丁二  征釋經(jīng)題

　　經(jīng)  舍利弗，于汝意云何。何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。舍利弗，若有善男子善女人，聞是經(jīng)受持者，及聞諸佛名者。是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護(hù)念，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當(dāng)信受我語，及諸佛所說。

　　這一段經(jīng)文，是征問解釋經(jīng)題的意義，并勸信。

　　前面六方諸佛皆勸信此“稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)”，這就是佛所說本經(jīng)原來的經(jīng)題。既有能詮之名，必有所詮之義，只有在明了此義之后，方能信受奉行。故釋迦牟尼佛問舍利弗：“依你的看法怎么樣呢？為什么這部經(jīng)叫《一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》��？”

　　經(jīng)題共有十六個字，這里只說了后面八個字，為什么沒有說前面八個字呢？因在正宗分的三大科中，已將前面的“稱贊不可思議功德”這八個字解釋得很詳細(xì)了，故不必再說。而后面的“一切諸佛所護(hù)念經(jīng)”八個字尚未說明，故需再加征釋，使一切眾生明了它的意義。

　　問題提出后，佛又自己作答：“如果有善男子、善女人，聽到這部《阿彌陀經(jīng)》，能將經(jīng)中所講的事實(shí)、理論、方法完全接受過來，保持不失，并依此修學(xué)的，以及聽到諸佛名的。”諸佛名有兩種解釋：一是諸佛名即阿彌陀佛，因彌陀是法界藏身，念彌陀一佛，即念一切諸佛，故阿彌陀佛之名號，實(shí)為一切諸佛之共同名號；一是諸佛名即經(jīng)上講的六方恒沙佛名。本經(jīng)專贊極樂凈土，故采用第一種解釋更加合于經(jīng)旨。“這些善男子、善女人，都能得到一切諸佛的加護(hù)愛念。”一切諸佛包括六方恒沙諸佛、本師釋迦世尊及阿彌陀佛。“都能得到不退轉(zhuǎn)于佛果菩提的大利益。”關(guān)于阿耨多羅三藐三菩提的意思，下面《要解》文中有解釋。

　　最后幾句話是世尊勸我們信受佛語。“因?yàn)檫@個原因，舍利弗啊，你們都應(yīng)該相信我的話，以及六方諸佛所說贊嘆勸信此經(jīng)的話。”這里的“汝等”即你們，不僅指當(dāng)時在場的大眾，也包括我們這些后世聞到此經(jīng)的所有眾生在內(nèi)。這是世尊親口叮囑我們的話！所以，我們相信《阿彌陀經(jīng)》，不僅是相信本師釋迦牟尼佛的話，而且是相信十方一切諸佛所說的話，這個善根福德真是大得不得了！

　　解  此經(jīng)獨(dú)詮無上心要。諸佛名字，并詮無上圓滿究竟萬德。故聞?wù)呓詾橹T佛護(hù)念。又聞經(jīng)受持，即執(zhí)持名號。阿彌名號，諸佛所護(hù)念故。

　　這一段文，正釋護(hù)念。

　　“此經(jīng)獨(dú)詮無上心要。諸佛名字，并詮無上圓滿究竟萬德。”這三句是從聞經(jīng)釋護(hù)念。詮是解釋顯示，此經(jīng)獨(dú)詮，則余經(jīng)皆無，唯獨(dú)這一部經(jīng)才顯示。能詮的是此經(jīng)文字，所詮的有三。

　　一“無上心要”。即能念之心性，亦即我們的佛性，非第六識妄想心。心性為諸佛之本源，萬法之理體，是第一義諦，無有一法能比它更高、更重要，故說是無上心要。

　　二“諸佛名字”。即所念之阿彌陀佛名號。前面講聞諸佛名時說過，彌陀是法界藏身，彌陀名號之體即法界，能攝一切名號。念彌陀一佛，即念一切諸佛，故說諸佛名字。

　　三“無上圓滿究竟萬德”，即能所不二。能念之心性本具萬德，所念之佛名為萬德洪名。佛已徹證心性，因行圓滿。究竟指智德究竟，證般若德，即圓滿究竟的智慧；斷德究竟，證解脫德，一切煩惱悉皆斷盡，得大自在，究竟解脫；心性究竟，證法身德，能念之心性到了究竟清凈，法身顯露。三德圓證，萬德齊備，佛為十界至尊，故曰無上圓滿究竟萬德。

　　“故聞?wù)呓詾橹T佛護(hù)念。”三德秘藏，為諸佛共證，亦為眾生同具。我們能念之心，以及所聞所念之佛名，皆不離三德。此三德為諸佛共所守護(hù)愛念。故善男子、善女人，只要聞到此經(jīng)受持的，以及聞到諸佛名的，皆為諸佛之所護(hù)念。

　　“又聞經(jīng)受持，即執(zhí)持名號。”此下“聞經(jīng)受持”等末后幾句，是從持名釋護(hù)念。聞是聽聞，聽到此經(jīng)后能深信不疑，即聞慧。受是信而樂受，聞經(jīng)后能領(lǐng)納接受于心中，對娑婆世界生起厭離之心，對極樂世界生起欣求之愿，發(fā)愿往生西方極樂世界，即思慧。持是執(zhí)持不忘，發(fā)愿后專心執(zhí)持名號，凈念相繼，一心不亂，即修慧。所以聞思修三慧就是信愿行三資糧。本經(jīng)專示持名妙行，故受持此經(jīng)，信愿在懷，必定執(zhí)持名號。

　　“阿彌名號，諸佛所護(hù)念故。”前面講了，阿彌陀佛名號，即諸佛名號，一念一切念。彌陀名號所具萬德，即諸佛萬德，為諸佛之所護(hù)念。所以我們念阿彌陀佛，執(zhí)持名號，亦必為諸佛所護(hù)念。諸佛既然護(hù)念，菩薩必定也護(hù)念。《十往生經(jīng)》中說：“若有人執(zhí)持阿彌陀佛圣號，常得二十五位大菩薩，如觀世音及一切菩薩常隨守護(hù)。”諸佛護(hù)念，菩薩守護(hù)，天龍八部當(dāng)然也護(hù)持。唐朝道宣律師是律宗祖師，在終南山行般舟三昧，九十天不坐不睡，站著或繞著念佛，感得天人送飯，就是一個例證。

　　解  問：但聞諸佛名，而未持經(jīng)，亦得護(hù)念不退耶？

　　答：此義有局有通�！墩疾臁分^雜亂垢心，雖誦我名而不為聞。以不能生決定信解，但獲世間善報(bào)，不得廣大深妙利益。若到一行三昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，乃為得聞十方佛名。此亦應(yīng)爾。故須聞已執(zhí)持至一心不亂，方為聞諸佛名，蒙諸佛護(hù)念。此局義也。

　　這段問答釋疑。因答詞較長，故分四段來講。

　　這一段文是問題及第一段答詞。

　　“問：但聞諸佛名，而未持經(jīng)，亦得護(hù)念不退耶？”有人問：“假使有人只是聞到阿彌陀佛的萬德洪名，而沒有受持《阿彌陀經(jīng)》，亦能得諸佛之護(hù)念不退轉(zhuǎn)嗎？”

　　“答：此義有局有通。”大師回答說：這里有局、通二兩種道理。局是局限，局義即狹義講，唯限于一心不亂，方能感佛護(hù)念。通是融通，通義即廣義講，不論散心一心，垢心還是凈心，但聞佛名，皆得蒙佛護(hù)念。這第一段答詞說明局義。

　　“《占察》謂，”《占察》即《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》，地藏三經(jīng)之一。地藏菩薩有三部經(jīng)：《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《地藏十輪經(jīng)》、《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》�！兜夭仄兴_本愿經(jīng)》大家都知道，念的人很多，《地藏十輪經(jīng)》與《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》這兩部經(jīng)知道的人則少些�！墩疾臁分^，即《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》說。

　　“雜亂垢心，雖誦我名而不為聞。”雜亂指見思惑紛雜混亂，垢心是清凈心被見思惑染污，而成了垢濁之心。以此散亂心念佛，雖念而等于沒有念。古德云：“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。”故不能稱聞慧。

　　“以不能生決定信解”。大家都知道，因定發(fā)慧。心沒有歸一，就是心不定，這樣智慧就不能現(xiàn)前。既無慧解，那心里必定還有疑惑，還有妄想，當(dāng)然信也就不真實(shí)了。因信解皆不決定，所念的佛，也只是散心念佛。

　　“但獲世間善報(bào)，不得廣大深妙利益。”只是散心念佛，將來只能得一點(diǎn)人天善報(bào)而已，像來生做人不愁吃穿，生活大多稱心如意。這是世間有漏福報(bào)，依然在生死輪回之中，得不到往生極樂，永脫生死，不退成佛的廣大深妙利益。

　　“若到一行三昧，則成廣大微妙行心”。一行三昧即念佛三昧，前面講過。如果專念一句阿彌陀佛，念到一心不亂，便成廣大微妙行心。一天到晚，口里念阿彌陀佛，身體拜阿彌陀佛，這就是廣大微妙行；心里想阿彌陀佛，這是廣大微妙心。得一行三昧則見思惑已斷，雜亂垢心就會轉(zhuǎn)成清凈廣大微妙心。

　　“名得相似無生法忍”，到了這個境界，叫證得相似無生法忍。無生法忍簡稱無生忍。忍即安忍，無生法是不生不滅之理體。菩薩于此不生不滅之理體，安忍而不動心，稱為無生法忍，這是分證位菩薩之所證。得無生法忍的菩薩，名阿鞟跋致，即不退轉(zhuǎn)菩薩，不作不起諸業(yè)行。

　　這里講的還不是得真正的無生法忍，而是得相似無生法忍，即相似位。按教理講，相似位是斷見思煩惱，位齊阿羅漢，而復(fù)大勝，因已伏無明，阿羅漢僅斷見思而已。這時粗惑見思已除，細(xì)惑無明伏而未破，見而非真，故稱相似。

　　“乃為得聞十方佛名，此亦應(yīng)爾”，按照《占察經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)，須到六根清凈相似位，這才是聽聞到十方佛的名號。“此”指本經(jīng)，亦應(yīng)如此，和《占察經(jīng)》是一樣的。

　　“故須聞已執(zhí)持至一心不亂，方為聞諸佛名，蒙諸佛護(hù)念。此局義也。”因此必須聞此經(jīng)后，信愿執(zhí)持名號，持至事一心，不為見思所亂；持至理一心，不為無明所亂，成就聞思修三慧，才真正是聞諸佛名，而得諸佛之護(hù)念。以上所講的是局義，即按狹義而論。

　　解  通義者。諸佛慈悲，不可思議。名號功德，亦不可思議。故一聞佛名，不論有心無心，若信若否，皆成緣種。況佛度眾生，不簡怨親，恒無疲倦。茍聞佛名，佛必護(hù)念，又何疑焉。

