戊二  結示

　　經(jīng)  舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。

　　這句話前面已說過三次，字雖相同含義卻不一樣。前三次是結示極樂世界之依報莊嚴，現(xiàn)在是第四次，是結示極樂世界的正報莊嚴。正報又分主與伴，主即阿彌陀佛，以光壽無量為莊嚴；伴即聲聞弟子與諸菩薩眾，聲聞皆是回心大阿羅漢，菩薩則具諸功德，這兩類人以數(shù)量多至無法計算為莊嚴。同修們都知道，一個法會人數(shù)眾多，說明受教化的面廣，影響大，自然便顯得殊勝莊嚴。

　　除聲聞和菩薩之外，伴里還有一類天人眾，即凡圣同居土中尚未斷煩惱的人民，經(jīng)文略而未說，但肯定是有的。這些天人眾跟我們娑婆世界的天人大不一樣。娑婆天人還是生死凡夫，仍在六道輪回之內(nèi)。極樂天人已了生死，脫離六道輪回，且皆已圓證三不退，一生補處，決定一生成佛，故與娑婆及他方世界之凡夫相比，實在是相差太懸殊了。

　　極樂世界主伴如是之種種莊嚴，皆是阿彌陀佛在因地發(fā)大愿、修大行之功德所成就。

　　解  佛及聲聞菩薩，并是彌陀因中愿行所成。亦是果上一成一切成。是則佛菩薩聲聞，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德莊嚴。

　　這一段文，講的已成，指極樂世界的佛及圣眾。

　　“佛及聲聞菩薩，并是彌陀因中愿行所成。”阿彌陀佛在因地發(fā)大愿修大行是因，為能成就�；�主光壽無量，化伴無數(shù)是果，為所成就。從因上說，主伴莊嚴都是彌陀愿行所成就的。

　　“亦是果上一成一切成。”阿彌陀佛一成佛，即徹證心性無量之體，便從體起無量妙用，自性理具之極樂依正全體彰現(xiàn)，故化主及聲聞菩薩等化伴之事相莊嚴，一切皆成就。從果講，主伴莊嚴皆是彌陀種智所現(xiàn)，故說一成一切成。

　　“是則佛菩薩聲聞，各各非自非他”，各各即指每一個人，佛、菩薩、聲聞，以及極樂世界的人民。每個人都具足佛性，佛性即心性。在佛說已徹證心性，故極樂依正主伴皆是唯心，即種智所現(xiàn)。在眾生講，尚未證得心性，依然是識起作用，故極樂依正主伴皆是唯識，即阿賴耶識所變。無論心現(xiàn)還是識變，皆是自心變現(xiàn)之物，從理性講，心佛眾生三無差別，同一體性，故非他。而從事相看，佛是佛，菩薩是菩薩，聲聞是聲聞，人天是人天，宛然分明，菩薩不是佛，聲聞不是人天，故非自。性相合之，各各非自非他，不是自己，也不是他人。又，自他本是相對而言，自是他心中之自，他是自心中之他。自心中之他，他則非他。他心中之自，自亦非自。故說各各非自非他。

　　“自他不二，故云成就如是功德莊嚴。”這里的自他不二，亦即生佛不二。聲聞菩薩是彌陀心內(nèi)之眾生，全生即佛。彌陀是聲聞菩薩心內(nèi)之佛，全佛即生。若佛若生，皆是一念心性所具所現(xiàn)，生佛一體，自他不二。所以說，唯是現(xiàn)前一念心性理具事造，故稱成就如是功德莊嚴。

　　解  能令信愿持名者，念念亦如是成就也。初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。

　　這一段文，講的今成和當成，指信愿念佛的眾生。

　　“能令信愿持名者，念念亦如是成就也。”極樂世界的阿彌陀佛和聲聞菩薩，其種種功德莊嚴，皆已成就。現(xiàn)由釋迦牟尼佛和十方諸佛向我們介紹，能令現(xiàn)在和未來的眾生，聞后生信發(fā)愿，持名念佛，以此已成之極樂主伴莊嚴為增上本質(zhì)，帶起眾生自心本具之種種莊嚴，將名號所含彌陀萬德，變?yōu)樽约旱墓Φ�，則念念亦能如是成就。若今成、若當成，皆同已成者的功德莊嚴。我們現(xiàn)在因地發(fā)一念心，深信切愿念阿彌陀佛的圣號，雖尚未往生，也是一念相應一念成就，念念相應念念成就。

　　“初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。”正宗分第一科廣陳彼土依正妙果以啟信已講完。本師釋迦牟尼佛為我們廣泛地介紹了極樂世界的依正莊嚴，其目的在啟發(fā)眾生的信心。

　　同修們都知道，往生西方的信愿行三資糧，其中信是關鍵，沒有信，愿行全都落空。佛法大海，信為能人，智為能度。不論你修什么法門，信是第一條，不信是無法進人佛門的。尤其凈土法門為難信之法，信則更為重要。

　　《金剛經(jīng)》說：“如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。”世尊在本經(jīng)中所介紹的極樂世界依正種種莊嚴，不可思議，但全是千真萬確的事實，我們一定要對此生起堅定不移的信心，努力具足玄義明宗中講的六種信，扎穩(wěn)信根，培養(yǎng)信力，方可由此信而發(fā)起求生之大愿。

　　接下去我們介紹正宗分的第二科，在這一科中，釋迦世尊特勸我們發(fā)求生之愿。

乙二  特勸眾生應求往生以發(fā)愿

　　文分二：初揭示無上因緣，二特勸凈土殊勝。

　　解  謂帶業(yè)往生，橫出三界。同居橫具四土，開顯四教法輪。眾生圓凈四土，圓見三身，圓證三不退。人民皆一生成佛。如是等勝異超絕，全在此二科點示。須諦研之。

　　這一段文簡單說明凈土法門之殊勝，闡發(fā)本經(jīng)之大力用。

　　我們將對大師所提出的，念佛往生凈土的“六種利益”，作扼要地介紹，同修們應深刻領會。

　　一“帶業(yè)往生”，我們眾生在學佛以前，皆是迷惑顛倒，由塵緣業(yè)力之牽纏，造作了許許多多極重的罪業(yè)，理應死墮惡道受各種苦報。今由宿世善根，得聞凈土法門，決心痛改前非，信愿持名，一心求生凈土。阿彌陀佛大慈大悲，駕著四十八愿大愿船，在生死苦海中救度念佛眾生。眾生之業(yè)，猶如石頭。石頭再小，入水便沉。若置船上，則千噸萬噸也不會沉沒。這就是說，如果修其他法門，須憑自力斷盡見思煩惱，方能度越生死苦海。倘有分毫習氣未盡，便修不成功。但修凈土法門，仰仗佛力，只要我們愿意上阿彌陀佛的大愿船，再多再重的罪業(yè)，皆可帶著安度生死苦海，往生極樂凈土。

　　關于帶業(yè)往生一事，我們在前面也提到過，現(xiàn)在再強調(diào)一下：阿彌陀佛很慈悲，我們以前沒有聞到佛法，業(yè)障深重，沒有智慧，造了許多惡業(yè)，情有可原。但聞到佛法之后，就不能再造惡業(yè)了。若再造惡業(yè)，則是明知故犯。即使阿彌陀佛可寬恕，那些冤家債主不會放過，要你還清了債務再走，這就增加了往生的難度。如有的念佛人平時很用功，但往往到臨終時失去往生信愿，這就是便被冤家債主拖住了。所以，大家一定要牢牢地記住，千萬別造新殃。

　　二“橫出三界”，三界在前面介紹過，即欲界、色界、無色界。三界之內(nèi)有見思二惑。見惑有八十八使，是一時全斷的。斷盡八十八使見惑，證得初果。三界分九地，每地有九品思惑，共八十一品思惑。斷盡欲界前六品思惑，證得二果。斷盡欲界后三品思惑，證得三果，方能超出欲界而到色界，居五不還天。再斷盡色界五色界七十二品思惑，證得阿羅漢果，方出三界。你若修其他法門，皆須如此自下而上次第修，次第斷，從人道到天道，從欲界天到色界天，一級級上去。就如前之譬喻，在一根九節(jié)長的竹竿底部，有只小蟲想出來，必須向上一節(jié)一節(jié)地咬穿九個節(jié)，方能從竹梢出來。這是豎出三界，所需時間非常之長�，F(xiàn)在的末法眾生，障深慧淺，無此能力，亦無此福報，有幾人能常坐那里用功修定？

