【正見(jiàn)】是什么意思？佛陀對(duì)正見(jiàn)的解釋

正見(jiàn)（佛教解釋）

　　正見(jiàn)指正確的知見(jiàn)。即能解知世間出世間因果，如實(shí)審慮諸法性相之有漏無(wú)漏的智慧。相當(dāng)于現(xiàn)證法性的般若。為八正道及十善之一，乃邪見(jiàn)的對(duì)稱。

　　在大念處經(jīng)里面，佛對(duì)“正見(jiàn)”做了明確的解釋：

　　原文：“諸比丘!正見(jiàn)者何耶?諸比丘!如實(shí)知苦、知苦之集、知苦之滅、知至苦滅之道，諸比丘!此名為正見(jiàn)。”

　　譯：“比丘們啊，正見(jiàn)是什么呢？比丘們啊，如實(shí)的知道什么是苦，知道之所以會(huì)苦的原因，知道在什么地方消滅苦，知道消滅苦的方法和路徑，比丘們啊，這個(gè)叫做正見(jiàn)”

　　注：這里面要注意的是，正見(jiàn)并不是從理論上來(lái)認(rèn)識(shí)的，而是從實(shí)踐上來(lái)認(rèn)識(shí)的，學(xué)者應(yīng)該注意“如實(shí)”兩個(gè)字。如實(shí)的含義，就不只是單純的從概念、理論上所得出的認(rèn)識(shí)。

　　八正道之一。意為具有“四諦”理的見(jiàn)解，亦即關(guān)于人生真理的徹底領(lǐng)悟。 唐 澄觀 《華嚴(yán)經(jīng)綱要》：“正見(jiàn)牢固，離諸妄見(jiàn)。” 隋 江總 《攝山棲霞寺碑》：“深嘵正見(jiàn)，玅識(shí)來(lái)果。” 宋 洪邁 《容齋五筆·八種經(jīng)典》：“用正見(jiàn)，觀真理，莫出于《佛說(shuō)觀普賢菩薩行法經(jīng)》。”

佛學(xué)對(duì)正見(jiàn)的釋義

　　【正見(jiàn)】（梵samyag-dr!s!t!I，巴samma^-dit!t!hi，藏yan%-dag-pah!I lta-ba）

　　《雜阿含經(jīng)》卷二十八云（大正2·203a）︰‘何等為正見(jiàn)？謂正見(jiàn)有二種。有正見(jiàn)是世俗有漏有取轉(zhuǎn)向善趣。有正見(jiàn)是圣出世間無(wú)漏無(wú)取正盡苦轉(zhuǎn)向苦邊。何等為正見(jiàn)有漏有取向于善趣？若彼見(jiàn)有施有說(shuō)乃至知世間有阿羅漢不受后有，是名世間正見(jiàn)世俗有漏有取向于善趣。何等為正見(jiàn)是圣出世間無(wú)漏不取正盡苦轉(zhuǎn)向苦邊？謂圣弟子苦苦思惟，集滅道道思惟，無(wú)漏思惟，相應(yīng)于法選擇，分別推求覺(jué)知黠慧，開(kāi)覺(jué)觀察，是名正見(jiàn)是圣出世間，無(wú)漏不取正盡苦轉(zhuǎn)向苦邊。’

　　又《大毗婆沙論》卷九十七云（大正27·504b）︰‘云何正見(jiàn)？答盡無(wú)生智所不攝意識(shí)相應(yīng)善慧。此有二種，(一)有漏，(二)無(wú)漏。有漏者，即世俗正見(jiàn)，如前廣說(shuō)。無(wú)漏者，謂無(wú)漏忍及學(xué)八智無(wú)學(xué)正見(jiàn)。’蓋正見(jiàn)有有漏、無(wú)漏二種，意識(shí)相應(yīng)的有漏善慧稱為有漏正見(jiàn)或世俗正見(jiàn)；現(xiàn)觀之八種無(wú)漏忍及有學(xué)的八智與無(wú)學(xué)的正見(jiàn)，總稱為無(wú)漏正見(jiàn)，或出世正見(jiàn)。

　　如上，由于無(wú)漏的正見(jiàn)又有有學(xué)、無(wú)學(xué)之別，故與世俗合為三種�！�俱舍論》卷二云（大正29·10c）︰‘世間正見(jiàn)，謂意識(shí)相應(yīng)善有漏慧。有學(xué)正見(jiàn)，謂有學(xué)身中諸無(wú)漏見(jiàn)；無(wú)學(xué)正見(jiàn)謂無(wú)學(xué)身中諸無(wú)漏見(jiàn)。（中略）如是世間諸見(jiàn)有染無(wú)染，學(xué)無(wú)學(xué)見(jiàn)，觀察法相明昧不同。何故世間正見(jiàn)唯意識(shí)相應(yīng)？以五識(shí)俱生慧不能決度故，審慮為先決度名見(jiàn)，五識(shí)俱慧無(wú)如是能，以無(wú)分別是故非見(jiàn)。’

　　又，無(wú)漏正見(jiàn)中，唯八智攝于正見(jiàn)而除盡智、無(wú)生智，以此二智唯正智非見(jiàn)性�！洞笈�婆沙論》卷九十七以四句分別之，其文云（大正27·503a）︰

　　‘諸無(wú)漏見(jiàn)是無(wú)漏智耶？答應(yīng)作四句，有無(wú)漏見(jiàn)非無(wú)漏智，謂無(wú)漏忍。此有見(jiàn)相無(wú)智相故。有無(wú)漏智非無(wú)漏見(jiàn)，謂盡無(wú)生智。此有智相無(wú)見(jiàn)相故。有無(wú)漏見(jiàn)亦無(wú)漏智。謂除無(wú)漏忍盡無(wú)生智，余無(wú)漏慧此復(fù)是何？謂學(xué)八智無(wú)學(xué)正見(jiàn)，此有見(jiàn)相及智相故。有非無(wú)漏見(jiàn)亦非無(wú)漏智，謂除前相。’

　　然《成實(shí)論》卷十六〈見(jiàn)智品〉認(rèn)為正見(jiàn)正智一體無(wú)差別（大正32 ·365c）︰‘正見(jiàn)正智有何差別？答曰︰即是一體無(wú)有差別。正見(jiàn)二種，世間出世間。世間者，謂有罪福等；出世間者，謂能通達(dá)苦等諸諦。正智亦爾。（中略）又正觀故名正見(jiàn)，盡無(wú)生智以正觀，故亦名正見(jiàn)。’

　　另《大乘義章》卷八（本）謂《毗曇》以忍心以上為正見(jiàn)，《成實(shí)》以暖心已去為無(wú)漏正見(jiàn)（大正44·618a）︰‘依如成實(shí)，暖心已上一向不受，于彼宗中，暖心已上名為住分，不復(fù)退墮三涂中故。故彼成實(shí)引經(jīng)證言，世上正見(jiàn)者，往來(lái)百千世，終不墮惡道。暖心已去名上正見(jiàn)，若依毗曇，忍心以上方是住分，一向不受三涂之報(bào)。涅盤(pán)經(jīng)中亦同此說(shuō)。據(jù)此言之，忍心以上方得名為世上正見(jiàn)。此是第一不受處也。’

　　此乃基于《成實(shí)論》卷十六所謂智能破假名為忍，忍在暖等四善根中之說(shuō)而立。又，《俱舍論》卷二十五也說(shuō)明正見(jiàn)在八圣道支中，是道亦是道支。