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【天臺(tái)宗】-佛教天臺(tái)宗

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天臺(tái)宗佛教解釋?zhuān)?/h2>

  中國(guó)佛教宗派之一。因創(chuàng)始人智顗常住浙江臺(tái)州的天臺(tái)山而得名。其教義主要依據(jù)《妙法蓮華經(jīng)》,故亦也稱(chēng)法華宗。

史略

  天臺(tái)宗學(xué)統(tǒng)自稱(chēng)是龍樹(shù)、慧文、慧思、智顗、灌頂、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承。該宗思想,雖稱(chēng)出自龍樹(shù),實(shí)則啟蒙于北齊慧文。他從《大智度論》卷二十七關(guān)于解釋《大品》“道種智”、“一切智”和“一切種智”之文,悟解到三智“一心中得”的道理,又結(jié)合《中論·觀四諦品》的三是偈:“因緣所生法,我說(shuō)即是空,亦為是假名,亦是中道義”,確立了一心中觀空、觀假、觀中的“一心三觀”理論。慧思繼承此說(shuō),并結(jié)合《妙法蓮華經(jīng)》要義,又闡發(fā)“諸法實(shí)相”之說(shuō),慧思兼重定慧,實(shí)為以后天臺(tái)宗止觀雙修的起緣。后慧思傳智顗,智顗再發(fā)揮,終于形成以“一念三千”和“三諦圓融”為中心思想的獨(dú)立學(xué)派。智顗一本師傳的宗旨,教觀總持,解行并進(jìn),一變當(dāng)時(shí)南義北禪的佛教學(xué)風(fēng)。著有《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》,世稱(chēng)天臺(tái)三大部,弟子灌頂?shù)闷湔鎮(zhèn),作?a href="/remen/niepan.html" class="keylink" target="_blank">涅槃玄義》和《涅槃經(jīng)疏》,很有發(fā)揮。灌頂以一,四傳到湛然,以中興天臺(tái)宗為已任,對(duì)天臺(tái)三大部都有翔實(shí)注解,發(fā)揮三諦圓融的義理。又針對(duì)華嚴(yán)宗、法相宗和禪宗,寫(xiě)了《金鋼錍》、《法華五百問(wèn)論》和《止觀義例》等著作,提出了無(wú)情有性的觀點(diǎn),雖不免門(mén)戶(hù)之見(jiàn),但對(duì)天臺(tái)宗以后的發(fā)展有很大影響。湛然的弟子有道邃、行滿(mǎn)等。經(jīng)過(guò)會(huì)昌禁佛和五代之亂,典籍湮沒(méi)殆盡,遂一蹶不振。道邃下五傳弟子義寂,通過(guò)吳越王錢(qián)俶遣使到高麗、日本訪(fǎng)求天臺(tái)宗典籍,高麗派諦觀送來(lái)教典等,才使該宗學(xué)說(shuō)得以延續(xù)和發(fā)展。義寂的再傳弟子知禮,因受同學(xué)之請(qǐng),撰《釋難扶宗記》,駁同門(mén)另一僧人晤恩等以《金光明經(jīng)玄義》廣本為偽作而引起了一場(chǎng)歷時(shí)七年的山家、山外之爭(zhēng)。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是:真心觀還是妄心觀,色法具否三千等問(wèn)題。山家主張妄心觀與色心共具三千;山外相反,主張真心觀,色法不具三千。山外的主張有些接近華嚴(yán)宗的教觀,被山家斥為不純,不久即衰。這次爭(zhēng)論記載在《四明十義書(shū)》中。天臺(tái)宗在元、明兩代式微。明末有智旭自稱(chēng)“私淑臺(tái)宗”,著《法華會(huì)義》等多種,對(duì)天臺(tái)教觀頗有發(fā)揮。晚近有諦閑著《大乘止觀述記》等十余種。

經(jīng)典與判教

  以《妙法蓮華經(jīng)》為宗旨,《大智度論》作指南,《大般涅槃經(jīng)》為扶疏,《大般若經(jīng)》為觀法。智顗的天臺(tái)三大部,是該宗的根本典籍。

