，這已經(jīng)是意識(shí)在作用了。

　　耳識(shí)

　　耳朵具有聽(tīng)的功能，同樣耳朵只是具有聽(tīng)見(jiàn)的功能，而不會(huì)區(qū)分這個(gè)是長(zhǎng)笛的聲音、那個(gè)是小號(hào)的聲音。一區(qū)分，就是意識(shí)在作用了。

　　鼻識(shí)

　　鼻子具有嗅覺(jué)，它也只是具有嗅覺(jué)功能，一區(qū)分香臭，就已經(jīng)是意識(shí)在作用了。

　　舌識(shí)

　　舌頭具有味覺(jué)，同樣它也只是具有味覺(jué)的功能，一區(qū)分甜和咸，就已經(jīng)是意識(shí)在作用了。

　　身識(shí)

　　身體具有觸覺(jué)的功能，同樣他也只具有觸覺(jué)的功能，一區(qū)分快感和痛感，就已經(jīng)是意識(shí)在作用了。

　　意識(shí)

　　意識(shí)又稱(chēng)“心識(shí)”，其具有認(rèn)識(shí)抽象概念的功能。前五識(shí)中有一識(shí)起作用，意識(shí)便同時(shí)俱起。五位中心法是根本，除了預(yù)知推斷或機(jī)體覺(jué)外，佛法重點(diǎn)在于通過(guò)修煉達(dá)到“心識(shí)”不受五塵傳遞而干擾，心中不為所動(dòng)，最終做到六根清凈的目的。

　　此外，它對(duì)內(nèi)外之境，不分有形無(wú)形，及過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世，有比知、推測(cè)的作用。因此迷悟升沉之業(yè)，皆由意識(shí)而作。心理學(xué)上，研究到前六識(shí)為止，在佛法上的分析，還有第七、第八——末那識(shí)和阿賴(lài)耶識(shí)的存在，前六識(shí)合稱(chēng)了別境識(shí)。

　　末那識(shí)

　　末那是梵語(yǔ)（manas）的音譯，末那識(shí)是意識(shí)的根本，其本質(zhì)是恒審思量，科學(xué)上指第七感時(shí)間覺(jué)，佛學(xué)解釋為修行人放棄善惡的分別心。由于它是執(zhí)取第八識(shí)（阿賴(lài)耶識(shí)）的見(jiàn)分或其種子為我，使意識(shí)生起自我意識(shí)，所以末那識(shí)又稱(chēng)為“我識(shí)”。這基本上是一種我執(zhí)的作用，由此而形成煩惱的根本。

　　這種我執(zhí)的具體表現(xiàn)，我的具體生命在過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)所思想所經(jīng)驗(yàn)的東西，有其余勢(shì)，以種子的形式，攝藏于第八識(shí)的阿賴(lài)耶識(shí)中。末那識(shí)在下意識(shí)層面執(zhí)取這些種子，以之為我。實(shí)際上，這些種子都是無(wú)始來(lái)前滅后生、非常非斷的作用�！�金剛經(jīng)》中最重要的三句話(huà)：“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。”此中本來(lái)無(wú)常，末那識(shí)以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、嗔（chen）、癡、疑、慢和愛(ài)戀與憎惡等種種煩惱。

　　末那識(shí)屬于潛意識(shí)的范圍，它本身并不造作善惡之業(yè)，可因它執(zhí)著自我，故成為一切眾生自私自利的根源。末那識(shí)所執(zhí)著的我是什么呢？即是最后一個(gè)阿賴(lài)耶識(shí)。

　　阿賴(lài)耶識(shí)

　　阿賴(lài)耶是梵音（alaya）的音譯，又稱(chēng)為藏識(shí)，含能藏、所藏、執(zhí)藏三義，它是一切善惡種子寄托的所在，在六識(shí)之外，肯定有潛在的阿賴(lài)耶識(shí)存在，它是瑜伽行派思想的特色之一，科學(xué)上指第八感空間覺(jué)，佛學(xué)解釋為修行人放棄的執(zhí)念。