　　這第二段答詞說明通義。

　　“通義者。諸佛慈悲，不可思議。”從廣義講，諸佛皆是無緣大慈，同體大悲。這種慈悲是自性之流露，普被群機(jī)，不可思議。

　　“名號功德，亦不可思議。故一聞佛名，不論有心無心，若信若否，皆成緣種。”前面一再講了，諸佛的名號功德，亦不可思議。因此你一聞佛名，不管你是有心即誠心念佛，還是無心即隨口念佛，你深信不疑念佛，還是不相信而念佛，都能成為將來得度的因緣，成佛的種子，所謂一歷耳根，永為道種。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》上真實(shí)慧菩薩說了一首偈頌：“寧受地獄苦，得聞諸佛名。不受無量樂，而不聞佛名。”我寧愿受地獄的苦楚，只要能夠聞到諸佛的名號。不愿意享受無量的福樂，而聞不到諸佛的名號。因?yàn)槁劦椒鹈�，便有了生死出輪回，永得解脫的機(jī)緣。雖能享無量福樂，但終非長久，如石火電光，免不了壞苦。而聞不到佛名，則長劫沉淪生死苦海，無出頭之日�？梢娐劮鹈�的重要。

　　所以我們這一生聞到彌陀萬德洪名，要慶幸自己，一定要信愿執(zhí)持名號，決定今生往生西方脫離生死。“此身不向今生度，更向何生度此身？”今生生西方就得度了，不能等下一生，來生不一定能聞到佛法，三生五生一等，就會迷誤了。前面講的第三世怨，同修們要提高警惕。時值末法，我們能聞到佛法，都是有善根的，一定要珍惜，令自己的善根增長、成熟而度脫。同時也要盡心盡力勸人念阿彌陀佛。這里講了，不管他信還是不信，只要他聽到這聲佛號，就給他種下了將來得度的緣種。這就是度眾生，這就是自利利他的菩薩行。

　　“況佛度眾生，不簡怨親，恒無疲倦。”何況諸佛菩薩心地清凈慈悲，度眾生只看有緣無緣，緣熟與否，而不分怨親，一律平等，精進(jìn)不息，從無疲倦之時。

　　我們凡夫則處處分別執(zhí)著，對親則愛則近，對怨則恨則疏。度眾生也心不平等，對喜歡的人講佛法時不厭其煩，對討厭的人連口都不想開。我們勸入學(xué)佛，一次兩次，再多講幾次就不行了，不是沒有耐心厭煩了，便是力不從心疲倦了。我們應(yīng)該好好地跟佛菩薩學(xué)一學(xué)。

　　“茍聞佛名，佛必護(hù)念，又何疑焉。”假如我們有善根福德聞到佛的名號，佛必定護(hù)念我們，又有什么好懷疑的呢？很多同修常常讀《地藏經(jīng)》，世尊在經(jīng)中殷勤咐囑地藏菩薩：“未來之世，若有天人，及善男子善女人，于佛法中，種少善根，一毛一塵，一沙一滯。汝以道力，擁護(hù)是人，漸修無上，勿令退失。”塵滯善根尚獲護(hù)念，何況我們聞彌陀萬德洪名，這個當(dāng)生成就的難信妙法呢？無疑會蒙諸佛菩薩的護(hù)念。

　　這里還必須提醒大家一點(diǎn)，佛菩薩護(hù)念是緣，屬他力，我們自己還得要有親因，有自力。不要以為念幾聲佛號，諸佛一護(hù)念，便萬事大吉。佛護(hù)念我們，還要看善根成熟沒有。怎樣算善根成熟？即立定志向，今生一定要生西方，信愿堅(jiān)固，執(zhí)持名號。這樣自力再加佛力，則決定得生。

　　解  然據(jù)《金剛?cè)�論》，根熟菩薩為佛護(hù)念，位在別地圓住。蓋約自力，必人同生性，乃可護(hù)念。

　　這是第三段答詞，由此往下，說明白他二力之異。

　　這一段文，引《金剛?cè)�論》明自力之難。

　　“然據(jù)《金剛?cè)�論�?rdquo;，《金剛?cè)�論》是無著與天親二位菩薩所造的注釋《金剛般若經(jīng)》之論著，根據(jù)《金剛?cè)�論》所講：

　　“根熟菩薩為佛護(hù)念，位在別地圓住。”根熟菩薩是善根成熟，破一品無明，證一分法身，得念不退的菩薩。按教理講，是別教初地、圓教初住以上，分證位的菩薩。這樣的菩薩才能得到佛的護(hù)念。

　　“蓋約自力，必人同生性，乃可護(hù)念。”因從自力，亦即修通途法門講，一定要自己破無明，證法身，至分證位，人同生性，即觀智證理皆與佛同，方能蒙佛護(hù)念。換言之，異生性的菩薩，即未達(dá)分證位的權(quán)教菩薩，得不到佛護(hù)念。

　　解  今仗他力，故相似位即蒙護(hù)念。乃至相似位以還，亦皆有通護(hù)念之義。下至一聞佛名，于同體法性有資發(fā)力，亦得遠(yuǎn)因終不退也。

　　這是第四段答詞，明他力之易。

　　今仗他力，故相似位即蒙護(hù)念。”他力即阿彌陀佛的大悲愿力。現(xiàn)修凈土特別法門，念他佛，仗他力，則到相似位，即得事一心不亂，斷見思煩惱，往生方便土的人，便可蒙佛護(hù)念。

　　“乃至相似位以還，亦皆有通護(hù)念之義。”甚至相似位以前，即觀行位、名字位的人，但能信愿持名，未斷見思，往生同居土者，亦皆通通得佛護(hù)念。

　　“下至一聞佛名，于同體法性有資發(fā)力”。同體法性，即眾生的佛性與諸佛的法身同體，無二無別，所謂十方三世佛，同共一法身。三世佛中過去佛、現(xiàn)在佛是已成之佛，未來佛是將成之佛，亦即眾生。佛與眾生同一法性身，即前面講的正因佛性，這里稱同體法性。從廣義講，佛護(hù)念之義，放寬到最低限度，哪怕是只聽到一聲佛名，對我們的佛性皆有資熏種子，發(fā)起現(xiàn)行之力用。如不常念佛的人，我們對他念一聲阿彌陀佛，有時他會下意識地回一聲阿彌陀佛，這就是佛名資發(fā)力起的作用。

　　“亦得遠(yuǎn)因終不退也”，此顯凈土特別法門之殊勝。雖不能即得斷惑證真之近果，亦能種下善根，為未來成佛之遠(yuǎn)因，終究得人不退位也。

　　解  阿耨多羅，此云無上。三藐三菩提，此云正等正覺。即大乘果覺也。

　　以上是解釋護(hù)念，現(xiàn)在解釋果覺。

　　“阿耨多羅，此云無上。”阿耨多羅，譯成漢語是無上。

　　“三藐三菩提，此云正等正覺。”三藐三菩提，譯成漢語是正等正覺。

　　“即大乘果覺也。”阿耨多羅三藐三菩提，是大乘果覺，即圓教佛果妙覺。

　　為不打亂文義并方便同修們的理解，下面依義直敘此段文意：

　　經(jīng)中講：聞經(jīng)受持，及聞佛名的善男子善女人，不僅為諸佛所護(hù)念，而且皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。“阿耨多羅三藐三菩提”是梵語，因第一位譯經(jīng)師不翻，以后的譯經(jīng)師便順從古人都不翻，諸經(jīng)中皆保留梵語。這是當(dāng)年玄奘法師所定五不翻中的順古不翻。“阿耨多羅三藐三菩提”，譯成漢語是無上正等正覺，是大乘圓教佛果妙覺。

　　藏通二教無實(shí)成佛義，有果覺位而無其人。別教妙覺，僅破十二品無明，相當(dāng)圓教的二行菩薩。故前三教果覺位，只有其名，而無其人，天臺宗稱之為果頭無人。世尊在《法華經(jīng)·方便品》中說得很清楚：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。除佛方便說，但以假名字，引導(dǎo)于眾生，說佛智慧故。＼，前三教皆屬方便說，雖有教法，而無行證教法之人，所謂有教無人。藏通別佛實(shí)乃圓教初住以上菩薩之權(quán)現(xiàn)。唯有圓教妙覺，方為究竟果覺，堪稱無上正等正覺。

　　我們從下面講起，先講正覺。正覺是聲聞緣覺所證，見思已斷，分段生死已了，相對凡夫迷于五欲六塵之不覺，以及外道心外求法之邪覺而言，他是覺悟了，得一切智，正而不邪，故稱正覺。正覺屬自覺，二乘人只是自利，不能利他。

　　正等正覺為菩薩所證，塵沙已盡，無明亦破，從空人假，涉俗利生，相對二乘只是自覺，不能覺他，偏而無平等普遍心而言，菩薩能真正平等自覺覺他，故稱正等正覺。然菩薩無明未盡，變易生死未了，覺道未圓，即使最高的等覺菩薩，還剩一品生相無明未破，去佛尚欠一分，只能名有上土，不得名無上正等正覺。

　　無上是沒有能超過其上的，最高了，唯佛獨(dú)稱。就自覺論，智慧圓滿無上。就覺他論，功德圓滿無上。福慧二足，自覺、覺他、覺行三覺圓滿，故稱無上正等正覺。這是大乘果覺，即圓教佛果妙覺。

　　解  圓三不退，乃一生成佛異名，故勸身子等皆當(dāng)信受。聞名功德如此。釋迦及十方諸佛同所宣說，可不信乎。初勸信流通竟。

　　這一段文，總結(jié)勸信流通。

　　“圓三不退，乃一生成佛異名”。三不退前面講過，一位不退，斷見思，再不做凡夫了；二行不退，破塵沙，恒度生，不做二乘人了；三念不退，破無明，證法身，是分證佛了。圓證三不退是等覺菩薩，即補(bǔ)處菩薩，所以說是一生成佛之異名。

　　“故勸身子等皆當(dāng)信受”，身子即舍利弗，等則等當(dāng)時與會的大眾，以及盡未來際的眾生，所以也是勸后世的我們，都應(yīng)當(dāng)信解受持此經(jīng)。

　　“聞名功德如此。”聞名功德有這么大，能得諸佛護(hù)念，不退成佛，更何況讀誦受持此經(jīng)，一心念佛呢？

　　“釋迦及十方諸佛同所宣說，可不信乎。”釋迦世尊以及經(jīng)中六方即十方恒沙諸佛，異口同音，金口誠言勸信，我們聽了，能不諦信嗎？

　　勸信流通講完了。下面是勸愿流通，再勸眾生發(fā)愿。

丙二  勸愿流通

　　經(jīng)  舍利弗，若有人已發(fā)愿，今發(fā)愿，當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國者。是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國土，若已生，若今生，若當(dāng)生。是故舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國土。

　　這一段經(jīng)文說明有愿必生，并第三次勸愿。釋迦牟尼佛告訴舍利弗說：“如果有人已經(jīng)發(fā)愿，或現(xiàn)在發(fā)愿，或?qū)�來發(fā)愿，想要求生阿彌陀佛極樂世界的，這些人都能得不退菩提佛果。已經(jīng)發(fā)愿的，已經(jīng)生于彼國了；現(xiàn)在發(fā)愿的，現(xiàn)在便能生到彼國；將來發(fā)愿的，將來也一定能生到彼國。所以舍利弗，諸善男子善女人中，如果有相信我這話的，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿意生到極樂世界去才對。”

　　我們在前面說過，這個法門是二力法門，信愿持名是自己的力量，臨終接引往生是佛的力量，自他二力合在一起。所以發(fā)愿求生的人，佛沒有一個不接引的，就像俗話說的有志者事竟成，有愿必生，都能不退成佛。

