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【正見】是什么意思?佛陀對(duì)正見的解釋

【正見】是什么意思?佛陀對(duì)正見的解釋

正見佛教解釋)

  正見指正確的知見。即能解知世間出世間因果,如實(shí)審慮諸法性相之有漏無漏的智慧。相當(dāng)于現(xiàn)證法性的般若。為八正道及十善之一,乃邪見的對(duì)稱。

  在大念處經(jīng)里面,佛對(duì)“正見”做了明確的解釋:

  原文:“諸比丘!正見者何耶?諸比丘!如實(shí)知苦、知苦之集、知苦之滅、知至苦滅之道,諸比丘!此名為正見。”

  譯:“比丘們啊,正見是什么呢?比丘們啊,如實(shí)的知道什么是苦,知道之所以會(huì)苦的原因,知道在什么地方消滅苦,知道消滅苦的方法和路徑,比丘們啊,這個(gè)叫做正見”

  注:這里面要注意的是,正見并不是從理論上來認(rèn)識(shí)的,而是從實(shí)踐上來認(rèn)識(shí)的,學(xué)者應(yīng)該注意“如實(shí)”兩個(gè)字。如實(shí)的含義,就不只是單純的從概念、理論上所得出的認(rèn)識(shí)。

  八正道之一。意為具有“四諦”理的見解,亦即關(guān)于人生真理的徹底領(lǐng)悟。 唐 澄觀 《華嚴(yán)經(jīng)綱要》:“正見牢固,離諸妄見。” 隋 江總 《攝山棲霞寺碑》:“深嘵正見,玅識(shí)來果。” 宋 洪邁 《容齋五筆·八種經(jīng)典》:“用正見,觀真理,莫出于《佛說觀普賢菩薩行法經(jīng)》。”

佛學(xué)對(duì)正見的釋義

  【正見】(梵samyag-dr!s!t!I,巴samma^-dit!t!hi,藏yan%-dag-pah!I lta-ba)

  《雜阿含經(jīng)》卷二十八云(大正2·203a)︰‘何等為正見?謂正見有二種。有正見是世俗有漏有取轉(zhuǎn)向善趣。有正見是圣出世間無漏無取正盡苦轉(zhuǎn)向苦邊。何等為正見有漏有取向于善趣?若彼見有施有說乃至知世間有阿羅漢不受后有,是名世間正見世俗有漏有取向于善趣。何等為正見是圣出世間無漏不取正盡苦轉(zhuǎn)向苦邊?謂圣弟子苦苦思惟,集滅道道思惟,無漏思惟,相應(yīng)于法選擇,分別推求覺知黠慧,開覺觀察,是名正見是圣出世間,無漏不取正盡苦轉(zhuǎn)向苦邊。’

  又《大毗婆沙論》卷九十七云(大正27·504b)︰‘云何正見?答盡無生智所不攝意識(shí)相應(yīng)善慧。此有二種,(一)有漏,(二)無漏。有漏者,即世俗正見,如前廣說。無漏者,謂無漏忍及學(xué)八智無學(xué)正見。’蓋正見有有漏、無漏二種,意識(shí)相應(yīng)的有漏善慧稱為有漏正見或世俗正見;現(xiàn)觀之八種無漏忍及有學(xué)的八智與無學(xué)的正見,總稱為無漏正見,或出世正見。

  如上,由于無漏的正見又有有學(xué)、無學(xué)之別,故與世俗合為三種!俱舍論》卷二云(大正29·10c)︰‘世間正見,謂意識(shí)相應(yīng)善有漏慧。有學(xué)正見,謂有學(xué)身中諸無漏見;無學(xué)正見謂無學(xué)身中諸無漏見。(中略)如是世間諸見有染無染,學(xué)無學(xué)見,觀察法相明昧不同。何故世間正見唯意識(shí)相應(yīng)?以五識(shí)俱生慧不能決度故,審慮為先決度名見,五識(shí)俱慧無如是能,以無分別是故非見。’

  又,無漏正見中,唯八智攝于正見而除盡智、無生智,以此二智唯正智非見性。《大毗婆沙論》卷九十七以四句分別之,其文云(大正27·503a)︰

  ‘諸無漏見是無漏智耶?答應(yīng)作四句,有無漏見非無漏智,謂無漏忍。此有見相無智相故。有無漏智非無漏見,謂盡無生智。此有智相無見相故。有無漏見亦無漏智。謂除無漏忍盡無生智,余無漏慧此復(fù)是何?謂學(xué)八智無學(xué)正見,此有見相及智相故。有非無漏見亦非無漏智,謂除前相。’

  然《成實(shí)論》卷十六〈見智品〉認(rèn)為正見正智一體無差別(大正32 ·365c)︰‘正見正智有何差別?答曰︰即是一體無有差別。正見二種,世間出世間。世間者,謂有罪福等;出世間者,謂能通達(dá)苦等諸諦。正智亦爾。(中略)又正觀故名正見,盡無生智以正觀,故亦名正見。’

  另《大乘義章》卷八(本)謂《毗曇》以忍心以上為正見,《成實(shí)》以暖心已去為無漏正見(大正44·618a)︰‘依如成實(shí),暖心已上一向不受,于彼宗中,暖心已上名為住分,不復(fù)退墮三涂中故。故彼成實(shí)引經(jīng)證言,世上正見者,往來百千世,終不墮惡道。暖心已去名上正見,若依毗曇,忍心以上方是住分,一向不受三涂之報(bào)。涅盤經(jīng)中亦同此說。據(jù)此言之,忍心以上方得名為世上正見。此是第一不受處也。’

  此乃基于《成實(shí)論》卷十六所謂智能破假名為忍,忍在暖等四善根中之說而立。又,《俱舍論》卷二十五也說明正見在八圣道支中,是道亦是道支。

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