　　阿賴(lài)耶識(shí)是本性與妄心的和合體。由無(wú)明（無(wú)明二字的含義見(jiàn)我的《般若波羅密多心經(jīng)》略解）而起的妄想概念稱(chēng)為阿賴(lài)耶識(shí)的見(jiàn)分，再因這妄想概念而幻現(xiàn)一種對(duì)象的境界，稱(chēng)為阿賴(lài)耶識(shí)的相分。

　　一切眾生，每一個(gè)起心動(dòng)念，或是語(yǔ)言行為，都會(huì)造成一個(gè)業(yè)種，這種子在未受報(bào)前都藏在阿賴(lài)耶識(shí)中，故此識(shí)有能藏的含義。前七識(shí)的作用是能熏能緣，第八識(shí)是前七識(shí)所熏所緣，故有所藏義。第七識(shí)恒定執(zhí)此識(shí)中的見(jiàn)分為我，而為它所愛(ài)，故有我愛(ài)執(zhí)藏義。

八識(shí)的體相與本源

　　三種體相

　　第八識(shí)具有三種體相，因而也有三種名稱(chēng)：

　�、�“阿賴(lài)耶識(shí)”，意謂“藏識(shí)”，又有能藏、所藏、執(zhí)藏三義。“能藏”謂能儲(chǔ)藏各類(lèi)“種子”；“所藏”謂所儲(chǔ)藏的各類(lèi)“種子”及其棲藏之處，第八識(shí)猶如神奇的“倉(cāng)庫(kù)”；“執(zhí)藏”謂第七識(shí)恒常地執(zhí)第八識(shí)為“我”。此三種“藏”義，它是第八識(shí)的“自相”，在它之上是修行人追求的最高識(shí)——第九感。

　�、诋愂熳R(shí)，也有三義：變異而熟，第八識(shí)里的各類(lèi)“種子”，在“成熟”時(shí)要起變化，猶如谷、麥等種子發(fā)芽時(shí)必起變化一樣；異時(shí)而熟，第八識(shí)里各類(lèi)“種子”，因果異時(shí)，如前世種下的“種子”，今生成熟，召感果報(bào)，今生種下的“種子”，來(lái)生成熟，召感果報(bào)，異處而熟，在人間種下“善”的“種子”，召感更好的人間以至“天堂”的果報(bào)，種下“惡”的種子，則召感地獄、餓鬼、旁生(各種動(dòng)物)的果報(bào)，因果異處，也稱(chēng)“異熟”。此三種體相是第八識(shí)的感果之相，亦即“果相”。

　�、�“一切種識(shí)”，或“種子識(shí)”。此能執(zhí)持諸法種子令不失故，名一切種。”是謂第八識(shí)的“因相”。

　　輪回本源

　　唯識(shí)宗認(rèn)為，第八識(shí)是輪回本源，“由一切種識(shí)，如是如是變，以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”。由于第八識(shí)里儲(chǔ)藏?zé)o數(shù)的各類(lèi)“種子”，不斷“成熟”，展轉(zhuǎn)不斷地變，宇宙間千差萬(wàn)別的各類(lèi)現(xiàn)象，相應(yīng)地分別而生起。“由此彼皆無(wú)，故一切唯識(shí)”。一切都唯識(shí)所變，表現(xiàn)出主觀(guān)唯心主義世界觀(guān)。第八識(shí)并不隨人們?nèi)怏w的死亡而消滅。

　　唯識(shí)宗以及佛教其他各派認(rèn)為人們死后仍有生，并把人們從生到死，又從死到生的過(guò)程分為4段：初出胎（一說(shuō)初入胎）的一剎那，名“生有”；既生之后，未死之前，稱(chēng)“本有”；臨死的一剎那即彌留之際，謂“死有”；既死之后，未生之前，為“中有”（孤魂野鬼）。“中有”，也即人們既死之后，未生之前間隙中的第八識(shí)。所謂“去后、來(lái)先作主公”，即指此種情況。第八識(shí)近似靈魂的精神實(shí)體。