　　所以，修念佛法門是唯一的出路，因念佛不論老少、閑忙、智愚，一切時，一切處，皆可念。只要你信得堅，愿得切，不必斷見思，便能往生西方，橫出三界，永脫生死輪回。如同竹竿底部之小蟲，橫向咬穿一洞，即可得出。

　　三“同居橫具四土”，我們娑婆世界也有四土，但四土隔礙，互不融通。如同四層樓房，一樓的人不知二三四樓人的情況＼二樓的人不知三四樓人的情況。各層樓的受用也不相同，我們凡夫只能住一樓，同居土；二乘人住二樓，方便土；菩薩住三樓，實報土；佛住四樓，常寂光土。我們所在的同居土，雖有圣人同住，卻見不到，如前述浙江天臺山有五百羅漢，雁蕩山有三百羅漢，我們到了山里也見不到。至于受用，苦樂懸殊，我們同居土的凡夫絕無實報土菩薩的受用。

　　極樂世界則不同，四土圓融，無任何隔礙。帶業(yè)往生同居土的凡夫，天天能見到上三土的羅漢、菩薩、佛，諸上善人俱會一處，并且受用也和他們相同。例如實報土的菩薩，住的是七寶宮殿，衣食住行都是自然的，隨心所欲。凡圣同居土下品下生的凡夫，也是住七寶宮殿，衣食住行也是自然的，隨心所欲。同居土完全具足上三土的受用，無有欠缺，此即同居橫具四土。

　　四“開顯四教法輪”，開顯是開示顯明，四教法輪即藏通別圓四教之教法，包括了所有一切的佛法。在極樂世界，不論阿彌陀佛講經(jīng)，還是白鶴孑L雀說法，或者風樹作樂說法，皆是開顯四教法輪。看你是什么根機，即給你說什么法。例如為順見思未斷之利鈍二機，則開顯藏通二教法輪；為順無明未破之利鈍二機，則開顯別圓二教法輪。

　　極樂世界之神奇就在這里，在一個講堂，阿彌陀佛講經(jīng)說法，聽眾根機千差萬別，所聞之法亦萬別千差，大家聽聞到的法，都是切合根機并急需去修的法，且互不妨礙。真是佛以一音演說法，眾生隨類各得解。所以在極樂世界學起來會很快。

　　程度高的聽的是高深的法門，程度低的聽的是淺顯的法門，不會耽誤各人的進程，能使聞法者天天有進步，個個法喜充滿。

　　五“眾生圓凈四土，圓見三身，圓證三不退。”這里所說的眾生，指極樂世界凡圣同居土的人民。一生同居，即與諸上善人俱會一處，等于橫生上三土，四土清凈圓滿之功德利益同時得到，即圓凈四土。

　　生到極樂世界同居土的人民，所見到的阿彌陀佛是應化身，紫金色和本師釋迦牟尼佛差不多�？墒乔懊嬲f了，同居橫具四土，所以也可以見到實報土的報身盧舍那佛，也可以見到常寂光土的法身毗盧遮那佛。佛的三身不一不異，能見到一身，三身便全都見到，即圓見三身。

　　三不退是位不退、行不退、念不退。一生到西方，便出離三界六道之輪回，分段生死已了，決定不退墮凡夫地，即位不退。極樂世界的人民，每天早上要供養(yǎng)他方十萬億佛。供佛必定聞法，上求佛道必定下化眾生。在聞法之后，于十萬億佛土中，只要與他有緣的眾生，即可隨機教化，所以行菩薩道，永不退墮二乘地，即行不退。到了極樂世界，一心念佛，只想成佛，不會再念凡夫，也不會念二乘及菩薩，念念趨人佛果，即念不退。

　　而且剛才所講的三不退，是圓證的。前面說過，等覺菩薩才是圓證三不退。帶業(yè)往生同居土的下品下生凡夫，一生到極樂世界，居然也同于等覺菩薩，而圓證三不退，實在令人難以相信。故此法門稱為難信之法。佛講的句句是實話，西方極樂世界的情況確實如此。

　　六“人民皆一生成佛”，不要說是聲聞、菩薩，就是帶業(yè)往生的人民，只要發(fā)心念佛生到西方極樂世界，阿彌陀佛就保你個個一生成佛。因為極樂世界修行環(huán)境殊勝，沒有退緣，而壽命又無量，自然人人都能一生成佛。

　　“如是等勝異超絕，全在此二科點示。須諦研之。”如上所說的種種利益，澫益大師用了“勝異超絕”四個字來形容。勝是殊勝，異即不同，與其他的大乘法門都不一樣，超絕所有其他的一切大乘法門。這一些事與理，都在這兩科，即這兩段經(jīng)文里面點明并顯示出來。大師怕人忽略，故在科題中叮囑我們學的人要特別注意，認真地體會這兩段經(jīng)文。

丙一  揭示無上因緣

　　經(jīng)  又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞟跋致。其中多有一生補處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無量無邊阿僧祗說。

　　這一段經(jīng)文揭示極樂世界的無上因緣。

　　佛法講一切法皆是因緣所生，極樂世界亦是如此，但極樂世界的因緣是無上因緣，也就是最殊勝的因緣。經(jīng)文所述有二：

　　一往生皆得不退，二補處算數(shù)莫測。

　　世尊又對著舍利弗說：“舍利弗�。∷�有往生西方極樂世界的眾生，一生到那里，都能得阿鞟跋致。”“阿鞟跋致”是梵語，又稱“阿惟越致”，譯成漢語是不退轉。“得三不退的人當中，有很多已是一生即補佛位的補處菩薩。其補處菩薩數(shù)量之多，不是世間算數(shù)可以數(shù)得出的，但可用無量無邊阿僧祇來說。”

　　解  阿鞟跋致，此云不退。一位不退。人圣流，不墮凡地。二行不退。恒度生，不墮二乘地。三念不退。心心流人薩婆若海。

　　這一段文，解釋不退。

　　“阿鞟跋致，此云不退。”阿鞟跋致是梵語，漢文譯為不退。一般地說不退有三：位不退、行不退、念不退。下面分別解釋這三種不退。

　　“一位不退。人圣流，不墮凡地。”位不退即人圣人之流，再不會退墮到凡夫地了。凡圣之別在于有無煩惱。斷了煩惱，至少是斷了三界內(nèi)之見惑，方可稱圣人。未斷煩惱的則為凡夫。這里講的凡地，即三界內(nèi)之凡夫地。通俗地講，凡即平常，無奇特之處。不要說欲界的人天是凡夫，就是色界、無色界的天人，依然是凡夫，因其煩惱未斷，仍是平常的凡夫。

　　同修們要知道，我們不是這一生才聞到佛法、才開始修的，我們過去生中早就聞到佛法了，生生世世已經(jīng)修了無量劫了。為什么我們今天還在凡夫地？就是因為我們從未證得位不退，故人不了圣人之流。娑婆世界退緣太多，一般人修行總是進進退退，有時前進的少，還退得很多，所以很難有成就。

　　極樂世界境凈緣善，無任何障道退緣，故修行只進不退。而且凡是生到極樂世界的眾生，哪怕是同居土下品下生的，一生到那里便證位不退。在娑婆世界百千萬劫都沒有辦成的事，到那里一下就辦妥了。

　　“二行不退。恒度生，不墮二乘地。”要能破塵沙惑，才可得行不退，恒常度眾生，不會退墮到二乘人的地位。

　　要做到行不退非常難。例如我們很熱情地將佛法介紹給親友鄰居，勸他們學佛，有的人不但不接受，反而譏笑我們，甚至還要誹謗三寶。遇到這些情況，心里就會生出煩惱：“算了，還是管自己吧，不找這些麻煩了。”這就退到了二乘地。