　　解  已愿已生，今愿今生，當(dāng)愿當(dāng)生。正顯依信所發(fā)之愿無虛也。非信不能發(fā)愿，非愿信亦不生。故云若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。又愿者，信之券，行之樞，尤為要務(wù)。舉愿則信行在其中，所以殷勤三勸也。

　　這一段文，說明三勸之意。

　　“已愿已生，今愿今生，當(dāng)愿當(dāng)生。”這三句是從“若有人已發(fā)愿，今發(fā)愿，當(dāng)發(fā)愿……于彼國土，若已生，若今生，若當(dāng)生”這一段經(jīng)文中，把相關(guān)的詞抽出來，重新組合排列而成，其意顯而易見。

　　已發(fā)愿的己生，指釋迦世尊宣說《阿彌陀經(jīng)》之前的人。念佛求生凈土的法門，是阿彌陀佛在因地發(fā)四十八愿時開創(chuàng)的，所以極樂世界一建成，阿彌陀佛示現(xiàn)成佛，這個法門就開始在十方世界廣為諸佛所宣揚(yáng)。世尊為娑婆眾生講《阿彌陀經(jīng)》介紹這個法門時，已發(fā)愿的即指阿彌陀佛成佛以來十劫中的發(fā)愿者，亦即過去十劫中已生到極樂世界的聲聞菩薩、諸上善人，這就是已愿已生。

　　今發(fā)愿指世尊在世時當(dāng)年參與彌陀法會的聽眾，聞是經(jīng)發(fā)愿的人，現(xiàn)生即能生到極樂世界，這就是今愿今生。

　　當(dāng)發(fā)愿指世尊宣說《阿彌陀經(jīng)》之后的未來際，包括現(xiàn)在末法時期，由于《阿彌陀經(jīng)》的流傳，有緣聞到此經(jīng)而發(fā)愿的人，是人必于未來世中，即其當(dāng)生往生彼佛國土，這就是當(dāng)愿當(dāng)生。

　　廣義講，已愿已生，指過去世發(fā)愿的，已于過去生中生極樂世界了。今愿今生，是現(xiàn)在世發(fā)愿的，定于現(xiàn)生往生極樂。當(dāng)愿當(dāng)生，是于未來世發(fā)愿的，必于未來生中往生極樂。這三句是講十方三世信愿持名的人，必蒙彌陀無盡悲愿接引往生，如印光大師為西方三圣像撰的對聯(lián)說的：“苦海無邊回頭是岸，樂邦有路能愿即生。”苦海即六道生死，樂邦即極樂世界。我們只要能發(fā)愿，即能往生。

　　《凈土圣賢錄》和《往生傳》上記載的真人真事，即已愿已生；我們現(xiàn)前耳聞目睹的念佛人往生，即今愿今生，這些活生生的事例是最好的證明。

　　“正顯依信所發(fā)之愿無虛也。”正顯示了依據(jù)信心所發(fā)的愿真實(shí)不虛，決定不落空。

　　有人說：“既然有愿即生，現(xiàn)在我們發(fā)愿求生西方而念佛的人很多，為什么往生的人卻很少呢？”問題出在所發(fā)的愿不真切，嘴上泛泛而談欣求極樂，心里則對娑婆仍戀戀不舍，如同拴在碼頭上的船，不肯解纜，如何起航？有些念佛人，平日無事，則口中彌陀喃喃念個不停，到了臨終疾病上身，不是埋怨念佛不靈而退道心，就是妻兒家財(cái)放不下，貪生怕死，心神俱亂，一句佛號提不起來，只能為業(yè)力所牽，輪轉(zhuǎn)六道。如果真能對娑婆的人和事無絲毫牽掛，萬緣放下，念念彌陀，心心極樂，臨終時如憶慈母，歸家心切，必定感應(yīng)道交，蒙佛慈悲接引往生，如古德說的萬修萬人去。所以發(fā)愿要在“欣厭”二字上狠下工夫。

　　“非信不能發(fā)愿，非愿信亦不生。”這兩句說明信愿互資，而愿更為重要。如果不是深信娑婆世界唯有眾苦，西方世界但受諸樂，便不能生欣厭之心而發(fā)愿求生。所以說沒有信心是不可能發(fā)愿的。另一方面，如果只有信，而無意求生，則盡管信得很真，深信不疑，也照樣不能往生。因?yàn)檫@個人雖然相信娑婆苦，西方樂，彌陀四十八愿大愿船在生死苦海中救度眾生，接引到彼岸，但是不立志發(fā)愿往生的人，他不肯上船。阿彌陀佛大慈大悲，知道他不想去，決不會違背他的心愿，硬拉他上船，只能眼看著他在生死苦海中沉浮，所以沒有愿雖有信也不得生。譬如相信大輪船能運(yùn)載人客、貨物，到達(dá)彼岸之家鄉(xiāng)，倘有人不愿乘船，亦到不了家。

　　“故云若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。”所以說如果有信心的人，應(yīng)當(dāng)要發(fā)求生彼國之愿。

　　講到這里又有人可能要問：信愿念佛就可往生，十方世界念佛的人很多，大眾都能往生，那極樂世界怎么能容得下呢？答：《維摩詰經(jīng)》不是說：維摩居士之丈室只有一丈見方大，尚能容三萬二干師子之座，更何況阿彌陀佛愿力所成之極樂世界呢？喻如滄海納百川而不溢，尺鏡含萬象而有余，不必有疑。

　　“又愿者，信之券，行之樞，尤為要務(wù)。”這說明三資糧中，愿最為重要。券是憑證，樞是門軸。比喻愿為信之憑證，有愿之信，猶如憑證在手，絕無改悔。又比喻愿為行之門軸，有愿之行，如同門軸安立，行有所歸，決定無倒。故愿尤為重要。

　　“舉愿則信行在其中，所以殷勤三勸也。”由上可知，舉一愿字，則信行皆包括在其中。也就是說，如果有愿，必定具足信行。所以信只勸一次，即前面勸信流通的末后一句：“汝等皆當(dāng)信受我語，及諸佛所說。”行亦只勸一次，即后勸行流通中諸佛轉(zhuǎn)贊的末后一句：“為諸眾生，說是一切世間難信之法。”難信之法即持名妙行，說此法就是勸行。而愿則殷勤懇切地勸了三次。

　　第一次勸我們發(fā)愿，是在正宗分第二科勸愿中，因在第一科廣泛地介紹了西方極樂世界的依正莊嚴(yán)以啟信，在第二科又說了眾生生者皆得不退成佛之利，故釋迦牟尼佛初勸：“眾生聞?wù)�，�?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國。”

　　第二次是在正宗分第三科末，講到執(zhí)持名號，一心不亂，能獲終時無倒，見佛接引往生之利，故重勸：“若有眾生，聞是說者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國土。”

　　第三次就在流通分的本科勸愿流通中，說到有愿必生，皆得不退佛果，故三勸：“若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國。”

　　本師釋迦牟尼佛慈悲心切，不厭其煩，一而再，再而三地勸大眾發(fā)愿，唯恐我們錯過了這個一生永脫輪回，圓成佛道的大好機(jī)緣。我們?nèi)粼俨话l(fā)愿求生凈土，則是辜負(fù)了佛之深恩，真太麻木不仁了！

　　解  復(fù)次愿生彼國，即欣厭二門。厭離娑婆，與依苦集二諦所發(fā)二種弘誓相應(yīng)。欣求極樂，與依道滅二諦所發(fā)二種弘誓相應(yīng)。故得不退轉(zhuǎn)于大菩提道。

　　這一段文，說明愿依四弘。

　　經(jīng)文中講了有愿必生，皆得不退菩提。為什么愿有如此大的力量呢？因念佛求生凈土所發(fā)之愿，總攝菩薩的四弘誓愿。

　　“愿生彼國，即欣厭二門”。在講玄義明宗，以及正宗分第二科勸愿時，都已講得很清楚，愿生彼國可以用欣厭二字來概括。這里說的欣是欣求極樂，厭是厭離娑婆。

　　“厭離娑婆，與苦集二諦所發(fā)二種弘誓相應(yīng)。”娑婆世界眾苦逼迫，前面講有三苦、八苦、無量諸苦，眾生在生死苦海中掙扎，頭出頭沒。故厭離娑婆，與依苦諦所發(fā)的四弘誓愿之第一愿“眾生無邊誓愿度”相應(yīng)。娑婆眾生之苦，是迷惑造業(yè)而受的果報(bào)。娑婆五陰熾盛，見思、塵沙、無明積集蓋覆了眾生本具之妙明真心。故厭離娑婆，與依集諦所發(fā)的四弘誓愿之第二愿“煩惱無盡誓愿斷”相應(yīng)。

　　“欣求極樂，與依道滅二諦所發(fā)二種弘誓相應(yīng)。”極樂世界修學(xué)環(huán)境好，有好老師，好同修，諸上善人俱會一處，有情無情同宣妙法，無量法門同時演說，二六時中聞法不斷。故欣求極樂，與依道諦所發(fā)的四弘誓愿之第三愿“法門無量誓愿學(xué)”相應(yīng)。生到極樂世界，皆得不退，壽命無量，一生成佛。故欣求極樂，與依滅諦所發(fā)的四弘誓愿之第四愿“佛道無上誓愿成”相應(yīng)。

　　所以我們發(fā)愿往生，厭離娑婆，欣求極樂，就是菩薩發(fā)的四弘誓愿。在此娑婆濁惡世界，尤其是現(xiàn)值末法，人心充滿了貪嗔癡，外面五欲六塵的誘惑之力極大，要想靠自力斷煩惱真難，連見思煩惱都斷不了，何況塵沙、無明等無盡煩惱？又因壽命太短，時間不夠用，更遇不到善知識的指導(dǎo)，沒有好的同修在一起切磋，想學(xué)法門一門都難學(xué)成。相反的，邪師說法如恒河沙。所以想學(xué)無量法門只能是夢想。這二愿達(dá)不到，成佛度生也就落空了。只因?yàn)檫@樣，所以我們必須求生西方極樂世界！到了西方極樂世界之后，煩惱不斷而斷，無量法門都能學(xué)習(xí)，一生圓成佛道。自己成就了，再倒駕慈航，普度眾生，實(shí)現(xiàn)眾生無邊誓愿度的弘愿。

　　四弘誓愿第一條是度眾生，這是出發(fā)點(diǎn)；最后成了佛還是為了度眾生，這是歸宿，度眾生是四弘誓愿的核心。我們求生西方先成就自己，最終還是為了普度眾生。前面說過，極樂世界是諸佛辦的一所法界佛教大學(xué)，專門培養(yǎng)佛，即度眾生的人才。如果求生西方的目的，是為逃避娑婆世界的苦，自己一人去那里享受，雖然這個人有往生的強(qiáng)烈愿望，但與四弘誓愿不相應(yīng)�！�無量壽經(jīng)》上講得很明白，三輩往生的條件是發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ�。發(fā)菩提心就是發(fā)四弘誓愿，中心即發(fā)度眾生之心。阿彌陀佛神通廣大，我們的心思佛一清二楚。阿彌陀佛接引的是發(fā)四弘誓愿大菩提心的人，幫助他到西方斷煩惱，學(xué)法門，成佛道，圓滿成就度眾生的智慧德能，然后可到十方世界普度眾生。

