【現(xiàn)量】是什么意思？佛教現(xiàn)量的意思

現(xiàn)量是什么意思？（佛教解釋）

　　現(xiàn)量，梵語（pratyaksa），三量之一，指自己現(xiàn)時的境界，此時此刻、當下的，由感官（五根）直接取得的知識，它不介入思維，因而所緣的境界必須是當前的。被佛教因明學使用，是量的一種�！兑蛎魅胝�理論》云：“此中現(xiàn)量，謂無分別。”此即感覺器官對于事物個別屬性的直接反映，尚未達到思維的分別活動（未形成概念）。如現(xiàn)見此山有煙等。

　　現(xiàn)量是比量的基礎。在陳那的因明學說中，以沒有達到“分別”的程度作為現(xiàn)量的界限。所謂有分別或無分別，就在于思維是否參與活動。在認識中，如果出現(xiàn)了關于對象的名義、種類（這些都已涉及到共相），甚或和別種經驗的記憶發(fā)生了聯(lián)想、比較、推度，這就表明思維已經參加活動，即有了分別。正理派承認有分別現(xiàn)量，而佛家則只承認無分別現(xiàn)量�，F(xiàn)量又分為真現(xiàn)量、似現(xiàn)量兩種。佛家認為真現(xiàn)量是“離分別”和“不錯亂”的，即不為假象和幻相所迷惑的直接經驗。

各辭典對現(xiàn)量的解釋

　　《三藏法數(shù)》對現(xiàn)量的解釋

　　現(xiàn)，即顯現(xiàn)。量，即量度揩定之義也。謂眼識乃至身識，對于顯現(xiàn)五塵之境，離妄分別無籌度之心，而能于境度量揩定諸法自性之相，而不錯謬，是名現(xiàn)量。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）

　　《佛學大辭典》對現(xiàn)量的解釋

　�。ㄐg語）因明用三量之一。又心識三量之一。現(xiàn)實量知也。向色等諸法，現(xiàn)實量知其自相，毫無分別推求之念者。五識之緣五境，與意識之與五識共緣五境者（五同緣意識），與五識同時起者（五俱意識），又在定中之意識與第八識之緣諸境，均為現(xiàn)量。此總出于心識上之現(xiàn)量也。其中因明用之現(xiàn)量，惟五識與五同緣，五俱之意識而已。因明入正理論曰：“現(xiàn)量謂無分別。（中略）現(xiàn)現(xiàn)別轉，故名現(xiàn)量。”因明大疏上本曰：“能緣行相，不動不搖，自唯照境，不籌不度，離分別心，照符前境，明局自體，故名現(xiàn)量。”又同下末曰：“五根各各明照自境，名之為現(xiàn)。”

　　《唯識名詞白話新解》對現(xiàn)量的解釋

　　因明用語的三量之一，心識三量之一。量，為尺度之意，指知識來源、認識形式，及判斷知識真?zhèn)蔚臉藴省，F(xiàn)量即感覺，乃尚未加入概念活動，毫無分別思惟、籌度推求等作用，僅以直覺去量知色等外境諸法的自相。如五根之眼見色、耳聞聲等是。廣義的現(xiàn)量，分為真現(xiàn)量，似現(xiàn)量兩種，真現(xiàn)量系指未受幻相、錯覺等所影響，且尚未加入概念分別作用的直接經驗；似現(xiàn)量則指由于幻相、錯覺所致，或已加入概念分別作用的認識。狹義的用法，現(xiàn)量一詞多指真現(xiàn)量而言。于唯識中，五識之緣五境、五同緣意識、五俱意識、定中之意識與第八識之緣諸境，均為出于心識上的現(xiàn)量。因明所用之現(xiàn)量，唯有五識及五同緣、五俱意識而已。