成唯識論講記

　　題前概說

　　佛教唯識學(xué)，是門極有條理，極有系統(tǒng)，極有組織的學(xué)說，亦是一門極有高度，極有深度，極有廣度的學(xué)說，不特在佛教各宗派的教義中，難見有可與之相匹敵的，就是在世間各種思想學(xué)說中，亦少發(fā)現(xiàn)有像唯識學(xué)那樣的。是以今日時代思潮，不論有著怎樣飛躍的進(jìn)步，各種學(xué)說思想，不論有著怎樣高度的發(fā)展，但唯識學(xué)仍然值得吾人學(xué)習(xí)。從事唯識學(xué)的探究，對于萬有一切的認(rèn)識，固然會獲得新鮮的眉目，對于心理各項的活動，亦會更能有正確的了解。因為這些，唯識學(xué)上，都有極為生動的描寫！

　　吾人生存在這廣大的社會環(huán)境中，是不能離開社會環(huán)境的一切而活動的。諸如風(fēng)俗、習(xí)慣、生活、人情、語言、工具，在在與個人的活動，有著極密切的關(guān)系。存在的個人，假定脫離社會環(huán)境的一切，勢將空空洞洞的，成為沒有真實的內(nèi)容。其情形，好像沒有器官的個人，試問那將成為怎樣的人？是以探究吾人內(nèi)在心理的活動，不但要明了生命體上的各部器官，同時要認(rèn)識個人外在的諸般環(huán)境。唯識學(xué)對于這詳為分析，正好是這方面的說明。

　　是以佛教的唯識學(xué)，對于心理方面的解說，不但不弱于現(xiàn)代進(jìn)步的心理學(xué)，而且有為現(xiàn)代進(jìn)步心理學(xué)所不及處。如吾人的心理活動，有顯現(xiàn)的心理作用固不用說，同時還有潛在的心理作用。普通一般心理學(xué)，不論進(jìn)步到怎樣的程度，但只說到顯現(xiàn)的心理作用，亦即關(guān)于前五識及意識作用，至于微細(xì)的相續(xù)的潛在的心理作用，雖不能說沒有觸及得到，但總沒有唯識學(xué)說得那樣詳盡。其它，如認(rèn)識成立的根據(jù)，認(rèn)識是否確當(dāng)?shù)�，唯識都比一般心理學(xué)說得細(xì)膩與合理，是以唯識學(xué)值得吾人予以特別的研究，唯有透辟的了解唯識學(xué)，認(rèn)識才會正確而不致于顛倒！

　　還有一點值得注意的，就是唯識學(xué)對于任何論題的分析，不僅是說明的，而是以心識為中心，告訴我們?nèi)绾握{(diào)制練磨這個心識，使心識上的我法暗影逐漸除去，不再為我法暗影之所蒙蔽。以佛法說：我法暗影籠罩住吾人心識，好像戴著有色眼鏡一樣，不能了解萬有諸法的真相，要想了解萬有諸法的真相，非除去蒙蔽諸法的我法暗影不可。對于心理的探究，如只分析它的活動如何，而不著眼它的轉(zhuǎn)迷開悟，那是世間的一般學(xué)說，不能顯示佛教的思想特色。佛教任何一個宗派的教理思想，必要歸到轉(zhuǎn)迷開悟的這點上去，不然的話，就將脫出佛教的范圍！

　　唯識學(xué)在中國，曾沈寂了一個相當(dāng)時期，幾乎可說無人講說和研習(xí)，到了近代特別是民國以來，由于太虛大師的努力提倡，乃又呈現(xiàn)極為蓬勃的氣象。對于教理內(nèi)容的結(jié)構(gòu)組織，固然有人下過工夫，對于思想發(fā)達(dá)史實的經(jīng)路，亦曾有人予以發(fā)掘，不但研究的成果相當(dāng)豐富，而且可說達(dá)成唯識研究的任務(wù)。我曾想為唯識寫些入門的論書，但因近十余年來，在外作通俗說法，雖曾有人記成各種通俗講記，終于沒有空閑的時間，息心從事唯識的學(xué)習(xí)�，F(xiàn)已達(dá)耳順之年，記憶力日漸衰退，如不再抽暇研習(xí)，將沒有機會閱讀唯識經(jīng)論，勢必成為終身的憾事！

　　為此，從今年起，特將成唯識論取出研讀，深感唯識的理論，固然是極為嚴(yán)密，如不以嚴(yán)格的態(tài)度，予以縝密的思考，很難理解其中的真義，無怪很多初學(xué)，對此感到茫然，不能入于唯識的堂奧！殊不知唯識教理，在唯識論中，說得最為詳盡，果能始終一貫的論究下去，不難發(fā)現(xiàn)唯識的全貌！我為求得個己的深刻理解，覺得只是泛泛的閱讀，不能有所心得，乃在講堂為寬嚴(yán)一人講解，彼將所聽記錄下來，以最通俗的筆觸，將之整理給我看，我覺得有益于后之學(xué)者，所以略為予以增損。論風(fēng)扇于講堂，聽者僅是一人，當(dāng)然不登大雅，尚請高明指正！