　　“故得不退轉(zhuǎn)于大菩提道”，所以我們發(fā)愿厭離娑婆是暫時的，欣求極樂是去求學(xué)的，學(xué)成了倒駕慈航，還是要回人娑婆，甚至還要到十方恒沙世界去度化眾生。這樣的愿才與四弘誓愿相應(yīng)，這樣的發(fā)心是種菩提之因，所以能得不退菩提之果。大菩提道即阿耨多羅三藐三菩提，就是成佛。

　　以上兩段文是正釋勸愿。

　　解  問：今發(fā)愿但可云當(dāng)生，何名今生？

　　答：此亦二義。一約一期名今。現(xiàn)生發(fā)愿持名，臨終定生凈土。二約剎那名今。一念相應(yīng)一念生，念念相應(yīng)念念生。妙因妙果，不離一心。如稱兩頭，低昂時等。何俟娑婆報(bào)盡，方育珍池？只今信愿持名，蓮萼光榮，金臺影現(xiàn)，便非娑婆界內(nèi)人矣。

　　這一段文，是問答破疑。

　　“問：今發(fā)愿但可云當(dāng)生，何名今生？”前面講：“今愿今生，當(dāng)愿當(dāng)生。”有人便懷疑了：“今時發(fā)愿，只可說當(dāng)來生于極樂，怎么說今生呢？”大師的回答有兩種解釋：

　　“答：此亦二義。一約一期名今�，F(xiàn)生發(fā)愿持名，臨終定生凈土。”大師回答說：這個今字也有二種含義：第一種解釋，是就一期而論。一期即一生，人從生到死這一段時期叫做今。今愿今生，即現(xiàn)生發(fā)愿持名，到臨命終時一定往生西方極樂世界。

　　“二約剎那名今，”今字的第二種解釋，是就剎那而論。“剎那”是梵語，譯成漢語是念頃，是一個極短的時間單位。一念有九十剎那，可知剎那這個時間量極短。剎那，即現(xiàn)前一念叫做今。

　　“一念相應(yīng)一念生，念念相應(yīng)念念生。”我們念佛的這一念相應(yīng)，即因與果相應(yīng)，能念之心具足信愿行是因，所生之極樂四土即果。前面說過，十方世界若有一人發(fā)心信愿持名，西方世界的七寶池中即生一朵蓮華，上標(biāo)此人之名。若念佛精進(jìn)勇猛，蓮華日長，光色日鮮。若念佛懈怠退悔，則蓮華日漸枯萎。一念如此，念念皆然。所以，一念相應(yīng)則一念生西方極樂世界，念念相應(yīng)則念念生西方極樂世界。

　　“妙因妙果，不離一心。”此土念為妙因，彼土生為妙果。雖彼此相隔十萬億佛剎，但不出我們的現(xiàn)前一念心性之外。

　　“如稱兩頭，低昂時等。”蒲益大師舉了一個秤的譬喻：文中的“稱”就是秤，就像桿秤的兩頭，一頭重、低時即另一頭輕、高時，高低同時。雖有兩頭高低之分，仍是一秤。這里的秤比喻我們的心，高低比喻蓮華之榮枯因果。如果我們心里將娑婆世界的人和事看得很重，當(dāng)然極樂世界阿彌陀佛那邊就變輕了，秤即翹起，七寶池中的蓮華便枯萎了。反過來，如果我們心里對念佛求生極樂世界的事情看得很重，娑婆世界的人和事自然就變輕淡了，七寶池中的蓮華即欣欣向榮。故因果同時，不出一心。

　　值得一提的是，其他法門都是先因后果，唯獨(dú)凈土法門因果同時。眾人皆知蓮華之花果同時，故凈土宗亦稱蓮宗。這就是凈土宗即心即佛之勝妙。

　　“何俟娑婆報(bào)盡，方育珍池？”何須等娑婆業(yè)報(bào)之身壽命盡時，才能生到西方七寶池呢？

　　“只今信愿持名，蓮莓光榮，金臺影現(xiàn)，便非娑婆界內(nèi)人矣。”這就是今愿今生，尚不需待一期報(bào)盡，何況當(dāng)來？這里的“只今”，即是當(dāng)下。在我們正信愿持名之時，西方七寶池中蓮萼便光彩奪目，欣欣向榮。華臺上標(biāo)有我們的名字，金臺上已有我們的光影顯現(xiàn)，我們就不是娑婆世界的人了。雖然現(xiàn)在這個身體還在娑婆世界，其實(shí)早巳經(jīng)人了西方極樂世界的國籍，早遲一定會去西方極樂世界。

　　以上所講的是即理之事，非空頭理論，確有其事，古今念佛人神游極樂，親覩（音do）蓮華標(biāo)名，在《凈土圣賢錄》、《往生傳》上皆有記載。如《凈土圣賢錄》上的宋朝可久法師，因其常誦《法華經(jīng)》，人稱久法華。元祐八年（1093），可久法師八十一歲坐著往生。過了三天，又復(fù)活，告訴人：“我去極樂世界了，見到種種殊勝境界，與經(jīng)典所述完全相符。此間修凈業(yè)之人，在極樂世界蓮華臺上皆已標(biāo)名。標(biāo)金臺的，一是成都廣教院勛公，一是明州孫十二郎，一是可久。標(biāo)銀臺的是明州徐道姑。”說完又坐化了。過了五年，徐道姑亡，異香滿室。十二年后，孫十二郎亡，天樂鳴空。應(yīng)驗(yàn)了可久法師所言。

　　順便說一句，可久法師是誦《法華經(jīng)》往生西方的，所以有人問：“我喜歡念經(jīng)，不喜歡念佛，發(fā)愿生西方，能不能去？”能，你只要信心具足，無論是念《大悲咒》、《往生咒》、《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》，只要專念一部經(jīng)，或?qū)３忠粋�咒，回向西方，求生西方的愿心一定要強(qiáng)烈，同樣能生，這不叫雜。什么叫雜修呢？今天念《藥師咒》欲消災(zāi)延壽，明天念《地藏經(jīng)》為超度亡靈，后天又念《大悲咒》想免難增福，念的目的不同，不以求生西方為愿，這就是雜。同修們?nèi)粝矚g念經(jīng)的就念經(jīng)，喜歡持咒的就持咒，只要將所修的功德全都回向極樂世界，也能往生，這叫就路還家。所以專不專，是看心向歸一不歸一；能不能往生，看你愿切不切，并不是單看念經(jīng)或念佛。當(dāng)然，《彌陀經(jīng)》只勸我們念佛，我們還是專修念佛來得穩(wěn)當(dāng)，免得中間再自生疑惑。不生疑惑則沒有問題，疑惑一生起就麻煩了，故應(yīng)引起注意！

　　我們是臨海人，很多人都知道唐代臨海的高僧，懷玉大師金臺接引的事。玉祖畢生精進(jìn)，日持彌陀圣號五萬聲，積誦之《彌陀經(jīng)》三十萬卷，臨終時看到阿彌陀佛持銀臺來接，他心想自己平日功夫很得力，為什么只得銀臺？念頭一動，阿彌陀佛不見了。大師再七天七夜念佛不斷，阿彌陀佛再次現(xiàn)在大師之前，以金臺接引。今我們臨海涌泉鎮(zhèn)延恩寺后，尚存大師之塔。沿江鎮(zhèn)彌陀寺為大師誦佛之地，今亦留有大師塑像及“唐代金臺接引懷玉禪師千佛靈應(yīng)塔”。對念佛法門能生歡喜心的，你就對佛法有緣。希望同修們多讀大乘經(jīng)典，可增強(qiáng)信心，多讀《凈土圣賢錄》和其它往生傳記，可激發(fā)求生之愿。

　　解  極圓極頓，難議難思。唯有大智，方能諦信。

　　這一段文，結(jié)贊。

　　“極圓極頓，難議難思。”此土信愿持名，彼土即蓮華標(biāo)名，因果同時，娑婆極樂不離一心。即心即佛，即佛即心。一句阿彌陀佛圓具三學(xué)三慧三資糧，圓收一切法門。一心執(zhí)持，即能頓超娑婆五濁，徑登西方凈土，一生成佛，圓超一切法門。若因若果，圓滿至極，頓超至極。其事其理，非言語思量之所能及。

　　“唯有大智，方能諦信。”此圓頓難思之旨，唯文殊、舍利弗這樣的大智慧人，以及馬鳴、龍樹、智者、永明等大師，方能直下承當(dāng)，諦信無疑。

　　勸愿流通就講到這里。下面是勸行流通。

丙三  勸行流通

　　文分二：初諸佛轉(zhuǎn)贊，二教主結(jié)嘆。

　　丁一  諸佛轉(zhuǎn)贊

　　經(jīng)  舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難稀有之事。能于娑婆國土五濁惡世，劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。

　　這一段經(jīng)文是諸佛轉(zhuǎn)贊釋迦功德。

　　釋迦牟尼佛告訴舍利弗：“就像我今天這樣，在這里稱揚(yáng)贊嘆諸佛不可思議功德。”這里的諸佛有兩種解釋：一種解釋因?yàn)榘�彌陀佛即法界藏身，又因前面講過，阿彌陀佛即諸佛名字，則贊阿彌陀佛，即稱贊諸佛；另一種解釋指六方恒沙諸佛，六方諸佛皆在本國贊嘆彌陀功德，勸眾生信受這部《阿彌陀經(jīng)》，這是他們的不可思議功德。這兩種解釋都說得通。玄奘法師所譯的《佛說阿彌陀經(jīng)》，名為《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》，是從梵本直譯的，關(guān)于這一句他是這樣翻譯的：“又舍利子，如我今者，稱揚(yáng)諸佛贊嘆無量壽佛極樂世界不可思議佛土功德。”從玄奘法師的譯文，以及緊接的經(jīng)文看，似乎第二種解釋更為貼切。

　　世尊接著說：“這六方渚佛像我稱贊他們一樣，也稱贊我不可思議功德。”這是諸佛互贊。佛門里常講：“若要佛法興，只有僧贊僧。”要想佛法興盛，必須出家人贊嘆出家人，令眾生對僧寶生起信敬。佛法要靠僧寶住持弘揚(yáng)，如果自贊毀他，僧團(tuán)內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，在家信眾對僧寶就會失去信敬心，佛法也就無法住世了。所以要佛寶和法寶興盛，一定要僧贊僧�！栋�彌陀經(jīng)》上此段諸佛轉(zhuǎn)贊之文，就是佛為我們所作的最好榜樣。“而作是言”，下面借釋迦牟尼佛之口，轉(zhuǎn)述六方諸佛贊嘆之言。

　　“釋迦牟尼佛，能夠做很難很稀罕的事。”這一句總贊釋迦佛難行能行之可貴。釋迦功德不可思議，本來贊嘆不盡，經(jīng)上僅舉成道與說法兩件難事特別贊嘆。能于娑婆五濁惡世修行了生死已相當(dāng)不易，更何況得阿耨多羅三藐三菩提，即成佛呢？

　　“為諸眾生”，諸眾生不僅包括六道凡夫，而且包括二乘與菩薩，說明被機(jī)之廣。

　　“說是一切世間難信之法”。“是”是指法詞，即持名念佛求生凈土之法。一切世間包括世出世間，此法難以相信接受，不僅世間凡夫難信，甚至出世間圣人，二乘和權(quán)教菩薩都難信受。難信在什么地方？但憑一句佛號，即能頓超五濁，了生脫死，一生圓成佛道。說此難信之法，即勸大眾持名念佛，所以這一句就是勸行。，下面請看《要解》對這一段經(jīng)文的解釋。

