佛教中所說(shuō)的【輪回】是什么意思？因果輪回呢？

輪回（佛教解釋）

　　輪回又稱流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)、生死輪回，意思是眾生死了又生，生了又死，生死不已，像車輪一樣轉(zhuǎn)動(dòng)不停，循環(huán)不已。佛教其認(rèn)為一切有生命的東西，如不尋求“解脫”，即永遠(yuǎn)在“六道” （天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄） 中生死相續(xù)，無(wú)有止息地循環(huán)。

　　輪回理論源于生命的世代輪轉(zhuǎn)傳承啟發(fā)，而三世因果中業(yè)力也是主導(dǎo)輪回的因，故業(yè)力不單是現(xiàn)世的結(jié)果，還會(huì)生生不息地延伸至來(lái)世（《正法念處經(jīng)》卷七之偈曰：“非異人作惡，異人受苦報(bào)；自業(yè)自得果，眾生皆如是。”）

佛教因果輪回

　　因果輪回并不復(fù)雜與深?yuàn)W。無(wú)論自己做了什么，都要承擔(dān)責(zé)任，就是因果。種善因得福果，種惡因得苦果；怎樣的善得怎樣的福報(bào)，怎樣的惡得怎樣的苦報(bào)。你昨天早上起床之后洗臉、刷牙、吃早餐，今天還是要重復(fù)這些，明天還要繼續(xù)重復(fù)，這就叫輪回，像輪子一樣周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)。

　　什么叫前世、今生、來(lái)世？過(guò)去的那一秒鐘，就是前世；現(xiàn)在這一秒鐘就是今生；還沒(méi)到來(lái)的那一秒鐘就是來(lái)世。“輪回到底存不存在？我會(huì)不會(huì)有下輩子？”生命最后一秒鐘的下一秒，就是你的來(lái)世。我們無(wú)法預(yù)知這個(gè)時(shí)間什么時(shí)候到來(lái)，只能做好準(zhǔn)備，活著的時(shí)候“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”。

佛道輪回的異同

　　道教徒和佛教徒死后，不同歸宿和去向輪回在那個(gè)五胡亂華的殘酷的大時(shí)代里。一切都在變，變動(dòng)之中，每個(gè)人都不知道自己有沒(méi)有明天，可不可以活下去，與如何擺脫無(wú)盡的煩惱、痛苦和壓迫，而輪回與因果業(yè)力無(wú)疑是一付安慰劑。

　　道教吸收佛教輪回等理論。道教教旨，人死后為鬼，生前的修行道行仍然累計(jì)延續(xù)，故死后成為鬼后，仍然可以繼續(xù)修真，成為鬼仙，也可以選擇投胎。

　　佛教講究輪回之說(shuō)，認(rèn)為人死后，會(huì)進(jìn)入來(lái)生，即輪回。依平生所作善惡，會(huì)有六個(gè)可能的去處。造惡墮三惡道：地獄、餓鬼、畜生；行善去三善道：天、人、阿修羅。

輪回來(lái)源

　　輪回并非釋迦牟尼佛所創(chuàng)，而是他把古印度婆羅門教的輪回思想加以發(fā)展而形成佛教的輪回思想。婆羅門教中的輪回是說(shuō)自我輪回于天、祖、獸三道中，如人從一間房子走進(jìn)另一間房子。

　　以佛教而論，眾生從無(wú)始以來(lái)，因?yàn)閷?duì)世間無(wú)常的真相無(wú)所了知、或因?yàn)閷?duì)生命的實(shí)相不明了的無(wú)明，而產(chǎn)生種種導(dǎo)致不斷生死的煩惱未能斷盡，便輾轉(zhuǎn)生死于三界五趣之中，或稱在六道中如車輪一樣地旋轉(zhuǎn)，即“六道輪回”，至少要修成阿羅漢，乃至成佛，否則無(wú)有脫出之期。

　　由于佛教的修行內(nèi)涵三乘菩提中，共通的法即是解脫道的智慧與修證道理來(lái)看，一世又一世不斷出生以及老死的有情眾生，一旦死去的有情身心，便已壞滅而不復(fù)存在于世間，一定有一個(gè)能夠串連三世輪回的生生滅滅的不滅的真實(shí)的法。所以在佛教的輪回觀中，并不涉及靈魂之說(shuō)，因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為一般人所謂的靈魂仍然是有情的五蘊(yùn)身，仍是會(huì)有壽命期限的、終究會(huì)壞滅死去的，是無(wú)常的。

輪回原因

　　輪回的原因就存在于十二因緣中，佛教認(rèn)為主要是由于十二因緣的無(wú)明引起的，無(wú)明就是對(duì)事物的本來(lái)面目的無(wú)知，由于無(wú)知就產(chǎn)生了“行”，各種不同的“行”會(huì)產(chǎn)生不同的業(yè)力，正是由于業(yè)力的存在，才為輪回的進(jìn)行提供了源源不斷的動(dòng)力。

　　輪回是佛教的基本理論，認(rèn)為人永遠(yuǎn)處于生死循環(huán)狀態(tài)，循環(huán)的線路有六條，在哪條道上循環(huán)取決于活著時(shí)所做的善事和惡事。 例如，做了惡事，死后下地獄受刑，刑滿后投胎變動(dòng)物，動(dòng)物死后的循環(huán)，再取決于它活著時(shí)作的"業(yè)"。所謂輪回，實(shí)際上是上下浮沉的生死流轉(zhuǎn)，并不真的像輪子一般地機(jī)械循環(huán)。輪回的范圍共有六大種類，佛教稱為六道，那就是（由上而下）：天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道、地獄道，這都是由于五戒十善（五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪欲、不嗔恚、不邪見(jiàn)）及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞和合的僧團(tuán)、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、阿修羅三道，十惡五逆分為下中上三品，感生地獄、餓鬼、畜生三道。作善業(yè)，生于上三道，作惡業(yè)，生于下三道。

輪回的形態(tài)場(chǎng)所

　　關(guān)于輪回的具體形態(tài)，在《增一阿含經(jīng)》中已提到“四生”的概念，即卵生、胎生、濕生和化生。其中的化生包括后來(lái)佛教中的天、人、畜生、餓鬼、地獄五道，五道的理論后來(lái)在佛教中還增加了阿修羅道，成為六道。

　　佛教認(rèn)為輪回的世界是由六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉(zhuǎn)輪回。

輪回的理論發(fā)展

　　部派佛教在十二因緣理論的基礎(chǔ)上提出了“三世兩重因果”的說(shuō)法，它是佛教早期比較細(xì)致的輪回理論。但佛教中的無(wú)我觀念和輪回理論之間是不協(xié)調(diào)的，于是一些部派佛教就提出變相的“我”，認(rèn)為它與五蘊(yùn)非一非異。

　　大乘佛教則在輪回的六道之外，又加上了聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道等，進(jìn)一步豐富了佛教的輪回形態(tài)理論。由于大乘中觀派強(qiáng)調(diào)事物的無(wú)自體，所以認(rèn)為輪回最終并不具有實(shí)在性。

　　大乘瑜伽派則把“阿賴耶識(shí)”用來(lái)起“我”的作用，但在表面上卻否定。輪回之說(shuō)傳人中國(guó)后，古代許多中國(guó)人對(duì)輪回轉(zhuǎn)世等觀念是接受的，可對(duì)于印度佛教中無(wú)我觀念卻難以理解，總體來(lái)看，輪回之說(shuō)在中國(guó)民間還是有著廣泛的信眾基礎(chǔ)。