　　舍利弗尊者過去在因地，發(fā)大心修菩薩道。他要滿眾生愿，行大乘布施，愿將自己所有的房屋財產(chǎn)等身外之物布施于人，最后甚至愿將自己的身體、生命，也毫不吝惜地布施人。發(fā)這樣真切的愿心，驚天動地，于是有個天人就想來試試他的道心。

　　天人化成一個二十余歲的青年，在舍利弗必經(jīng)之路上等候。他見舍利弗來，便號啕大哭。舍利弗問他為什么要啼哭。他說：“我母親生了一種怪病，醫(yī)生說一定要用一只行菩薩道的人的眼珠做藥引，我母親病才會好。我到哪里找這樣的人，他又怎肯將眼珠給我呢？”舍利弗想：“正好我要行菩薩道。反正我有兩個眼珠，布施一個，還有一個仍可看。”于是即對青年說：“來，我就是行菩薩道的人，我的眼珠給你。”舍利弗忍痛將左眼珠挖出遞過去。

　　那青年大聲說：“挖錯了，醫(yī)生說要用右眼珠才行。”舍利弗一聽，怪自己粗心，沒問清楚。他想既然自己發(fā)了心，也難得遇到一個肯接受布施，成就自己道行的人，便下大決心，又將右眼珠挖出給他。那青年接過舍利弗的右眼珠，一句感謝的話也沒說，用鼻子嗅了一下，說：“不行！不行！這是什么修道人？你眼珠是臭的，怎么能煎藥給我母親吃？”說完就將眼珠往地上一扔，并用腳去踩。

　　舍利弗雖看不見，但聽了青年人罵他的話，以及用腳在地上踩他眼珠的聲音，終于嘆了口氣，心里想：“眾生難度，菩薩道難行，還是先自己了生死吧。”這一下道心便退了。所以在娑婆世界度眾生，真不容易！

　　極樂世界的人就不同了，他行菩薩道沒有障礙，別說你要眼珠，你要頭都可以，他有神通，可再長出來，方便得很�？催^《西游記》的人知道，孫悟空的頭割了又長出一個，他會長。極樂世界的人比孫悟空高明得太多了，他們可以化身滿一切眾生的愿，自己還不會吃苦。極樂世界的人，因其自身生死已了，天天受大乘佛法之熏陶，和諸上善人俱會一處，故人人都發(fā)心行菩薩道，廣度眾生，不會再退墮為二乘人。

　　“三念不退。心心流人薩婆若海。”薩婆若是梵語，譯成漢語是一切種智。海是譬喻，形容智慧之深廣。薩婆若海即如來果海。念不退，即心心趣向佛之智慧性海，念念與自性本具之般若智慧相應，一心成佛，不會再有其他的念頭生起。

　　我們的心一個念頭生，一個念頭滅，總是在打妄想，一會兒想善事，一會兒起惡念，想那個同參道友好，那個對我不好。這個心便不是流人薩婆若智慧海，而是流人煩惱生死海了。極樂世界的人個個正念不退，念念皆在智慧中行，心心流人如來果海，故必定成佛。

　　解  若約此土藏初果，通見地，別初住，圓初信，名位不退。通菩薩，別十向，圓十信，名行不退。別初地，圓初住，名念不退。

　　這一段文，說明四教三種不退之位次，點出在娑婆世界證道之難。

　　“若約此土”，如果就娑婆世界而言。

　　“藏初果”是“須陀洹”，譯為人流，即人圣人之流。

　　“通見地”即通教的第四地，見真諦理，故名見地。

　　“別初住”是別教的發(fā)心住。

　　“圓初信”即圓教十信初心，名信心位。

　　四教初位皆是斷見惑，見真諦，從有漏人無漏，舍凡性人圣性，永不退墮到三界的凡夫地，在娑婆世界的果位就稱位不退。

　　“通菩薩”因二乘不修菩薩行，藏教雖有菩薩，不免有退，故說藏教沒有行不退。在通教來說，要到第九地，才名菩薩地，前八地尚有退菩薩大乘行，而向二乘小果者。到九地以上，菩薩行成，故得無退轉。

　　“別十向”即別教的十回向位，之前的十行位，菩薩行尚未成，未能全不退。

　　“圓十信”指圓教八信至十信，八信前尚有退。行不退之位次，必須斷盡三界內(nèi)見思惑，并破三界內(nèi)外塵沙惑，顯俗諦，從空人假之行成。

　　藏教無，通教需至九地，別教至十向，圓教至十信，方可證得�？梢娮C行不退之難。

　　“別初地”，若論念不退，藏、通二教全無，唯別、圓二教方有，但也須至別教的歡喜地。

　　“圓初住”到圓教的發(fā)心住，破一品無明，證一分法身，念念流人薩婆若海，方能證得。藏通二教以不破無明，不證法身故，皆無此位�？梢娮C念不退則更難了。

　　解  今凈土五逆十惡十念成就帶業(yè)往生居下下品者，皆得三不退。

　　這一段文，點示極樂圓證之勝異。

　　勸愿這一科初，澫益大師在簡要地舉出了往生極樂的六種利益后說：“如是等勝異超絕，全在此二科點示。”本科里這兩句話，即點示極樂圓證之勝異，與我們帶業(yè)往生關系極大，須認真思考。

　　“今凈土五逆十惡十念成就帶業(yè)往生居下下品者，”五逆是五種逆理背德之惡業(yè)：

　　一出佛身血。佛是九界導師，若害佛即是斷一切眾生之法身慧命，其罪過極重，必墮無間地獄。佛的福報很大，護法神很多，要想將佛害死是辦不到的。但是要讓佛受點傷，流點血，還是可能的，此事真有。當年佛在世時，提婆達多就想把佛害死，以便取代佛在僧團中的領導地位。一次他在山上準備了一塊大石，當佛從山下走過時，他即推石下山，欲將佛砸死。護法神用金剛寶杵攔阻碎石，碎片落于佛足，佛足受傷流血。提婆達多造此重罪，墮入無間地獄。今佛不在世，即使有人想出佛身血也不可能了。但有個相等的罪過，即以嗔恨心毀壞佛像，其罪等同出佛身血。

　　二弒阿羅漢。下人殺上人稱弒。阿羅漢是人天福田，恭敬供養(yǎng)，獲福無量。若反加謀害，則獲罪于圣人，必墮地獄。現(xiàn)在你要想找個阿羅漢都找不到，怎么去弒？但有個相等的罪過，即害善知識。一個真正修行的人，弘法利生的人，你若惡意將他殺掉，或以嫉妒嗔恨心破壞他，其罪過等同弒阿羅漢。

　　三弒父，四弒母。我們的身體得之于父母，父母含辛茹苦，養(yǎng)育我們成人，恩深德重，彌劫難報。不報父母之恩，已是大不孝。而復忤逆殺害，罪當永墮無間地獄。

　　五破和合僧。十方云集，共修六和之僧伽，是住持佛法之僧寶，堪為人天導師，塵世福田。理應護持，使其能安心修道。若擾亂僧眾，動搖道心，制造分裂，也是斷眾生法身慧命，罪當墮無間地獄，長劫受苦。

　　十惡是同修們都知道的，身三、口四、意三。身三業(yè)是殺生、偷盜、邪淫�？谒臉I(yè)是妄語、兩舌、惡口、綺語。意三業(yè)是慳貪、嗔恚、愚癡。十惡也分上、中、下三品。上品十惡即十種惡業(yè)全有，且皆很重，果報必是地獄，受刀山劍樹、鐵床銅柱等苦。中品十惡即雖十種惡業(yè)全有，但不很重，果報墮餓鬼，常受饑渴、不聞漿水之名等苦。下品十惡即十種惡業(yè)非全有，或雖全而較輕，果報在畜生，常受宰割吞瞰等苦。

　　造作五逆十惡之眾生，以惡因感惡果，理應墮入惡道，長劫受苦。但因宿植善根，臨終時遇善知識開導，勸令念佛，即至心稱念十聲南無阿彌陀佛，蒙彌陀本愿威神加持，得以帶業(yè)往生極樂世界�！队^經(jīng)·下品往生章》說：“如此愚人，臨命終時，遇善知識……教令念佛……如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。”此文所述即五逆十惡的人，臨終十念成就帶業(yè)往生居下下品者。