　　解  諸佛功德智慧，雖皆平等，而施化則有難易。凈土成菩提易，濁世難。為凈土眾生說法易，為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難。為濁世眾生說余頓法猶易，說凈土橫超頓法尤難。為濁世眾生說凈土橫超頓修頓證妙觀，已自不易。說此無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙超出思議第一方便，更為難中之難。故十方諸佛，無不推我釋迦偏為勇猛也。

　　這一段文，以凈穢二上成道及說法之難易對比，顯示釋迦牟尼佛的勇猛，故得十方諸佛稱贊。

　　“諸佛功德智慧，雖皆平等，而施化則有難易。”佛佛道同，諸佛自證功德智慧本來平等，不分勝劣。唯有化他之跡，即以法布施化導(dǎo)眾生，則隨眾生根機(jī)之利鈍而有難易之分。

　　“凈土成菩提易，濁世難。”凈土成道容易，穢土濁世成道難。正宗分第一科啟信中，在顯示娑婆極樂二土之苦樂時，我們曾引用了宋朝遵式法師的十種修行難易對比，從第一種見佛難易，到第十種成佛難易，說明了凈穢二土成佛有難易的不同，這里不再重復(fù)。這里講的是凈土與娑婆二土，成佛證果難易之對比。

　　下面比較說法之難易。

　　“為凈土眾生說法易，為濁世眾生難。”凈土眾生根性利，煩惱少，業(yè)障輕，聞佛說法，即信受開解起行實(shí)修，速得證人佛之知見，故為此等眾生說法容易。濁世眾生根性鈍，煩惱多，業(yè)障重，即使有緣聞佛說法，聽了大多不信，自然更談不上解行證人了，故為濁世眾生說法困難。例如我們娑婆世界，到彌勒菩薩下生成佛時，說法就很容易。其時人壽八萬四千歲，人民多行十善，利根多。彌勒佛說法只有三次，就是龍華三會。到那時眾生一聽，便能信受奉行。所以彌勒佛只講三次經(jīng)，即將該度的眾生全部度完，同修們看看有多容易�。∥覀兊谋編熱屽饶材岱�，于五濁惡世成佛。說法四十九年，談經(jīng)三百余會，天上人間到處講。濁世眾生智慧淺薄，業(yè)障深重，其性剛強(qiáng)，難調(diào)難伏，不能接受大法，不能依教奉行。所以釋迦世尊為濁世眾生說法真難！

　　再進(jìn)一層，就濁世比較說各種法之難易。先比較說頓漸法之難易。

　　“為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難。”漸法即藏通別三教所說之法，按部就班，漸次升進(jìn)。如學(xué)佛先叫你皈依三寶，然后給你說五戒十善人天法，再說四諦、十二因緣小乘法，進(jìn)一步說六度萬行大乘法。為濁世眾生說如是漸漸深入之法，還算容易，一般人尚能信受。如果說圓教大乘圓頓之法，心佛眾生三無差別，煩惱即菩提，生死即涅槃，即心即佛等，信受者便寥寥無幾了。因濁世眾生根鈍，慧淺障重，于此高深法門，很難相信理解，則自然難以接受。故為濁世眾生說頓法難。

　　就頓法中，再比較說凈土與余法之難易。

　　“為濁世眾生說余頓法猶易，說凈土橫超頓法尤難。”余頓法指凈土橫超之外圓教所闡法門，如參禪、持咒、修觀等念自佛，仗自力豎出三界的法門。若為利根人說，尚能信受悟人。而說凈土念他佛，不俟斷惑，仗佛力能橫出三界，帶業(yè)往生，一生成佛之橫超頓法，要人相信則更為困難了。

　　下面更深一層，就凈土中再比較說幾種念佛法門之難易。

　　“為濁世眾生說凈土橫超頓修頓證妙觀，已是不易。”凈土法門即佛即心就是頓修，即心即佛就是頓證。頓修頓證指實(shí)相念佛，妙觀即觀想念佛與觀像念佛。說凈土中這三種念佛法門已是不容易了，要利根人才能信受奉行，而濁世眾生根鈍障重，很難信受。

　　“說此無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙超出思議第一方便，更為難中之難。”持名念佛不需象修其他法門那樣辛苦，前面說了，不勞觀想，不必參究，只憑一句萬德洪名，七日功成，即可橫超西方凈土，直登三不退位，一生成佛。下手易，用力少，功效高，成就快。持名一法稀奇特別殊勝絕妙，此是佛之境界，非九界眾生之智力可心思言議。相對其余仗自力，業(yè)盡情空，方成佛道的方便法門，此法為方便中之第一方便。于濁世說此至圓至頓難思難議之第一方便，更是難中之難了。

　　想當(dāng)年釋迦牟尼佛在世的時候，如果大家都能信受這一持名念佛法門，求生西方凈土，世尊說法就省力了，和彌勒佛一樣，說法三次便完事。就是因?yàn)檫@個第一方便的法門是難信之法，眾生不能接受，不得已只好求其次，再說第二方便、第三方便，乃至八萬四千、無量方便法門，以契合眾生的不同根性。然千經(jīng)萬論處處指歸，說無量方便法門，拐彎抹角，最后還是要回到這個第一方便才能成功。

　　“故十方諸佛，無不推我釋迦偏為勇猛也。”釋迦世尊大雄大力，于娑婆五濁惡世成佛，已是難成能成；又能以大智大悲，為濁世眾生說此一切世間難信之法，更是難說能說，難度能度�？偠�言之，釋尊難行能行，所以十方恒沙諸佛，一致公認(rèn)，沒有一個不推舉釋迦世尊特別勇猛。同修們?nèi)ミ^寺院庵堂，都曾看到供奉本師釋迦牟尼佛像的主殿稱做大雄寶殿。佛有大威力，能降伏四魔，成就不可思議功德，故名大雄，即這里說的勇猛之義，此皆是對本師釋迦世尊的贊詞。

　　以上說的是釋迦牟尼佛能為“甚難”之事，即于濁世成道和說難信之法二事，故得十方諸佛贊嘆。下文則說明釋迦牟尼佛能為“稀有”之事。

　　解  劫濁者，濁法聚會之時。劫濁中非帶業(yè)橫出之行，必不能度。

　　由此往下的五段文，解釋五濁，并說明唯持名妙行方能圓超。

　　“劫濁者，濁法聚會之時。”劫是梵語“劫波”之簡稱，譯成漢語是時分，即時間。前面介紹過，剎那是極短的時間，劫是很長的時間，非年月日所能表示。濁即眾濁交會，昏亂混雜�！�楞嚴(yán)經(jīng)》云：“譬如清水，清潔本然……有世間人，取彼土塵，投于凈水。土失留礙，水亡清潔，容貌汩（音gu）然，名之為濁。”此喻眾生之心本來清凈如水，因有三毒土塵污染，使得心水不凈，故感依正穢惡，這就是濁。

　　時間本身無所謂濁不濁，假如在這段時間里，有濁法，即下面的見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，聚集交會到一起，這段時間就不好了，稱為劫濁。住劫中人壽減至二萬歲時，便有后四種濁出現(xiàn)，其時即名劫濁。人壽減至百歲時，即名五濁惡世。本師釋迦牟尼佛于五濁惡世來此娑婆，成道說法，是本師之大悲愿力所使。我們應(yīng)深感佛恩，若非如此，我們在生死苦海中永無出頭之日。

　　在這樣的一個濁惡時代，須修什么法門才能了生死呢？藩益大師直截了當(dāng)?shù)馗嬖V我們：

　　“劫濁中非帶業(yè)橫出之行，必不能度。”度指度越生死苦海，必須出三界了生死才算得度。前面講過，出三界有豎出和橫出兩種辦法。修通途法門皆是豎出的，必須斷盡見思煩惱，方得出三界了生死。于此濁世，有誰能夠靠自力能斷得了煩惱？不要說三界八十八使見惑，八十一品思惑，就連見惑中最起碼的身見都斷不了，所以了生死的希望非常渺茫。唯有修帶業(yè)橫出之行，即念佛求生凈土的特別法門，不必等到斷惑，就可帶業(yè)往生，從娑婆世界的同居土突圍而出，橫超到極樂世界的同居土，橫出三界，得度生死。

　　請同修們注意，這里的“必”字，語氣非�？隙�，這就是真實(shí)的告訴我們，念佛求生凈土，是得度生死的唯一出路！

　　解  見濁者，五利使，邪見增盛。謂身見，邊見，見取，戒取，及諸邪見�；杳零椋ㄒ鬵u）沒，故名為濁。見濁中非不假方便之行，必不能度。

　　“見濁者”，見是知見，見濁即見惑。

　　“五利使”是身見、邊見、見取見、戒取見、邪見五種見惑，利即快，使是驅(qū)使。

　　“邪見增盛”，劫濁時眾生失去了正知正見，這五種妄惑，日以增長熾盛，能迅速驅(qū)使眾生造業(yè)受報(bào)，趣人六道生死輪回，故稱五利使。下面簡單介紹這五種見惑。

　　“謂身見”，第一種是身見，眾生都執(zhí)著這個身體是我，珍貴得很，不容侵犯。若有人不小心碰到了他，他就會生氣。同修們可仔細(xì)想一下我們的身體，從最上面是頭發(fā)，一直到下面腳底的一層皮，什么地方是我？這全是妄想執(zhí)著！

　　眾生因迷惑顛倒，將此四大假合之肉體妄執(zhí)為我，愛護(hù)備至，為滿足身體所需而起貪嗔癡，造作種種惡業(yè)，墮人生死輪回，受苦無窮，此皆為身見所害。古德云：“人人愛此色身，誰信身為苦本。”所以要想離苦得樂，佛教導(dǎo)我們第一個就要破身見。當(dāng)知此四大假合之身非我，就像我們身上所穿的衣服是我所有的一樣，可以放下。大家不要花很多的時間侍候這個身，當(dāng)然也不要糟蹋它，吃飽穿暖即可，生活盡量簡單，要好好利用這個身來辦道。

　　佛典上記載了一則故事，有一個初出家的修道人，到外面去參學(xué)。一天，他在路上看到一大漢，手里拿著木棍，狠狠地打著地上的一堆白骨。修道人好奇地問他，為什么打這堆沒有知覺的白骨。大漢很氣憤地告訴他：“這堆白骨是我前生的遺骸，他在生時不孝父母，不敬師長，對朋友不忠不信，不尊奉佛陀及僧眾，害得我死后墮入惡道，受盡萬般痛苦。所以今天我看到它，痛打一頓，以泄我心中之恨。”

　　又有一天，修道人在山中的大樹下休息，見天上降下一天人，向著一堆白骨虔誠禮拜。他又請問天人說：“為什么禮拜此白骨？”天人滿面笑容地告訴他：“此白骨是我前生之遺骸，他在生時孝順父母，尊奉師長，以信義交友，恭敬三寶，精勤修行。由此所種善因，使我得生天上，盡享天福，故今日特來謝恩。”兩堆白骨恩怨，給修道人極大的啟示，使他明白了應(yīng)該怎樣做人。

　　的確，身體只是個工具而已，可用它修善，也可用它造惡，全在用心。我們修凈土的人，應(yīng)利用此身念佛禮佛，斷惡修善，命終能得生西方，這個身就用得有價值了。所以，我們要善用此工具，而不要執(zhí)著它。如果你對身體貪著不舍，臨終時必定貪生怕死，放不下這個臭皮囊，結(jié)果障礙了自己往生，被身拖累而誤了大事。所以破身見這一條，希望同修們在平時就要重視。

