十七劃

　　【聲境】又名聲處，為五塵之一，是耳根所對(duì)之境，耳識(shí)所緣的對(duì)象�！栋俜ㄗ脶尅吩唬�‘聲塵者，四大種所造之聲，為耳根所對(duì)之境，一切語(yǔ)言音聲，風(fēng)雷鐘鼓，可意不可意之聲，雖有多種，總名為聲，是耳識(shí)之所取故。’此在《大乘廣五蘊(yùn)論》中則曰：‘云何聲，謂耳之境，執(zhí)受大種因聲，非執(zhí)受大種因聲，俱大種因聲。’概略而言，以生起原因的不同來(lái)說(shuō)，有執(zhí)受大種因聲，非執(zhí)受大種因聲，俱大種因聲。大種即地、水、火、風(fēng)四大種，執(zhí)受是眾生四大和合之身稱為根身，執(zhí)是指第八阿賴耶識(shí)執(zhí)持萬(wàn)法種子、及攝持根身，持令不壞；受是領(lǐng)根身以為境，令生覺受。以上三種聲境，是以原因差別分的。如以損益差別來(lái)分，則有可意聲、不可意聲、俱違聲之不同。另見三聲別釋條。

　　【聲聞乘】為二乘之一，三乘之一，五乘之一。指能成就聲聞果之四諦法門。乘為運(yùn)載之意，指能乘載眾生至彼岸者；即指佛陀之教法。聲聞之人由觀四諦之理而出離生死，以達(dá)涅槃，故稱四諦法門為聲聞乘。

　　【聲聞四果】指小乘聲聞修行所得之四種證果。其階段依次為預(yù)流果、一來(lái)果、不還果、阿羅漢果。或僅指第四之阿羅漢果。

　　【聲聞乘種性】唯識(shí)所立的眾生之五種種性之一，又作聲聞定性、定性聲聞，乃具有可證阿羅漢果之無(wú)漏種子者。參閱‘五種性’條。

　　【總相別相】一切有為法，有總別相。總括全體狀態(tài)的，稱為總相；僅指?jìng)�(gè)別狀態(tài)的稱為別相。如無(wú)常、無(wú)我，通于一切有為法，稱為總相；而地之堅(jiān)相、水之濕相則為別相。如房舍為總相，磚、瓦、木、石各為別相。

　　【總苞眾義支】唯識(shí)宗所依經(jīng)論的‘十支論’之一，即《顯揚(yáng)圣教論》，這是錯(cuò)綜《瑜伽師地論》十七地要義，而以明教為宗。參閱‘十支論’條。

　　【總報(bào)別報(bào)】總報(bào)與別報(bào)之并稱。為唯識(shí)宗所立教義之一。第八識(shí)之果，稱為總報(bào)；前六識(shí)之果，稱為別報(bào)；二者合稱總別二果。因第八識(shí)之引業(yè)力能牽引眾生感得五趣、四生等異熟之總體，稱為總報(bào)；另前六識(shí)之滿業(yè)力所感受之異熟生各不相同，例如肢體、諸根等各自有別，稱為別報(bào)。譬如人類，其同生為人界之果報(bào)即稱總報(bào)，而此中，各人千差萬(wàn)別之貧富、美丑、智愚等，即稱別報(bào)。見《成唯識(shí)論》卷二。

　　【隱劣顯勝識(shí)】唯識(shí)宗依三性觀的觀行法門，立此五重唯識(shí)觀，隱劣顯勝識(shí)為第四種觀法。八識(shí)心王，各有其相應(yīng)的心所，心王是主要作用、是勝，心所是相應(yīng)作用，是劣。故隱去劣法之心所，以顯勝法之心王，這是王所相對(duì)的觀法。

　　【闇鈍障】十地菩薩所斷十種障的第三種，也就是俱生所知障的一部分，令所聞、所思、所修之法忘失，不能明記。因此能障三地殊勝無(wú)漏禪定與總持，以及由此禪定及總持所發(fā)的聞、思、修三慧。此障二地未斷，入三地時(shí)便能永遠(yuǎn)斷除。因此，三地所斷有二種愚及其粗重。所謂二愚？一、欲貪愚，就是此中能障勝定及修慧的那個(gè)愚。因?yàn)樗�過(guò)去常與貪欲在一起，以此名欲貪愚，今因三地中得無(wú)漏勝定及修所成慧，彼所知障的根本既已永斷，那欲貪的枝末也就隨之而伏滅了。當(dāng)知這欲貪煩惱，無(wú)始以來(lái)，就是依彼所知障而轉(zhuǎn)變的。二、圓滿聞持陀羅尼愚，就是此中所說(shuō)能障總持聞、思、慧的那個(gè)愚。見《成唯識(shí)論》卷十。參閱‘十重障’條。

　　【濕生】四生之一。如蚊蟲、蠓蚋，依濕氣而生者。

　　【韓清凈】近代著名的唯識(shí)學(xué)家，民國(guó)早期在北京弘揚(yáng)唯識(shí)。清凈原名克宗，又名鏡清，河北河間人，清光緒十年（一八八四）生，光緒二十七年辛丑科舉人，不樂(lè)仕進(jìn)，以研究佛學(xué)為終生職志。民國(guó)十年，他在北平與研究佛學(xué)的韓哲武、朱芾煌、徐森玉、饒風(fēng)璜等組織‘法相研究會(huì)’，以研究唯識(shí)學(xué)為宗旨，由清凈主講《成唯識(shí)論》。民國(guó)十六年，法相研究會(huì)改組為‘三時(shí)學(xué)會(huì)’，眾推清凈為會(huì)長(zhǎng)。三時(shí)者，指釋尊三時(shí)說(shuō)法，遮遣空有，講非空非有的唯識(shí)中道，該會(huì)宗旨，于此可見。

　　民國(guó)十四年，日本在東京召開‘東亞佛教大會(huì)’，中國(guó)組團(tuán)參加，清凈與會(huì)，在大會(huì)上宣讀他撰寫的（十義量）論文，博得與會(huì)學(xué)者贊許。釋東初著《中國(guó)佛教近代史》，稱清凈：‘韓氏不唯精于《瑜伽》、《攝論》，且能熟背。他講《攝論》，一字一句，皆交出來(lái)自《瑜伽》某卷某句。普通講《攝論》，多則一年，少則半年。韓氏講之，則非二年不可，以其精故，不能速也。’時(shí)歐陽(yáng)竟無(wú)在南京創(chuàng)辦‘支那內(nèi)學(xué)院’，清凈在北平主持‘三時(shí)學(xué)會(huì)’，同為研唯識(shí)學(xué)之巨擘，時(shí)有‘南歐北韓’之稱。清凈一九四九年在北京病逝，享年六十六歲。遺留的著作有《瑜伽師地論科記披尋記》、《成唯識(shí)論講義》、《大乘阿毗達(dá)磨集論》、《唯識(shí)指掌》等多種。