　　“皆得三不退”，此等十念成就帶業(yè)往生之人，雖居下下品，也是與諸上善人俱會一處，都會圓證三不退，一生成佛。這殊勝特別之處，唯念佛往生極樂世界獨有，其他一切大乘法門都沒有這個方便，他方世界亦沒有這樣的事。故特別點出，以引起大家的重視。

　　看了這兩句話，回頭想想自己，我們雖也造了不少惡業(yè)，但尚不至于像五逆十惡那么嚴重，所以我們往生極樂世界，不會是下品下生的，至少也是下品中生，下品上生或中品下生這幾等中。造五逆十惡之人十念成就往生極樂世界下下品，皆能圓證三不退，一生成佛，我們則更沒有問題了�？梢姷藐P鍵就在能不能往生，只要能往生，不論什么品位，決定都可一生成佛。

　　對凈土帶業(yè)往生之事，懷疑的人很多。往昔有國王問那先比丘說：“念佛帶業(yè)往生之事，實在難以相信？”那先回答說：“大王，巨石置水沉否？”王說：“必沉！”那先又說：“要令不沉，有什么辦法嗎？”王答：“不可。”那先又說：“若以巨石置巨船上，不亦可乎？”于是王忽然領悟，若仗他力自可不沉。念佛眾生，同仗彌陀大愿船之力。不就可以出離苦海，同赴樂邦蓮池海會了嗎？

　　解  然據(jù)教道。若是凡夫，則非初果等。若是二乘，則非菩薩等。若是異生，則非同生性等。又念不退，非復異生。行不退，非僅見道。位不退，非是人民。躐（音lie）等則成大妄。進步則舍故稱。

　　這一段文，顯示此土難超。

　　前面點示了勝異，接著說明超絕，也是用對比的方式，顯示娑婆與極樂二土頓超之難易。

　　“然據(jù)教道”，然而根據(jù)教相之道，斷惑證理，從淺至深，階級位次分明，不容顛倒混亂。

　　“若是凡夫，則非初果等。”先從低階位向上看高階位，凡夫具足見思煩惱，就不能和斷見惑證位不退的圣人初果相等。

　　“若是二乘，則非菩薩等。”二乘人但求自利，沉空滯寂，不行菩薩道，自然不能和從空人假，度生利他的菩薩相等。

　　“若是異生，則非同生性等。”什么是異生同生？破無明見佛性證法身者名同生性，如別初地、圓初住以上的實教菩薩，他們與如來體同，用的是真心。未破無明見佛性證法身者名異生性，如別教三賢位、圓教十信位的權教菩薩，他們不與如來體同，用的是識心。所以，如果是未破無明的異生，就不能和破了無明的同生相等。

　　這三對比較，說明低階位者不能等同高階位者。

　　“又念不退，非復異生。”由此開始，再從高階位向下看低階位。念不退是破無明證法身的人，至少是別初地、圓初住以上的菩薩，已屬同生性，那就不再是未破無明的別三賢、圓十信的權教菩薩，他們屬于異生性。

　　“行不退，非僅見道。”行不退是度眾生之行不退，已是在修道的大乘菩薩了，那就決定不是僅僅見道證位不退的初果圣人。

　　“位不退，非是人民。”位不退至少是已斷見惑的初果圣人，那就不是見思煩惱絲毫未斷的凡夫人民了。

　　這三對比較，說明高階位者不可再稱低階位之舊名。

　　“躐等則成大妄。”由以上所說的進退兩方面看，教中階級位次之順序，一點都不能錯亂。躐等即越級，以下濫上，未得謂得，未證謂證，便成大妄語了。

　　“進步則舍故稱。”進步即已由低階位升進至高階位，那就把舊的名稱舍掉了。例如原來是凡夫，現(xiàn)在證了初果，即得圣人的新名稱，凡夫之故稱便丟掉了。如同上學讀書，初中畢業(yè)考上高中，那就不是初中生，而是高中生了。高中畢業(yè)考上大學，就成了大學生，再不會叫他高中生了，這就是進步則舍故稱。

　　由此可見，娑婆世界之等級森嚴，次第隔別，必須按部就班，一個年級一個年級地往上提升，是沒有辦法超越的。

　　解  唯極樂同居，一切俱非，一切俱是。

　　這一段文，點示極樂凡圣同居土之超絕。

　　這里所說的超是圓超，因為不落階漸。絕是絕諸對待，因為沒有分別。

　　“一切俱非，”極樂世界是一個非常特別的世界，生到那里同居土的人是什么身份？說他是人民，但他已圓證三不退，不是凡夫了；說他是菩薩，他見思煩惱尚未斷，不能說是菩薩，所以一切都不是。這是講正報一切俱非。若論依報所居之土，說是同居土吧，都是菩薩所居，已是實報土，而非同居；說是實報土吧，都是人民所居，還是同居土，而非實報。所以依報也是一切俱非。

　　“一切俱是，”但又可以說一切都是。你說他是不是人民？是的，因他見思煩惱未斷。你說他是不是菩薩？也是的，因他圓證三不退，跟等覺菩薩在一起了。這里講正報一切俱是。若論依報，所居之土是不是同居？是的，因為都是人民所居。是不是實報土？也是的，因為都是菩薩所居。前面講了，極樂同居橫具四土，四土圓融，故同居亦即方便，亦即實報，亦即寂光，依報也是一切俱是。

　　唯有極樂同居，一切俱非，一切俱是，圓超絕待！娑婆階位如此難證難超，極樂則生即圓證超絕，可謂不思議妙門之無上因緣。二土修道證果之勝劣，顯而易見，何去何從，聰明的同修當知選擇。

　　解  十方佛土無此名相，無此階位，無此法門。非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大愿，何以有此。

　　這一段文，是結歸。

　　上面點示的極樂勝異超絕，屬殊勝的果報。有果必有因，這里總結歸納出三個不可思議之因。

　　“十方佛土無此名相”，十方世界沒有這個俱非俱是的名相，也沒有既是凡夫又非凡夫，既又是菩薩又非菩薩之名。

　　“無此階位”，十方世界沒有這種俱非俱是的階位。例如極樂有見思未斷之凡夫地，即圓證三不退，等同等覺之位，這在其余的世界中是絕對不可能有的。

　　“無此法門”，十方世界沒有這樣勝異超絕的法門。例如造作五逆十惡之凡夫，十念稱名功成，亦可帶業(yè)往生，亦能圓證三不退，亦皆一生成佛。唯有極樂世界方有如此特別的法門。

　　“非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大愿，何以有此。”極樂世界之所以有此勝異超絕，實是由此三不思議之因，亦即此三不思議之力所致。

　　一心性之極致。這是心力。玄義辨體中講：心性“離一切相，即一切法”。“離一切相”。，是講的心性空寂之體。“離故無相”，無人民、二乘、菩薩、佛種種名相階位，這就是一切俱非。“即一切法”，是講的心性妙有之用；。“即故無不相”，人民、二乘、菩薩、佛等差別名相階位，皆是從體起用之同體假名，這就是一切俱是。今阿彌陀佛徹證心性無量之體，心性發(fā)揮到了極致，稱性緣起，故有此圓證超絕之法門，從而有極樂同居俱非俱是之名相階位。

　　二持名之奇勛。這是自力。持名一法，就念一句佛號。由名號稱性功德不可思議，一念相應一念佛，念念相應念念佛，故持名有即心成佛之奇特功勛，所感之果報亦不可思議，從而有凡夫即圓證三不退，例等補處等種種俱非俱是之名相階位。

　　三彌陀之大愿。這是佛力。阿彌陀佛在因地發(fā)四十八愿度眾生，有十念必生愿、一生補處愿、聞名不退愿等等。今愿滿成佛，故有凡夫帶業(yè)往生即圓證三不退，一生成佛，同居橫具四土之勝異超絕法門，從而有極樂同居俱非俱是之名相階位。