　　“邊見，”是第二種見。邊見即偏見，看問題不見全部，偏執(zhí)一邊。由前之身見，而起分別計(jì)度，或計(jì)死后斷絕者，或計(jì)死后常住不滅者，于此不是執(zhí)著斷的一邊，就是執(zhí)著常的一邊。在佛教里，這兩種邊見分別稱為斷見和常見。

　　斷見不承認(rèn)有來世，認(rèn)為人一死就什么都沒有了。有人說：“我只看到活人帶枷，沒看到死人受罪。”活人帶枷，即監(jiān)牢里的囚犯，大家都是知道的。人死后燒成了灰，一堆灰還受什么罪？這就是由前述執(zhí)著身體是我之身見而來的偏見。他不知道身體死了，燒成了灰，而神識，即世人講的靈魂仍不死，還要去投胎輪回。

　　斷見是很可怕的，危害極大。人在斷見之指引下，膽大包天，胡作妄為。他敢攔路搶劫，破門人室，謀財(cái)害命。他自以為聰明，做事神不知鬼不覺。豈不知若要人不知，除非己莫為，沒幾天即鋃鐺入獄。他到死時仍不后悔，認(rèn)為人反正要死的，一死什么都沒有了。斷見能讓人不信因果，造業(yè)無所顧忌，不但害己，而且危害社會大眾，它的害處多大！

　　和斷見相反的是常見。釋迦牟尼佛在世時，印度有九十六種外道，其中有一種常見外道。他們認(rèn)為人死后還是做人，狗死了還是做狗，鳥死了還是變鳥，以此類推，以至貧賤富貴等等，一切皆恒常不變。

　　常見與斷見不同，承認(rèn)有來世，但同樣不信因果。一個人做善事，來世仍可為人，做了壞事來世還能做人嗎？常見認(rèn)為還是做人，如有的死囚犯說的，二十年后又是一條好漢。若果然如是，則作善何為？作惡何畏？故常見之害，壞人心術(shù)，不亞于斷見。這兩種邊見都是違背因果的錯誤知見。

　　“見取”見，是第三種見。前一個見是其所見者，取是執(zhí)著，后一個見即知見。見取見即自以所見為是，執(zhí)劣為勝，非果計(jì)果。在印度，果指涅槃，非果計(jì)果，即將不是真正的結(jié)果，妄計(jì)為得果證涅槃了。

　　佛在世時，有一位善星比丘，出家后讀誦十二部經(jīng)，斷欲界之煩惱，發(fā)得第四禪定，自以為已證涅槃成阿羅漢。他雖然讀誦十二部經(jīng)，但不解經(jīng)中一偈一句一字之義。因親近惡友，退失所得之禪定。失四禪后，起撥無因果之邪見，謂無佛無法無有涅槃，謗阿羅漢尚有后身。釋迦牟尼佛及迦葉菩薩到其住所去看望，善星比丘遙見佛來，即生惡邪之心。以惡心故，生身陷墮無間地獄。善星比丘即是將四禪有漏定當(dāng)作無漏定，未證謂證。這種在果證上錯認(rèn)了，非果計(jì)果的錯誤知見，稱為見取見。

　　“戒取”見，又叫戒禁取見，是第四種見。戒取見是取執(zhí)非理戒禁，修無益苦行，當(dāng)作生天受樂之因，或趨向涅槃之道的錯誤知見。戒取見是在修行上搞錯了，可分為兩類：一類是非因計(jì)因，另一類是非道計(jì)道。

　　什么是非因計(jì)因？這不是真正的因，他分別計(jì)度，錯認(rèn)為是因。釋迦牟尼佛在世時，印度不少外道都有神通。有一天，一個外道頭目以天眼見一頭老牛吃完草后死了，牛的靈魂生天了。他不追究老牛生天的真實(shí)原因，只看到它吃草后生天的表面現(xiàn)象，便錯將吃草當(dāng)作生天之因。于是便叫徒弟都去吃車持牛戒，說死后能生天。類似的還有持雞戒的外道等，這都屬于非因計(jì)因的戒取見。

　　什么是非道計(jì)道？這不是真正的涅槃道，他分別計(jì)度，錯認(rèn)為是在修涅槃道。佛陀在世時，印度有不少外道不知如何修行，盲修瞎煉，修種種無益苦行折磨身心，自以為在修涅槃道。

　　有一次，釋迦牟尼佛的弟子中，有位比丘身上生了個瘡，佛便教他用爛泥涂在身上，將瘡封住，用泥將瘡中之濕毒吸出。過去農(nóng)村缺醫(yī)少藥，曾有人也用此上法治愈瘡毒，確有功效。有個外道想偷學(xué)佛弟子的修行，躲在角落里，正好看到那位比丘在瘡上涂泥。他心想：“哦，釋迦牟尼佛教弟子是這樣修道的。這有什么稀奇，我也會干。”于是他回到家里，把衣服脫掉，渾身上下都涂滿了泥，自以為在修涅槃道了。那就是涂泥外道。那時還有故意不吃東西的斷食外道等等，這都屬于非道計(jì)道的戒取見。

　　“邪見，”是第五種見。除上面四種錯誤的知見之外，其余所有不正的知見都?xì)w入邪見。邪見中最嚴(yán)重的一條，就是撥無因果，即不相信因果報(bào)應(yīng)。有人說：“我辛苦一輩子，做了不少善事，結(jié)果也沒得好報(bào)。而有的人為非作歹，可照樣財(cái)大勢大。哪里有什么因果報(bào)應(yīng)��！”要知道佛教講的因果通三世：一個現(xiàn)世做了許多善事的人，還有種種不如意，那是他前世所種惡因成熟而招感的惡果。而這一世做的善事，肯定會得善果，但可能要到來生才得。至于今世為惡的人卻有種種福報(bào)，那是他前世種的善因，今世成熟得善果。而今世所造的惡，來生一定會受到惡報(bào)的。

　　佛教講果報(bào)有今生報(bào)、來生報(bào)和多生報(bào)三種，就像種果樹，有的只要一二年便能開花結(jié)果，有的則需八年十年的培植方有收獲。經(jīng)云：“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會遇時，果報(bào)還自受。”所以因緣果報(bào)，自作自受是客觀規(guī)律，果報(bào)之早晚則看何時遇緣，不是因?yàn)槟阈呕虿恍哦�可改變或能逃避的。這就是佛為什么教誡我們，一定要斷惡修善的道理。

　　必須指出的是，不信因果的人，害人害己，不但自己造業(yè)受報(bào)，而且其邪見還會誤導(dǎo)別人，一盲引眾盲，相牽落火坑。如殺生吃肉一事，不信因果的邪見人還振振有詞地說：“這些動物本來就是供人吃的。”試問：如果你在山里遇到老虎，老虎要吃你，你會乖乖地自動獻(xiàn)身嗎？因?yàn)槟阋彩莿游�，本來就是供老虎吃的。弱肉就該被�?qiáng)者食嗎？這都是有因果的�，F(xiàn)在殺生吃肉是在造因，將來必定感果，今世殺他，他來世再殺你，吃半斤還八兩，一點(diǎn)都不會錯。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“以人食羊，羊死為人。人死為羊……死死生生，互來相啖。”釋迦牟尼佛在經(jīng)上講的是羊，以此類推，以人食魚、食雞、食鴨，亦是如此，冤冤相報(bào)，無有了期。大家都聽說過愿云禪師寫的這一首偈：“干百年來碗里羹，冤深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”這就是世界上連綿不斷的戰(zhàn)爭，以及越來越頻繁的災(zāi)難之根源。所以印光大師晚年在上海護(hù)國息災(zāi)法會上，提倡戒殺、吃素、念佛，以減輕暴戾，凈化人心，這是從根本上挽救厄難。可惜不信因果持邪見的人太多，共業(yè)難轉(zhuǎn)。

　　“昏昧汩沒，故名為濁。”昏昧即昏沉暗昧，知見不正者，猶如一個頭腦糊里糊涂的人，在黑暗中亂闖，到處碰壁。汩沒即流水溺沒，知見不正者，就像不會游泳的人，掉人河中淪溺。這都是形容種種見惑染污渾亂自性，因此叫做濁。

　　“見濁中非不假方便之行，必不能度。”在邪知邪見熾盛的見濁中，怎樣修行才能了生死呢？要修任何方便法門，皆得斷盡見思二惑，方能了生死出三界。而處于眾生知見不正的環(huán)境中，能不受影響已不錯了，還想斷見惑嗎？肯定斷不了。斷不了，則必定不能得度。

　　唯一的出路，就是修不假方便之行，即持名念佛求生凈土的法門。前面講了，持名一法，單念一句阿彌陀佛名號，不勞觀想，不必參究，不假任何方便，但能信愿具足，執(zhí)持名號，便能帶業(yè)往生西方，即生了生脫死。

　　解  煩惱濁者，五鈍使煩惑增盛。謂貪，嗔，癡，慢，疑，煩動惱亂，故名為濁。煩惱濁中非即凡心是佛心之行，必不能度。

　　“煩惱濁者”，煩惱是貪嗔癡等昏煩之法，擾動惱亂心神，煩惱濁即思惑。煩惱無盡，歸納起來有六個根本煩惱和二十個隨煩惱。根本煩惱如樹木之根，隨煩惱如樹木之枝葉。若將樹根砍斷，枝葉也就活不成了。所以我們著重解決六個根本煩惱，即貪、嗔、癡、慢、疑、不正見。不正見即見惑，已在見濁中講過。現(xiàn)在只講其余的五個根本煩惱。

　　，“五鈍使煩惑增盛。”五鈍使即上面所講的貪、嗔、癡、慢、疑。劫濁時，眾生心不清凈，這五種煩惱日增月盛，驅(qū)使眾生造業(yè)受報(bào)，趣人生死。這五種思惑是慢慢生起的，斷除時也得慢慢斷，不像見惑那么快利，因?qū)ι侠�使而言比較遲鈍，故稱為五鈍使。古德說斷見惑容易，可一時頓斷，而思惑難斷，猶如藕斷絲連，不易斷盡。

　　五鈍使中：

　　第一個是貪。于順情境，起種種愛著，貪得無厭，不能舍離。眾生對世間的五欲六塵不能看破，不知凡所有相，皆是虛妄，順自己心意的便喜歡，拼命追求，貪心永無滿足之時。眾生對財(cái)色名食睡五欲的貪心，顯而易見，不用多說。而對色聲香味觸法六塵的貪心，不易覺察，大家可能不太在意，故在此稍說幾句。

　　色是我們的眼睛所對之境。色分顯色和形色，顯色有青黃赤白四種，形色有長短方圓高下正不正八種。我們的眼睛很容易被色所迷，購買衣物，各人皆有自己鐘愛的顏色式樣。世間珠寶種種妙色，令愚人見即生愛，貪求不舍。最糟糕的是看人，尤其是青年男女，最容易為外表所迷。這個人身材苗條，那個人英俊瀟灑，恩愛纏縛，無有了期。古今多少英雄漢，為色情所俘。

