【善惡】什么是善惡？佛教是如何定義善惡的？

善惡（佛教解釋）

　　善惡，指善與惡。若再加上無(wú)記，則合稱為“三性”。一般而言，善指順理，惡指違理。然于經(jīng)論中有多種不同說(shuō)法，依成唯識(shí)論卷五之意，能順益此世、他世之有漏與無(wú)漏行法為善；反之，于此世、他世有違損之有漏行法為惡。其善惡之分際，在順益與違損之差別。且善惡二者皆須貫串此世與他世，否則即為無(wú)記。如人、天之樂(lè)果，于此世雖為順益，于他世則不為順益，故非為善，而為無(wú)記性。又如惡趣之苦果，于此世雖為違損，于他世則不為違損，故亦非惡，而為無(wú)記性。

佛教對(duì)善惡的定義

　　佛教所講的善惡與世俗上講的善惡是有很大的差別的。世俗人認(rèn)為：對(duì)我有利的就是善；對(duì)我不利的就是惡。佛教則不然。佛教認(rèn)為對(duì)自己、他人，對(duì)現(xiàn)在、未來(lái)都有利的行為叫做善；對(duì)自己、他人，現(xiàn)在、未來(lái)都沒有利益的行為叫做惡。

善惡的記載

　　凈影寺慧遠(yuǎn)于大乘義章卷十二中，就人、天、二乘、菩薩、佛等五乘，以闡釋善惡之名。即：(一)順益為善，違損為惡。即以五乘所修之善法為善；能招感三途果報(bào)之因，及人、天中苦果之別報(bào)業(yè)等，稱為惡。(二)順理為善，違理為惡。理，指無(wú)相空性。佛、菩薩及二乘所修之善法為善；人、天所修之善法是為有相行，故為惡。(三)體順為善，體違為惡。體，為己之自體，即指法界之真性。依此義，五乘所緣修之一切善行皆為惡。

善惡的種類

　　天臺(tái)宗所立之善惡有六種，即：

　　（一）人、天之善。指五戒、十善等之事善。但因于人、天之果報(bào)盡時(shí)，仍將墮于三途（地獄、餓鬼、畜生）等惡道之中，故亦為惡。

　�。ǘ�）二乘之善。二乘人能遠(yuǎn)離三界（欲界、色界、無(wú)色界）之苦，故為善；但二乘人雖能自度，而不能度他，故亦為惡。

　　（三）小乘菩薩之善。小乘菩薩慈悲兼濟(jì)，故為善；但因于自身之中，未斷任何煩惱，故亦為惡。

　�。ㄋ模┩ń倘�乘之善。三乘同斷見忍之煩惱，故為善；但因未見別教中道之理，未斷一分之無(wú)明，故亦為惡。

　�。ㄎ澹﹦e教菩薩之善。別教菩薩能見中道之理，故為善；但因所見之中道為隔歷之中道（隔離而不融通之中道），而非圓教之圓融中道，故其所行帶有方便，不合于理，是亦為惡。

　�。�六）圓教菩薩之善。圓教菩薩所見之圓妙之理，本為至極之善，但由‘順、背’及‘達(dá)、著’等二義而言，則亦為惡。‘順、背’，謂順實(shí)相之圓理為善，背之則為惡；‘達(dá)、著’，謂達(dá)此圓理為善，而于圓理生起執(zhí)著，則為惡。其中之第二義，系以達(dá)、著二者判別善惡，為天臺(tái)宗獨(dú)特之說(shuō)。