　　我們眾生心性與諸佛無二無別，本具不可思議之萬德萬能，此德能需藉持名開顯。持名念佛之奇特功勛，就在念念即佛。念佛之所以能成佛，從事講，是因此名號是阿彌陀佛愿行所成就。阿彌陀佛發(fā)過愿，若有眾生持其名號，決定能生西方，圓證三不退，一生成佛。從理講，一切唯心造，念佛是心造佛，所以成佛。

　　落益大師用十方世界和極樂世界對比反顯，若非此三不思議之因，亦即非此三力，何獨極樂有此勝異超絕之名相、階位和法門呢？

　　以上是解釋不退。

　　解  一生補處者，只一生補佛位，如彌勒觀音等。極樂人民普皆一生成佛，人人必實證補處。故其中多有此等上善，不可數(shù)知也。

　　這一段文，解釋補處。

　　一生補處，即人民只要生到西方極樂世界，此蓮華化生之身，便是最后身，一生精進，不需第二生，即能補佛位，與娑婆彌勒、極樂觀音等一樣。彌勒菩薩是我們娑婆世界的補處菩薩，候補釋迦牟尼佛而作佛。觀世音菩薩是極樂世界的補處菩薩，候補阿彌陀佛而作佛。

　　“極樂人民普皆一生成佛”，凡是往生到極樂世界的人，不論品位高低，甚至從三惡道來的眾生，普遍都可一生即成佛，無一例夕+。

　　“人人必實證補處”，極樂世界的每一個人，都必定實實在在地證得補處菩薩之位。

　　“故其中多有此等上善，不可數(shù)知也。”上善指圓教的等覺菩薩，如觀音與彌勒這樣的補處菩薩。等覺以下的不能稱上善，只能稱善人，后面會有說明。極樂世界的人，生即圓證三不退，此是阿彌陀佛本愿威神加持之故。而要真正實證補處之位，尚須經(jīng)過一段時間，自己的精進修行方能達到。其中即圓證三不退的人中，像這一類已實證補處的上善，數(shù)量之多，非是算數(shù)所能知之，但大致可說有無量無邊阿僧祇之多。我們娑婆世界，補處菩薩唯彌勒一人。而極樂世界，補處菩薩非僅觀音一人，因為人人皆能證到補處，所以這樣的人便多得數(shù)不清了。

　　有人可能會想：“極樂世界阿彌陀佛壽命無量，要等無量無邊阿僧祇劫后，方人涅槃，然后觀音菩薩才能補佛位。觀音成佛壽命也是無量，再等無量無邊阿僧祇劫后，才能由大勢至菩薩補佛位。大勢至成佛壽命也是無量……極樂世界的補處菩薩這么多，那要等到什么時候才能輪到他們補佛位呢？”

　　同修們應知道，極樂世界的補處菩薩，并非都在本國候補佛位，而是分發(fā)到十方無量世界去應機成佛。如同國家辦了一所師范大學，凡是畢業(yè)的學生，皆取得候補作老師的資格，然后哪個學校需要老師，就派這所師范大學的畢業(yè)生去當老師。前面我們介紹過，極樂世界是十方諸佛和阿彌陀佛共同創(chuàng)辦的一所法界佛教大學，阿彌陀佛是校長，專門培養(yǎng)佛的。這些補處菩薩實際上就是佛，只是不在佛位而已。哪個世界佛人滅了，極樂世界即派一位與那里眾生有緣的補處菩薩，去應現(xiàn)成佛。虛空無邊，世界無量，所需之佛多得無法數(shù)知。因此，也不用擔心極樂世界這么多的補處菩薩，他們沒有機會作佛。

　　解  復次釋迦一代時教，惟《華嚴》明一生圓滿。而一生圓滿之因，則末后《普賢行愿品》中，十大愿王導歸安養(yǎng)。且以此勸進華藏海眾。

　　這一小段引《華嚴經(jīng)》為證，再次顯示凈土法門之勝異超絕。

　　“釋迦一代時教”，即釋迦牟尼佛始自《華嚴》，終至《涅槃》，一期四十九年所說之法。

　　“惟《華嚴》明一生圓滿”，佛于此一期所說之法中，講到一生修行圓滿成佛的，只有《華嚴》這部經(jīng)，其中也只有善財童子一人是一生成佛的。其他的經(jīng)都沒有這樣說。

　　“而一生圓滿之因，則末后《普賢行愿品》中，十大愿王導歸安養(yǎng)。”善財童子是怎么一生圓滿成佛的呢？釋迦牟尼佛給我們講得很清楚，在《華嚴經(jīng)·人法界品》中，善財童子先于文殊菩薩處成就了根本智，文殊菩薩即教他出去參訪善知識。他一共參訪了五十三位善知識，于五十三參中所得的是差別智。根本智破煩惱障，差別智破所知障。二障一破，即成佛了。

　　這五十三位善知識中，最后一位是普賢菩薩。在《華嚴經(jīng)》最后，《普賢行愿品》中，普賢菩薩教善財童子修十大行愿，臨命終時，此愿王將引導其往生極樂世界。普賢菩薩說偈：“愿我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。我既往生彼國已�，F(xiàn)前成就此大愿。一切圓滿盡無余。利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清凈。我時于勝蓮華生。親覩如來無量光�，F(xiàn)前授我菩提記。蒙彼如來授記已�；�身無數(shù)百俱胝。智力廣大遍十方。普利一切眾生界。”這一段經(jīng)文即導歸極樂之明證。

　　生彼國已，蒙佛授記，普于十方教化眾生，最后成佛。所以，善財童子一生圓滿成佛真正之因，在十大愿王導歸安養(yǎng)，安養(yǎng)即極樂世界。善財童子不是在華藏世界，而是在極樂世界圓滿成佛的。從在華藏修十大行愿，到往生極樂一生成佛，是連著的，故仍是一生，沒有二生，就當生成佛！

　　“且以此勸進華藏海眾。”華藏世界的海會大眾是四十一位法身大士，即圓教的十住菩薩、十行菩薩、十回向菩薩、十地菩薩、等覺菩薩。每一個階位里的人數(shù)無量無邊，他們都是修各宗各派、各種法門，破無明證法身后生到華藏世界的。華藏世界的導師是毗盧遮那佛。文殊普賢乃毗盧遮那佛之左右助手，為菩薩眾之上首，他們二位帶頭發(fā)愿求生凈土。普賢菩薩的十大愿王，不僅是對善財一人講的，而且普勸海會大眾皆修此行愿，念佛求生凈土。

　　華藏海眾都是已證正等正覺的法身菩薩，而文殊、普賢是正等正覺里最高的等覺菩薩，他們皆是分證佛，要說藏教的佛、通教的佛、別教的佛，那不知道有多少。他們?yōu)槭裁催�要求生凈土？為的就是修成圓滿究竟之佛，即圓教佛。到極樂世界成佛真是太快了，極樂世界建立才十劫，一生補處便已多得數(shù)不清了。而《華嚴》一生成佛，只有善財一人而已。也由此可知，極樂世界的補處菩薩，不是一般的圓教等覺菩薩，實際上是無上正等正覺，即圓教佛，只是未在佛位而已。所以華藏的圓教等覺菩薩還要求生凈土，是為了成就無上正等正覺，即快速成圓教佛。這里再次顯示凈土法門之勝異超絕

　　解  嗟乎！凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。華嚴所稟，卻在此經(jīng)。而天下古今，信尠（音xian）疑多，辭繁義蝕。余唯有剖心瀝血而已。

　　這一段文，嗟嘆。

　　“嗟乎”是感嘆詞。藺益大師看到世人于此勝異超絕之凈土法門，不肯生信發(fā)愿實修，還要去修別的，不禁感嘆萬分。

　　“凡夫例登補處”，生極樂世界下下品之凡夫，能與登上上品之補處菩薩平起平坐，不分高下，這就是凈土法門念念即佛之不思議力用。

　　“奇倡極談”，奇特之宣倡，極妙之談論。凡夫例登補處之義，唯此經(jīng)有，他經(jīng)皆無，故大師嘆此為“奇倡極談”。

　　“不可測度”，此境界非凡情意識推測，及語言度量所能知其深妙。

　　“華嚴所稟，卻在此經(jīng)。”《華嚴經(jīng)》公推為諸經(jīng)之王，末后仗普賢菩薩以十大愿王，引導華藏海眾歸向安養(yǎng)，得以一生圓滿成佛�？梢姟度A嚴經(jīng)》所稟一生成佛之宗旨，卻在這部《阿彌陀經(jīng)》。這也就是說，《阿彌陀經(jīng)》是《華嚴經(jīng)》的歸宿與總結。因此原因，古德稱《阿彌陀經(jīng)》為小本《華嚴經(jīng)》。