　　我們的耳朵聞聲，貪著悅耳的音聲，所謂無情琴弦絲竹之音樂聲，以及有情男女之歌聲，以至嬌詞艷語等可樂之音聲，皆能令凡夫聞即著迷。而那些淫聲妖語，能勾起欲念，愚人聞后如醉如癡，多少人因此而墮落。

　　我們的鼻子貪著香氣，被香所迷。人們的美容護(hù)膚用品，以及烹飪飲食等，皆離不開一個香字。連學(xué)佛人燒香，也會貪著檀香之香，鼻子要多嗅幾下。貪著香氣，令人忘失正道，淪溺深坑，不能自拔。

　　舌之貪味，大家都有體會。有些人認(rèn)為吃乃人生一大享受，一日三餐都很講究，菜要色香味俱全，以滿足眼鼻舌之貪欲。逢年過節(jié)，親朋好友聚會，少不了到飯店大嚼一頓，殺生害命，斷慈悲心，造作重罪惡業(yè)，命終墮入惡道。

　　我們身根之所對是觸，如衣服穿在身上的輕重冷暖軟滑等感覺。前面的四根對四塵，皆有界限，僅限于局部的感受。唯有此觸，則周遍全身，影響最大。最嚴(yán)重的對觸之貪愛，就是男女身體接觸時的柔軟細(xì)滑等等，多少人為之而栽了跟頭。

　　六塵的最后一種是法，是我們意根所對之境。世人貪求世法就不必談了，不少人學(xué)了佛貪佛法。學(xué)佛要理解要去行才能得受用。有的人既不求解，又不實(shí)行，只是追求形式趕場子�；罘饋砹粟s去灌頂，法師來了趕去聽經(jīng)，那邊有禪七趕去參禪，這邊打佛七趕去念佛，那邊拜梁皇懺趕去拜懺，禪教律密凈樣樣都學(xué)。貪多嚼不爛��！佛法是好，倘若不能一門深入，今生將生死了了，貪佛法還是貪心重，那死了便去餓鬼道當(dāng)鬼王享福吧。

　　第二個是嗔。于違情境，起種種恚恨，嗔怒忿發(fā)，不能容忍。違情境即逆境。眾生遇到不合自己心意的逆境逆緣時，便生起怨天尤人之嗔心，亂發(fā)脾氣，心里憤憤不平，不能包涵容忍。嗔恚很多，不出三種：

　　一順理嗔。自己并無過失，卻受他人惱害，心生嗔恨。此嗔尚合情理，是為順理嗔。

　　二非理嗔。無緣無故地就大發(fā)脾氣，甚至自己理虧，卻蠻不講理，是為非理嗔。

　　三諍論嗔。討論問題，本應(yīng)心平氣和，各抒己見，服從真理，求同存異。有人總執(zhí)著自己的見解正確，別人說的都錯，爭得面紅耳赤，若不順己，即生惱心，是為諍論嗔。

　　以上三種嗔，哪一種都不好。不論有理無理，皆是我執(zhí)堅(jiān)固的表現(xiàn)。若懂得因果報(bào)應(yīng)的道理，逆境現(xiàn)前皆是過去所造惡業(yè)之果報(bào)，心很快就會平靜下來，反省自己。于是不但不會怨恨，反而會歡歡喜喜地承受，把它當(dāng)作自己修忍辱消業(yè)障的好機(jī)會，壞事就變成好事，心轉(zhuǎn)境界了。否則的話，嗔是心中火，能燒功德林，我們好不容易修積的一點(diǎn)功德，就被發(fā)脾氣這把嗔火燒光了，還得從頭慢慢再修。念佛人如果臨終時起了一念嗔心，那不但西方世界去不成，搞得不好還會墮落到三惡道去，《雜譬喻經(jīng)》上講的阿耆達(dá)王墮蛇身的故事，就是一個很好的教訓(xùn)。

　　佛在世時，印度有一位國王名阿耆達(dá)，平生信奉佛法，興造塔寺，供佛齋僧，功德巍巍。阿耆達(dá)王臨命終正當(dāng)斷氣時，在身旁侍候的宮女，因多日未睡，神志昏沉，不覺失落手中為王趕蠅之扇。扇子掉在國王臉上，他頓覺痛極難忍，一念嗔心起來，當(dāng)即投生為蟒蛇。同修們看一看，嗔恚的傷害有多重！

　　所有的煩惱中，以嗔恚最為可怕。前面提到貪欲等五法能蓋覆真如本性，障礙修道，嗔恚列于五蓋之第二。智者大師在其所著《修習(xí)止觀坐禪法要》之棄蓋第三說：“嗔是失佛法之根本。墜惡道之因緣。法樂之冤家。善心之大賊。種種惡口之府藏。”種種惡口罵詈（音li），皆從嗔起，故云府藏。佛告誡我們：“殺嗔則安樂。殺嗔則無憂。嗔為毒之根。嗔滅一切善。”故凡逆境現(xiàn)前，務(wù)須高度警覺，不起嗔恚。若心嗔恨，當(dāng)修慈忍以滅除之，令心清凈。

　　第三個是癡。于非違非順之中庸境，起種種愚昧癡暗，不能覺察。眾生沒有智慧，不明事理，遇中庸境緣時，身心感受不苦不樂，昏昧度日。前面講過，不苦不樂之受屬行苦，世間一切人事皆在遷流變化之中，皆是無常，畢竟空寂。眾生不能覺悟，不學(xué)佛的人當(dāng)然不必說，即使學(xué)了佛的人，也未必都能真正覺悟，尤其是在這邪師說法如恒河沙的末法時期，沒有能力辨別邪正、真妄、是非、善惡，這都是愚癡。

　　舉個例子，有人說：“你預(yù)交多少多少往生錢，命終時若不能往生，我為你做超度，保證送你的中陰身往生。”愚人一聽：“這多省力，花點(diǎn)錢就可保我往生了。”于是把錢一交，以為萬事大吉，佛也不好好念了。往生西方需備三資糧，信愿行三，缺一不可，尤其是信愿，最為重要。如果信愿行一條都沒有，錯認(rèn)錢為資糧，交幾百幾千元就能買一個往生，哪有這么便宜的事？受騙上當(dāng)，花點(diǎn)冤枉錢尚是小事，誤了自己這一生往生西方的大事，會后悔莫及！

　　第四個是慢。于諸眾生，起驕傲心，自恃輕他，不能謙敬。慢有很多種，所謂七慢九慢，通常簡單說歸納為三種：

　　一我勝慢，亦稱過慢。對方與我同等，我認(rèn)為比他高。例如我們學(xué)佛的同修，差不多時候皈依佛門的，佛學(xué)知識、修行念佛功夫都差不多，卻自以為比別人強(qiáng)，說話盛氣凌人，喜歡教訓(xùn)別人。

　　二我等慢。對方比我高，我認(rèn)為與他同等。有些在家居士對出家修道人不恭敬，見到師父不知合掌頂禮，直呼其名，眼睛朝上：“他跟我學(xué)佛的年頭差不多，不過剃了個光頭而已，干嗎我要對他低頭？”

　　三我劣慢，亦稱卑慢。對方比我高得多，我認(rèn)為與他同等，或只少許差他一點(diǎn)。最典型的是乞丐，伸手向人討錢討不到時，開口便罵：“你神氣什么？不就比我多幾個臭錢嘛！”

　　傲慢也是個很嚴(yán)重的根本煩惱，佛法中講：我慢高山，法水不停。你看那高山，下雨留不住水，都流光了。貢高我慢的人，就像高山不能蓄水，他不肯虛心學(xué)習(xí)，不接受佛法甘露水，聽法師講經(jīng)，左耳朵進(jìn)，右耳朵出，根本沒往心里去，自以為都懂，不需要學(xué)了。

　　慢之病根，在于不了眾生佛性平等，妄加分別，我執(zhí)堅(jiān)固。他不知道輕視別人，就是輕視自己。你聽不進(jìn)別人的話，也就沒有人愿意教你，最后吃虧的還是自己。傲慢障礙修道啊！學(xué)佛必須破除傲慢，謙虛卑下，這樣才能攝受善法，修道方得成就。所以普賢菩薩十大愿王第一條，即教我們禮敬諸佛。這個諸佛是十方三世一切佛，未來佛即眾生�！度A嚴(yán)經(jīng)》上的善財(cái)童子五十三參，就是最好的示范。他一路上見到的人，全是善知識，全是老師。這就告訴我們，菩提道上修行，只有自己一人是學(xué)生，正如印光大師教誡的：“看一切人皆是菩薩，唯我一人實(shí)是凡夫。”這是對治我慢最好的法藥。

　　第五個是疑。于諸人法，心起疑惑，猶豫不決。疑有三種：

　　一疑自。常想自己業(yè)障深重，善根淺薄，我這樣的人能不能學(xué)佛？我念佛沒有什么功夫，能不能往生？

　　二疑師。我親近的善知識，觀其相貌威儀和平常人差不多，無甚高超之處，我跟他能學(xué)到什么？

　　三疑法。對自己所修法門之理論、方法、境界懷疑，這山望著那山高，時時改途易轍。

　　疑惑癡暗能蓋覆真心，退失信愿，于諸佛之無上妙法不生信心。信既不能建立，則后面的解行證便無從談起，佛法的利益一點(diǎn)都得不到，結(jié)果還是人寶山空手而歸。尤其是我們修念佛求生凈土的法門的人，疑是最大的障礙。如果懷疑西方是否真有個極樂世界，是否真有個阿彌陀佛在那里說法，那一定不會發(fā)愿求生，也就不會執(zhí)持名號了。本師釋迦說持名念佛求生凈土，是一切世間難信之法，即說明眾生疑心太重。如對圣教都懷疑，不信之人即與佛無緣，佛不度無緣之人，由于自己不信，則佛也不能度了！

　　“煩動惱亂，故名為濁”。以上貪嗔癡慢疑五鈍使是五個根本煩惱，能使眾生心煩意亂，染污擾動本來清凈的心水，使之渾濁不堪，搖蕩不停，所以叫濁。

　　那么在這煩惱濁中，我們怎樣修行才能了生死呢？

　　“非即凡心是佛心之行，必不能度。”即凡夫心是佛心的修行，就是念阿彌陀佛。我們現(xiàn)在能念的心是凡夫心，所念的阿彌陀佛是佛。正念佛時，全佛是心，能念之心外，無有佛為心所念；全心是佛，所念之佛外，無有心能念于佛。一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。處此眾生煩惱重重之環(huán)境中，若非修但念一句阿彌陀，即心即佛，即凡即圣之行，而修其他的法門，欲靠自力斷盡五種思惑，必定不能成功。

　　解  眾生濁者，見煩惱所感粗弊五陰和合，假名眾生。色心并皆陋劣，故名為濁。眾生濁中非欣厭之行，必不能度。

　　“眾生濁者，見煩惱所感粗弊五陰和合，假名眾生。”見即見惑，亦即見濁；煩惱即思惑，亦即煩惱濁。以見思惑為因，造有漏業(yè)為緣，以此因緣招感粗陋弊惡五陰。五陰是色、受、想、行、識。此五法之積聚，蓋覆了真性，故名五陰。佛法中為這五法和合而生的現(xiàn)象，起了個假名叫眾生。眾生這個法相，我們在正宗分第一科啟信之初解釋過，有三種含義。這里采用眾法相生之義，專指五陰和合而成的人。劫濁時的眾生，有見濁和煩惱濁之故，人間之果報(bào)漸劣，心鈍體弱，苦多福少，稱之為眾生濁。