  智顗判佛一代說(shuō)法為五時(shí)八教。五時(shí)即華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí)。這是根據(jù)《大般涅槃經(jīng)》中從牛出乳、從乳出酪,次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。乳譬第一華嚴(yán)時(shí),說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》;酪譬第二鹿苑時(shí),說(shuō)“阿含經(jīng)”;生酥喻第三方等時(shí),說(shuō)《大方等大集經(jīng)》、《寶積經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》等;熟酥喻第四般若時(shí),說(shuō)《般若經(jīng)》;醍醐喻第五法華涅槃時(shí),說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》。這是佛陀在不同時(shí)機(jī)、對(duì)不同聽(tīng)眾分五個(gè)階段說(shuō)出的五類(lèi)不同教法,叫“別義五時(shí)”。又佛陀宣說(shuō)教法,并非按五大類(lèi)絕對(duì)分界,而是將華嚴(yán)的義理分散在各個(gè)時(shí)教,如在鹿苑時(shí)里,就間說(shuō)到無(wú)相教法等,表明各時(shí)相五融通,謂之“通義五時(shí)”。從佛陀教法的方式方面判為化儀四教,從其內(nèi)容方面判為化法四教,合稱(chēng)八教;瘍x四教為頓、漸、秘密、不定。配合五時(shí),佛陀對(duì)具有高深教理知識(shí)的眾生說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》令其頓悟究竟教理,為頓;佛陀對(duì)教理知識(shí)較差的眾生漸次說(shuō)“阿含經(jīng)”(鹿苑時(shí)),《大方等大集經(jīng)》、《大般若經(jīng)》,使其由淺入深,轉(zhuǎn)小向大,漸次深悟教理,為漸;在頓、漸中都有秘密和不定二教,秘密與不定只是顯與隱的區(qū)別,同席聽(tīng)講,各自悟解的教理淺深不同,或頓或漸,隱而互不相知的為秘密教;顯而互知的為不定教;到了講《妙法蓮華經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》時(shí),聽(tīng)眾已經(jīng)成熟,佛陀演教超出于方式之外,稱(chēng)之為非頓、非漸、非秘密、非不定。化法四教為藏、通、別、圓,與五時(shí)所說(shuō)諸經(jīng)相配,《華嚴(yán)經(jīng)》就是圓教,并兼別教。鹿苑時(shí)“阿含經(jīng)”是藏教,小乘奉為圭臬。《大方等大集經(jīng)》沒(méi)且定,四教比較對(duì)說(shuō),看其所對(duì)而異是別教。《般若經(jīng)》中諸部般若,是闡明通、別、圓三教的,稱(chēng)為通教。最后《妙法蓮華經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》專(zhuān)顯圓理,是純圓教。

理論

  此宗的主要思想是實(shí)相和止觀,以實(shí)相闡明理論,用止觀指導(dǎo)實(shí)修。實(shí)相淵源于南岳慧思。他建立“十如”(即如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本末究竟)的諸法實(shí)相說(shuō)。智顗用以與十法界(即佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞四圣與天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六凡)、三種世間(即五陰世間、眾生世間、依報(bào)國(guó)土世間)等相配,構(gòu)成“一念三千”的理論。認(rèn)為一心具有十法界,十法界一一互具成百法界。而十法界又各具有三種世間,成三十種世間。依此推算,百法界就具有三千種世間。這三千種世間,都不過(guò)是具在介爾(微細(xì))一念心中,謂之“一念三千”,亦名“性具”,或名“理具”。依此理具三千,而有事造三千。智顗又用此三千諸法為介爾現(xiàn)前一念心的所觀之境,進(jìn)而聯(lián)系慧文的“一心三觀”來(lái)考察,認(rèn)為一切事物都由因緣所生,沒(méi)有固定不變的實(shí)體,即空;但從另一方面來(lái)看,又是相貌宛然,即假;空、假原是諸法一體的兩個(gè)對(duì)立側(cè)面,從全體看不應(yīng)偏于任何一面,空即假,假即空,空假不二即是中。空、假、中同時(shí)具于一念,叫做“一念三千空假中”?、假、中都是真實(shí),稱(chēng)為三諦。三即一,一即三,三一融通無(wú)障無(wú)礙,是為三諦圓融。修此一念三千空、假、中的三諦圓融,見(jiàn)空為一切智,見(jiàn)假為道種智,見(jiàn)中為一切種智。所以三諦圓融也就是三智圓融。通過(guò)圓修三諦,達(dá)到頓斷三惑,圓證三智,此即天臺(tái)宗的中心理論。用此一念三千和三諦圓融兩層實(shí)相說(shuō)作為觀法修修行,即觀三千、三諦諸法具于現(xiàn)前介爾陰妄一念之心,心即諸法,諸法即心,心法一體,無(wú)待絕待,謂之“觀不思議境”,此中能觀之智對(duì)所觀之境為第一重能所,能觀智境對(duì)所觀陰妄一念為第二重能所,這是總觀。另有九種助觀,即真正發(fā)菩提心、善巧安心、破法遍、識(shí)通塞、道品調(diào)適,對(duì)治助開(kāi)、知位次、能安忍、離治愛(ài)等。合稱(chēng)十乘觀法。是為天臺(tái)宗的圓頓止觀(禪法)。止觀是融為一體的。止是定,觀是慧,攝(散)心入止為定,靜明觀照為慧,止中有觀,觀中有止。“止觀明靜”,即含止觀并運(yùn)、定慧力等之意。

影響

  該宗是中國(guó)漢地佛教最早創(chuàng)立的一個(gè)宗派。它集合南北各家義學(xué)和禪觀之說(shuō),加以整理和發(fā)展而成一家之言,當(dāng)時(shí)得到朝野的支持和信奉,對(duì)隋唐以后成立的各宗派多有影響。元、明以后,該宗學(xué)者往往兼倡凈土,形成“教在天臺(tái),行歸凈土”之風(fēng)。該宗在漢族地區(qū)雖幾經(jīng)興衰,但仍延續(xù)至今不絕。

  9世紀(jì)初,日本僧人最澄將此宗傳到日本,在平安時(shí)代(784~1192),與真言宗并列發(fā)展,史稱(chēng)“平安二宗”。13世紀(jì)由此宗分出日蓮宗。當(dāng)今,日本天臺(tái)本宗、日蓮宗都很興旺,而日蓮宗在20世紀(jì)又分出幾個(gè)新興教派。[9]  11世紀(jì)末,義天到宋朝求學(xué),把天臺(tái)宗傳到了朝鮮。

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