　　“而天下古今，信尠疑多”。尠即少，古今中外，不學佛的人暫且不論，而學佛的人也相信的少，持懷疑的多。

　　“辭繁義蝕”，雖有人注述，欲闡明凈土之理，怎奈言詞太繁，不得要領，反將念念即佛之妙旨，一代時教指歸此經(jīng)之圓義，隱蝕遮蔽而不顯了。

　　“余唯有剖心瀝血而已。”澫益大師說，我沒有別的辦法，只有剖心以相見，滴血以證明，寫此《要解》，昭告于人，勸大眾相信稟受此至圓至頓之凈土法門。故此《要解》，字字句句皆是澫益大師之心血，我們有幸得聞，唯有依教奉行，方不負祖師一番苦心。

　　到此為止，是第一科揭示無上因緣，講了我等成佛之大事因緣，以及法門之大事因緣，關系重大，希望同修們認真學習。下面講第二科特勸，勸我們發(fā)愿求生凈土。

丙二  特勸

　　經(jīng)  舍利弗，眾生聞者，應當發(fā)愿，愿生彼國。所以者何。得與如是諸上善人，俱會一處。

　　這一段經(jīng)文，是釋迦牟尼佛特勸眾生，應當發(fā)愿求生西方，并說明發(fā)愿求生的理由。佛特告舍利弗：“眾生聞者”，眾生，是除佛以外的九法界有情，包括六道凡夫眾生，二乘獨善眾生，以及菩薩大道心眾生。十方三世一切眾生，只要聞此經(jīng)者，包括我們在座的各位都在內(nèi)。眾生業(yè)障深重，實難成佛�，F(xiàn)仗彌陀慈悲弘愿，及自己宿世善根，幸而得聞凈土法門。無善根之人，根本聽不到凈土法門，即使聽到了也會不相信，那等于沒有聽到。世尊慈悲心切，深恐眾生聽了之后，當耳邊風，不肯生信發(fā)愿，錯失一生成佛之大好機緣，故苦口婆心，殷勤勸囑：“應當發(fā)愿，愿生彼國。”要我們切實發(fā)愿，求生極樂世界。

　　“所以者何？”這是世尊自己征問，勸大家發(fā)愿求生極樂之原因何在？“得與如是諸上善人，俱會一處。”可以同如上所說不可數(shù)知的一生補處菩薩，共聚一堂。這一句經(jīng)文非常重要，為什么說極樂同居橫具四土，往生同居土之凡夫能圓證三不退，一生成佛，根據(jù)就在這一句。

　　解  前羅漢菩薩，但可云善人。唯補處居因位之極，故云上。其數(shù)甚多，故云諸。

　　這一段文，解釋諸上善人。

　　“前羅漢菩薩，但可云善人。”極樂世界除佛以外，全稱人民。雖為人民，與他方世界不同，極樂人民實是無漏不思議善人民。然以善之品位層次而判，羅漢與菩薩只可稱善人。

　　“唯補處居因位之極，故云上。”唯有補處菩薩居因位之最高，位鄰妙覺，方可稱上善人。

　　“其數(shù)甚多，故云諸。”凡是生到極樂世界的眾生，下自帶業(yè)往生的凡夫，上至等覺菩薩，三輩九品，皆是一生補處，即一生中悉能證到補處之位。故極樂世界的補處菩薩便相當多了。言諸上善人，諸就表示多。

　　解  俱會一處，猶言凡圣同居。尋常由實圣過去有漏業(yè)，權圣大慈悲愿，故凡夫得與圣人同居。至實圣灰身，權圣機盡。便升沉碩異，苦樂懸殊。乃暫同，非究竟同也。又天壤之間，見聞者少。幸獲見聞，親近步趨者少。

　　由此往下，解釋俱會一處。

　　“俱會一處，猶言凡圣同居。”俱會一處，如同說凡夫與圣人同住。

　　“尋常由實圣過去有漏業(yè)，權圣大慈悲愿，故凡夫得與圣人同居。”大師再次用對比的方式，顯示娑婆和極樂二土之勝劣。先明娑婆粗劣。這一段文講平常時，即無佛住世之時。玄義力用中曾介紹過同居土的凡圣，凡即六道凡夫；圣則有二：一實一權。實圣即實證初果、二果、三果之圣人，見惑已斷，思惑未盡，現(xiàn)雖證圣果，但仍有宿世有漏業(yè)因所感之果報身，故仍在同居土。權圣是上三土及他方世界的圣人，乘大悲愿力，倒駕慈航，來此土大權示現(xiàn)，教化眾生。如寒山、拾得即文殊、普賢之權現(xiàn)，善導、永明為阿彌陀佛之權現(xiàn)。實圣由業(yè)，權圣由愿，因而凡夫可以與圣人同住。

　　“．至實圣灰身”，到了初二三果圣人斷思惑盡，證阿羅漢果，則有漏之業(yè)已盡，凡情亦空，于是灰身滅智，即人火光三昧，燒身滅心，歸人空寂無為之涅槃界，即證無余涅槃，不再受來生后有之果報，便升至方便土。

　　“權圣機盡”，大權示現(xiàn)的圣人，應機出世，所應度者皆已度盡，大愿亦滿，機薪既盡，應火亦滅，便返回上三土或他方佛剎。

　　“便升沉碩異，苦樂懸殊。乃暫同，非究竟同也。”升是圣人向上升至上三土，沉即我們凡夫沉淪六道生死，碩異即大不相同。升者勝而樂，權實二圣唯受涅槃寂靜樂、菩提覺法樂。沉者劣而苦，凡夫則受三途八難沉淪苦、煩惱逼迫身心苦。升沉苦樂，大相懸殊差別。故凡圣現(xiàn)前雖同住一處，僅是暫同，如石火電光，非究竟永同。以上是通釋，下面是別明。

　　“又天壤之間，見聞者少。”壤即地，指人間。此外，我們這個娑婆世界天地之間，雖有圣人同住，而能親見親聞圣人的人很少。三界二十八天，欲界第四天兜率天之內(nèi)院，為彌勒菩薩與其弟子所居，外院天人進不去，見不到；色界四禪五不還天，為三果圣人所居，《楞嚴經(jīng)》說：“此不還天，彼諸天王，獨有欽聞，不能知見。”色界諸天王，只能恭聞五不還天之名，不能親知親見。再說人間，處深山曠野之圣道場地，皆有圣人，如中國四大名山為四大菩薩之道場，同修們聽說了之后，去找找看，一個圣人也看不到。

　　“幸獲見聞，親近步趨者少。”幸而有機會見到聽到了，真正能親近他，追隨左右，亦步亦趨的人也少。如前面講的法照大師朝五臺，見到文殊普賢菩薩在大圣竹林寺講經(jīng)；悟達國師因患人面瘡，得遇迦諾迦尊者，都只有一次機會��！離開時想做記號，以后再來。回頭一看，什么都沒有了，一片荒山。

　　再如在《前言》中己講到的寒山、拾得兩位大士，大家都知道是文殊普賢菩薩的化身。唐朝貞觀年間，臺州刺史閶邱胤即將上任，忽然頭痛異常，醫(yī)藥無效。恰逢天臺國清寺豐干禪師前來拜謁，吮水一噴，病人頓覺神清氣爽，頭疾霍然而愈。間邱胤問禪師：“天臺國清有賢達否？”豐干告之：“寒山文殊，拾得普賢，宜就見之。”閶邱胤上任三日，即去國清寺，在廚房見到穿得破破爛爛的寒山拾得，躬身禮拜。二人哈哈大笑，一邊朝后退，一邊說：“豐干饒舌！彌陀不識，禮我何為？”閭邱胤緊隨不舍，追至寒巖，二人縮進巖縫，巖壁合攏。