　　現(xiàn)就眾生中的人，簡單介紹一下五陰。色陰指有形的物質(zhì)，即我們的色身，由地水火風(fēng)四大合成。皮肉筋骨是地大，痰淚尿血為水大，身體的熱氣暖觸為火大，呼吸動轉(zhuǎn)為風(fēng)大。四大分離，這個身體便死亡。受、想、行、識是精神，即我們的心。受陰是五根接觸五塵時，前五識即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識領(lǐng)納外境，產(chǎn)生種種苦樂不同的感受。想陰是第六識想法塵之境，分別計(jì)度，并為之安立種種名稱。行陰是第七識恒審思量，對外境起種種貪嗔等善惡之心，念念遷流，剎那生滅。識陰是第八識執(zhí)持息暖壽三者，息是出入息，即呼吸，暖是身熱，壽即壽命，令一期生命住世。第八識含藏一切法之種子，出生一切法，是對境了別識知事物的心之本體，亦即心之自性，名心王。而受、想、行則各是心王所起的一種特別作用，稱為心所有法，簡稱心所。五陰歸納起來，即色心二法。此色心二法和合所生者，假名眾生，就是我們這個人。

　　“色心并皆陋劣，故名為濁。”陋是丑陋，劣是惡劣。色即色陰，指我們的身體，心即受想行識四陰，二者皆是丑陋不美，惡劣不勝。我們在正宗分講的三十七道品，第一科四念處，首先觀身不凈，就是講的色陰。無論男女還是老少，沒有一人身體是干凈的，里面都臟得很，不過是外面蒙著一層皮而已。我們的身體從頭到腳有三十六種不凈物，不要說每天九竅常流不凈，就是八萬四千毛孔也在不斷地排泄贓物。夏天一身臭汗，若三天不洗澡，就沒人敢接近。可是洗澡擦身，只能洗外面這層皮，洗不到里頭。身不凈就是講的色陋劣。下面受念處、心念處、法念處，是講的心，即受想行識。觀受是苦，就是講的受陰。不管是苦受、樂受還是舍受，歸根結(jié)底受皆是苦。觀心無常，觀法無我，就是講的想陰、行陰、識陰，念念不住，生滅無常，于一切法中，包括我們自己的身心，皆作不了主宰，沒有自在。受是苦，心無常，法無我，就是講的心陋劣。所以，四念處實(shí)際上就是講的色心并皆陋劣，這就是濁。

　　“眾生濁中非欣厭之行，必不能度。”娑婆眾生色心并皆陋劣，極樂眾生如何？極樂眾生之身皆是蓮華化生，相好莊嚴(yán)。眾生之心清凈勝妙，人人圓證三不退，圓受諸樂，一心不亂，自在主宰。我們將這兩個世界一比較，自然會欣求極樂，厭離娑婆。故于眾生濁中，非此取舍熾然之欣厭行，即非以信愿之心，執(zhí)持名號，超越娑婆濁惡，生到極樂凈域，必定不能得度。

　　解  命濁者，因果并劣，壽命短促，乃至不滿百歲，故名為濁。命濁中非不費(fèi)時劫，不勞勤苦之行，必不能度。

　　“命濁者”，命即生命，色心二法相連持續(xù)。色法即身體，由四大合成的物質(zhì)。心法是精神，指見聞覺知嗅嘗，即六根的作用，在眼為見，在耳為聞，在鼻為嗅，在舌為嘗，在身為覺，在意為知。若無心之見聞覺知嗅嘗，僅有身體，則乃死人一個，身體必將爛壞。若無身體，則心無所寄托，也不為人。必須外身內(nèi)心相依，保持不散，方為生命。

　　“因果并劣，壽命短促，乃至不滿百歲”。命之所以為濁，是由于：因劣是見濁、煩惱濁，見思二惑是受報(bào)之因。因劣必招果劣，果劣是眾生濁，粗弊五陰為托生之果。故說因果并劣。人從出生之日起，即向死亡進(jìn)軍，剎那不停，真是催年減壽��！要是明白了這個事實(shí)真相，便不會慶賀新年，過生日祝壽了，因?yàn)檫^一年、過一個生日，壽命就減少一年。這是倒計(jì)時的��！有什么值得慶賀的呢？修行人應(yīng)有緊迫感，知道我們壽命短促，人生不滿百歲哪！

　　本師釋迦牟尼佛于五濁惡世時出世，當(dāng)時人壽百歲。因值減劫，每一百年減一歲。今距佛世近二千五百多年了，要減二十五歲多，所以現(xiàn)在人的壽命平均不到七十五歲。人們常嘆人生苦短，即使一生榮華富貴，稱心如意，卻無法保持不老、不病、不死，這就是命濁。

　　在命濁中要修什么法門才能得度呢？

　　“非不費(fèi)時劫，不勞勤苦之行，必不能度。”我們的壽命短促，修行證果時間不夠用，必須找一個不費(fèi)時劫之行，即不需很長時間便可成功的法門。此外，我們這個身體是個報(bào)障，常常心有余而力不足，必須找一個不勞勤苦之行，即不用花很大力氣，不太辛苦便可以成功的修法，否則身體受不了。

　　持名念佛法門，正好符合這兩個要求。我們真正能如理如法地念阿彌陀佛，七日即能成功。若信愿堅(jiān)固，甚至臨終十念一念亦得往生，真是不費(fèi)時間�。∧畎�彌陀佛，不像修其他的法門，要磕多少大頭，每天要盤腿打坐修多少小時的禪定。我們用不著，不拘形式，不受限制，隨時隨處皆可念佛。只要你信得真，愿得切，心里將一句阿彌陀佛念熟，便成功了，真是不需辛勤勞苦啊！

　　綜上所述，于此五濁惡世想要得度，唯一的出路，就是念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。蒲益大師于每一濁之文中，皆用了“非……必不能度”的說法，斬釘截鐵地告訴我們，不修念佛法門，就別想了生死！語氣非常肯定，絕無商量余地。這都是為了讓我們死盡投機(jī)取巧、朝三暮四之心，老實(shí)念佛，珍惜這一當(dāng)生成就之無上妙法。我們應(yīng)當(dāng)深深體會祖師的良苦用心。

　　解  復(fù)次，只此信愿莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛，轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會。轉(zhuǎn)見濁為無量光。轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光。轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生。轉(zhuǎn)命濁為無量壽。

　　這一段文，說明信愿持名妙行能圓轉(zhuǎn)五濁。

　　“復(fù)次，只此信愿莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛”，再講，只需要這個信愿持名一法，不必借助其他的任何方便法門，即可圓轉(zhuǎn)五濁，圓成五清。前面講了，信愿是慧行，有大智慧方能生信發(fā)愿。持名是行行，依慧行而起行行。我們在聞到《阿彌陀經(jīng)》后，能對本師釋迦和六方諸佛所說的深信不疑，立志厭離娑婆，念佛求生凈土，當(dāng)生了生脫死，圓成佛道。這是真正的覺悟！我們念的這一聲由信愿所莊嚴(yán)的阿彌陀佛，和一般無信無愿的人隨口念的佛號大不一樣，具足了不可思議的功德，能莊嚴(yán)凈土，轉(zhuǎn)濁為清。因濁才迷惑造業(yè)而招感的果報(bào)，現(xiàn)在我們的心轉(zhuǎn)迷成覺，信愿持名，則唯心所造之濁，自可轉(zhuǎn)清，所謂境隨心轉(zhuǎn)，心凈則國土凈。

　　“轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會。”劫濁即是濁法聚會之時，今念佛往生極樂世界，那里純是凈法聚會的世界，故念佛能轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會。

　　“轉(zhuǎn)見濁為無量光。”邪見增盛成見濁，今念佛往生極樂世界，那里的大眾個個正知正見，智慧光明無量，阿彌陀佛是無量光，故念佛能轉(zhuǎn)見濁為無量光。

　　“轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光。”煩惑增盛成煩惱濁，今念佛往生極樂世界，那里的大眾個個心地清凈，煩惱不生，圓證三德：常即法身德，寂即解脫德，光即般若德，故念佛能轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光。

　　“轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生。”色心陋劣成眾生濁，今念佛往生極樂世界，那里的大眾個個是蓮華化生，清虛妙體。蓮華一開，你生出來的身體就跟阿彌陀佛一樣莊嚴(yán)勝妙，故念佛能轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生。

　　“轉(zhuǎn)命濁為無量壽。”壽命短促是命濁，今念佛往生極樂世界，那里的大眾個個壽命同佛無量，阿彌陀佛是無量壽，故念佛能轉(zhuǎn)命濁為無量壽。

　　以上轉(zhuǎn)五濁為五清，皆是唯憑以信愿之心，念一聲阿彌陀佛而成。一心圓具信愿行為能轉(zhuǎn)，五濁為所轉(zhuǎn)，念佛功德不可思議。若普天之下，人人皆能發(fā)心信愿持名，人的心行一轉(zhuǎn)，則眼下我們娑婆之五濁穢土，即能轉(zhuǎn)成西方極樂之五清凈土。境隨心轉(zhuǎn)，當(dāng)下即是。

　　解  故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。

　　這段文，點(diǎn)明釋迦牟尼佛成道之因。

　　前面說了一聲阿彌陀佛能轉(zhuǎn)濁為清，是故可知，本師釋迦牟尼佛，就是用這一聲阿彌陀佛，轉(zhuǎn)娑婆濁世為清，徹證心性無量之體，而得無上正等正覺的。說得明白些，本師釋迦牟尼佛是念阿彌陀佛成佛的。自古以來從未有人這樣說過，藩益大師將本師釋迦牟尼佛成道之秘訣一語道破。

　　我們仔細(xì)想想大師的話，很有道理。大家對阿彌陀佛這四個字的意義已很熟悉了，簡單的說就是無量光、無量壽。無量光即智慧圓滿，無量壽即福德圓滿。成佛就是�；垭p修而臻圓滿，故佛名二足尊。因此不僅娑婆教主釋迦，以至極樂教主阿彌陀佛，以及十方三世一切諸佛，走的是同一條路，都是念阿彌陀佛成佛的。

　　前面說過，阿彌陀佛是我們心性之德號，無量的性德可歸結(jié)為智慧和福德兩條，即無量光、無量壽。所以念阿彌陀佛，就是念念恢復(fù)我們自性本具之智慧和福德，一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛，念佛能徹證心性全體。念阿彌陀佛是妙因，得阿耨多羅三藐三菩提是妙果，念佛成佛是最直截了當(dāng)?shù)男薹ā?/p>

　　從事相講，阿彌陀佛在極樂世界成佛已十劫，二干五百年前本師釋迦在印度成佛住世八十年。此皆是應(yīng)化身示現(xiàn)成佛，是如來應(yīng)化之跡。讀過《法華經(jīng)》的人知道，在《化城喻品第七》中，世尊告訴我們，過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名大通智勝如來，未出家時，有十六王子。大通智勝佛成佛后，十六王子也發(fā)心出家當(dāng)沙彌。今十六沙彌皆成佛道，于十方國土說法。其中二位，就是在極樂世界成佛說法的阿彌陀佛，以及在娑婆世界成佛說法的本師釋迦牟尼佛。二位導(dǎo)師當(dāng)年曾是親兄弟，這都是權(quán)現(xiàn)的化跡。