　　所以我們這個世界同居土，凡多圣少，稀有難逢。即使有幸遇到，也只是偶爾一個機緣。方知是圣，便已人滅。這就是前面說的，凡夫因業(yè)障深重，與圣人不隔而隔，不能同居一處，時常親近，依止承教。

　　解  又佛世圣人縱多，如珍如瑞。不能遍滿國土，如眾星微塵。又居雖同，而所作所辦，則迥不同。

　　這一段文，講佛世時。

　　“又佛世圣人縱多，如珍如瑞。”佛在世的時候，有羅漢、菩薩等圣人輔佛教化眾生。較前述平常之時，圣人要多。但和凡夫相比，其所占之比例還是很低的。猶如珍寶之罕見，如祥瑞之難得。

　　“不能遍滿國土，如眾星微塵。”不能像極樂世界那樣，到處都有圣人，遍滿國土，如眾星普天，微塵遍地。

　　“又居雖同，而所作所辦，則迥不同。”雖同住一處，但作辦之事則大不相同，迥是遠的意思。圣人修無漏道業(yè)，所作所辦，皆是了生死、成佛道、度眾生之事。凡夫則造有漏善惡業(yè)，所作所辦，全是塵勞生死、名聞利養(yǎng)、輪回六道之事。

　　綜上所述，娑婆唯有同居之假名，而無同居之實義。

　　解  今同以無漏不思議業(yè)，感生俱會一處。為師友，如壎（塤異體，音xnn）如篪（篪異體，音chi）。同盡無明，同登妙覺。

　　這一段文，點示極樂勝異。

　　“今同以無漏不思議業(yè)，感生俱會一處。”此顯極樂之因勝常同。無漏不思議業(yè)，即持名念佛。前面講了，我們以清凈心念佛，修的就是清凈業(yè)，即無漏業(yè)。一念相應一念佛，念念相應念念佛。此念念即佛之行，圓超九界心識分別，故不可思議�，F(xiàn)在大家同修持名念佛，共同以此不思議凈業(yè)之因，感應生到極樂世界，聚會在一起。

　　“為師友”，到了極樂世界，阿彌陀佛是我們的老師，諸上善人和其余的賢圣都是朋友、同學，所謂觀音勢至把手共行，文殊普賢親為勝友。即便是下品下生，但我們也是阿彌陀佛的學生。這些諸上善人雖已位居等覺，他們也是阿彌陀佛的學生，和我們在一起僅是學長而已，當然也可當我們的老師，會非常關心我們這個學弟，常常幫助我們。

　　“如塤如篪”。塤與篪是兩種古樂器，現(xiàn)在很少見到。塤是泥做的，篪是竹做的。詩經(jīng)中講，古時有兄弟二人，伯氏喜歡吹塤，仲氏喜歡吹篪，手足情深，形影不離。如塤如篪，形容我們到了極樂世界，天天和諸大菩薩在一起，如同親兄弟，凡圣相隨不舍離。

　　“同盡無明，同登妙覺。”此顯極樂之果勝常同。極樂世界所有的眾生，由所修之因同，故所得之果亦同，即同斷五住煩惱，同舍二種生死，同顯三德，同證三身，同登涅槃山頂?shù)妹钣X極果，一生成佛。一切力用，莫不皆同。

　　由上可見，極樂同居，凡圣作辦皆同，因果俱勝。而娑婆同居，凡圣作辦各異，升沉迥別。故極樂勝異，娑婆粗劣。

　　解  是則，下凡眾生于念不退中，超盡四十一因位。若謂是凡夫，卻不歷異生，必補佛職，與觀音勢至無別。若謂是一生補處，卻可名凡夫，不可名等覺菩薩。此皆教網(wǎng)所不能收，剎網(wǎng)所不能例。

　　這一段文，點示極樂超絕。

　　“是則，下凡眾生，于念不退中，超盡四十一因位。”是則，是承上啟下之詞，即承上勝異文，點出下圓超圓絕義。“下凡眾生”，指帶業(yè)往生的凡夫，如前一科中講的五逆十惡十念成就帶業(yè)往生居下下品者。一生極樂，即圓證三不退，在念不退中，便能超過四十一個因位。這四十一個位次，是菩薩證佛果前，在因地修行所經(jīng)歷的位次，故名因位，即十住、十行、十回向、十地、等覺。超盡四十一個因位，即證佛果成佛了。菩薩修到這個位置，不知要費多長時間，吃多少苦頭。這本該墮地獄的五逆十惡下品下生的人，生到極樂，居然一下子就超過去了。這就像在地下室坐電梯，一下升到了頂樓。這就是圓超！

　　“若謂是凡夫，卻不歷異生，必補佛職，與觀音勢至無別。”這些帶業(yè)往生極樂同居土下品下生的人，我們?nèi)粽f他還是凡夫。不對，因為他不需經(jīng)過第二生，一生即必定補佛位，與觀世音菩薩、大勢至菩薩一樣，沒有差別。觀音勢至皆是等覺菩薩，他已和等覺菩薩把手而行，并肩而坐了，我們怎么還能稱他是凡夫呢？

　　“若謂是一生補處，卻可名凡夫，不可名等覺菩薩。”因為他們見思煩惱尚未斷，那不是十足的凡夫是什么？所以不可以說是等覺菩薩，他是凡夫，不是圣人。極樂同居的下凡眾生，非凡非圣，而又即凡即圣，如同前一科中講的“一切俱非，一切俱是”，這是真正的絕待圓融，極樂同居就是如此圓絕。

　　“此皆教網(wǎng)所不能收”，教網(wǎng)則不僅是我們娑婆世界釋迦牟尼佛所說的教法，而且是十方諸佛所講的一切法門。教網(wǎng)是譬喻，有如一張大網(wǎng)，網(wǎng)孔很多，可以撈濾有情，救度一切沉淪生死苦海中的眾生，故稱教網(wǎng)。一切諸佛之教，皆無此名相，無此階位，無此法門，故教網(wǎng)不能收。這里指的是在教理上也講不通。

　　“剎網(wǎng)所不能例”，剎網(wǎng)即十方無量佛剎，重重無盡，互相交攝，亦如網(wǎng)孔之多。這一句即上一科中講的：“十方佛土，無此名相，無此階位，無此法門。”這么好的事，在十方世界中只有極樂世界方有。由此可見凈土法門、極樂同居，無與倫比，勝異超絕。

　　解  當知，吾人大事因緣，同居一關，最難透脫。唯極樂同居，超出十方同居之外。了此，方能深信彌陀愿力。信佛力，方能深信名號功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。

　　這一段文，結顯三不思議。

　　“當知”是澫益大師告誡我們，學佛的人應當知道，絕對不能糊里糊涂。

　　“吾人大事因緣，同居一關，最難透脫。”我們的大事因緣是什么？是了生死成佛道，人生沒有比這個更大更重要的事了。財色名食睡、婚喪家事，皆可商量，不算大事。唯有生死，無法替代，不容商量，故稱大事。

　　我們要想了生死成佛道，首先要斷見思煩惱，了分段生死，出同居土。然后斷塵沙煩惱，破一品無明，出方便土。再斷盡四十二品無明，了變易生死，出實報土，生上上實報、究竟寂光，圓滿成佛。諸惑悉盡，二死皆了，佛道方成。

　　這里講到，成佛路上，同居一關，最難透脫。透是透過去，脫即解脫，透脫就是突破。娑婆同居是三界牢獄，《法華經(jīng)》說：“三界無安，猶如火宅。”房子失火了，我們尚未了生死的人，就在三界火牢里，逃不出去。見思煩惱難斷，分段生死難出，所以同居是個難關！前面提到過，三界見思，有八十八使見惑，八十一品思惑。我們從無始以來修到現(xiàn)在，已修了無量劫了，連個見惑都沒斷掉，別說斷思惑了，所以同居這一關從來沒有突破過。若真能透脫同居一關，則后之方便、實報不難克登。現(xiàn)時值末法，濁惡熾盛，眾生障重慧淺，要想斷見思出同居則更難了。

　　“唯極樂同居，超出十方同居之外”。娑婆同居這關難破怎么辦？我們前面只有一條可走的路，就是念佛求生西方。前面講過：“十方同居，遜其殊特。”極樂世界的同居土，超勝十方世界的同居土，那里沒有六道輪回，分段生死自然就了了。而且極樂同居橫具四土，我們一生同居，上三土同時得到，能圓證三不退，圓凈四土，圓斷諸惑，一生圓成佛道。如前所述極樂之勝異超絕，非十方同居之所能比。故十方凡夫，咸因無力透脫同居而求生極樂。我們能生到極樂同居，問題便全部解決了，不但同居一關輕而易舉一下透脫，而且絕對一生成佛。

　　“了此，方能深信彌陀愿力。”了此，即明了上述此土同居成佛之難，彼土同居成佛之易。正宗分第一科中多次結示佛力，指出極樂同居依正莊嚴，是彌陀愿行所成。阿彌陀佛與十方諸佛不同，其愿力特別強大，成就了不可思議功德所莊嚴的極樂世界，所以極樂同居超出十方同居之上。由此我們刁·能深深相信阿彌陀佛的愿力不可思議。我們求生極樂世界的愿力，與阿彌陀佛度眾生的愿力相應，則決定得生極樂世界。

　　“信佛力，方能深信名號功德。”前面一再說了，阿彌陀佛這句名號，是由其大愿大行之所成就，含攝了彌陀之愿力與萬德。既深信彌陀愿力不可思議，自能深信由彌陀愿力與萬德所成就之名號功德亦不可思議。眾生持此名號，能將佛的功德變成自己的功德，能清凈自己的身口意三業(yè)，仗此持名功德力，得生極樂世界。

　　“信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。”這里由信愿行再回歸到自性。既然深信彌陀名號功德不可思議，仗持名之力，能感生極樂同居，則由此修德必定能開顯本具之性德。前面依報妙一科最后結示說：彼土一切莊嚴，皆是彌陀種智所現(xiàn)，凈業(yè)眾生唯識所變。種智唯識，即吾人現(xiàn)前一念心性。極樂即心現(xiàn)識變之境。當知能現(xiàn)能變之心性不可思議，方有所現(xiàn)所變之境不可思議。反之，觀此所現(xiàn)所變之極樂同居勝境不可思議，則能深信了知能現(xiàn)能變之心性亦本不可思議。

　　總而言之，彌陀之愿力不可思議，持名之功德力不可思議，能持之心力不可思議，是謂三力不可思議。此即前一科總結極樂同居俱非俱是，與十方佛土不同的原因時說的：“非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大愿，何以有此。”

　　解  具此深信，方能發(fā)于大愿。文中應當二字，即指深信。深信發(fā)愿，即無上菩提。合此信愿，的為凈土指南。由此而執(zhí)持名號，乃為正行。

　　這一段文，點示凈宗要旨。

　　“具此深信”，此深信即對上述不思議三力真實深刻的信心。具足這三種深信，才能切實發(fā)大愿，因信能啟愿故。

　　“文中應當二字，即指深信。”經(jīng)文“應當發(fā)愿”中的應當二字，就是指從真心里深信，而后發(fā)切愿。

　　“深信發(fā)愿，即無上菩提。”這一句話非常重要！我們常常講發(fā)菩提心，可是搞不清楚具體的怎么發(fā)菩提心。省庵大師的《勸發(fā)菩提心文》，講了發(fā)菩提心的十種因緣、八種心相。這些內(nèi)容想要全部理解，亦非簡單容易�！队^經(jīng)》上講，往生西方要發(fā)三種心：至誠心、深心、回向發(fā)愿心。馬鳴菩薩在《大乘起信論》上講，菩薩修道，首先要發(fā)三種心：直心、深心、大悲心。這些講的都是菩提心。最一般的講法，發(fā)菩提心就是發(fā)四弘誓愿：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。”講了這么多，我們還是不知道具體該怎么做。

　　澫益大師在這里直截了當?shù)馗嬖V我們，只要我們能相信凈土法門，發(fā)愿求生西方極樂世界，就是發(fā)菩提心，而且發(fā)的是無上菩提心。為什么呢？我們就以菩薩的四弘誓愿來說明：一眾生無邊誓愿度。前面一再說，我們求生凈土，不是為自己享受，而是去學度眾生的本事，目的是為了廣度一切眾生；二煩惱無盡誓愿斷。我們在娑婆世界，連見思煩惱都很難斷，所以同居這一關一直透不脫，更何況塵沙、無明？我們生到凈土，便能圓斷諸惑；三法門無量誓愿學。在娑婆聞法難，壽命短，一個法門尚難學成，何況無量法門？所以才求生凈土。那里有情無情同宣妙法，無量法門同時演說，六時聞法不斷，又有諸善俱會、壽命無量等勝緣，可以廣學法門；四佛道無上誓愿成。娑婆了生死出同居就難，更別說成佛道了，所以無量劫修到現(xiàn)在，還是生死凡夫。求生凈土，可橫出生死，圓證三不退，一生成佛�？梢娖兴_的四弘誓愿，到了極樂世界，方能圓滿成就。所以只要我們能深信并發(fā)愿求生西方凈土，就是發(fā)四弘誓愿，亦即發(fā)菩提心。

　　現(xiàn)在我們知道該怎么做廠  我們生活在這個世間，什么都不求，只求往生西方，一心一意念阿彌陀佛，使自己的心地清凈，多預備往生的資糧。同時，隨時隨地隨緣勸人念阿彌陀佛，把這個當生成就的無上法門介紹給一切眾生，使得見聞者，也悉發(fā)念佛求生凈土的菩提心，同生極樂國。將來到了極樂世界，跟阿彌陀佛好好學，將阿彌陀佛的智慧德能全學到手了，然后倒駕慈航，回人娑婆，化現(xiàn)十方，象阿彌陀佛一樣，教化法界一切眾生。這就是發(fā)菩提心，而且發(fā)的是無上菩提心。

　　“合此信愿，的為凈土指南。”前面講過，信愿是慧行。深信加切愿，在前面引導我們，是往生西方凈土的指南針。

　　“由此而執(zhí)持名號，乃為正行。”由此信愿慧行，而起持名行行。持名念佛，須有信愿意行為前導，求生西方，了生死成佛道的方向目標明確，如目足并運，二行相持，方是正行，持名功德，方能不落于人天小果。

　　有的人念佛拜佛，供養(yǎng)三寶，布施窮人，做了很多好事，其目的是要求來生富貴。那也好，有愿必成。因持五戒，修十善，來生能再得人身。這一生行大布施，來世便富貴。不殺生，來世便長壽。到了第二世就慢慢地享受吧，壽命又長，家庭又好，吃的、穿的、用的一樣不愁，這個人活得開心嗎？我們佛教徒的眼光應該看遠一點，印光老法師講，念佛修福不求生西方的人，是第三世怨。什么叫第三世怨？他今生修行用功，第二世享受榮華富貴，遇不到佛法，便迷惑顛倒，造諸惡業(yè)。到了第三世，他得還債。因其福報已享完，以前吃的雞鴨魚肉皆有生命，便來討命債了。所以到第三世，先墮地獄，再去變這些畜生還命債。這便是第三世怨。

　　我們念佛的人也不求長命百歲。世上沒有老不死的人，這個色身有生則必有滅，這是規(guī)律。歷史上有一個人壽很長，活了八百歲，最后還是死了。再說在人間看，八百歲是壽命很長了，在天上的人看則不稀奇。就拿忉利天來說，它的一晝夜等于人間一百年。那個八百歲的人，在忉利天人看，只活了八天。天上壽命最長的是非想非非想天的人，壽命八萬大劫，這個壽命夠長的了吧。八萬大劫到了，他還是要死的。娑婆世界一切皆無常，沒有不死的人。如果想真正長壽不死，只有一個辦法，念佛求生極樂世界。極樂世界的人民與佛一樣，都是無量壽的。

　　所以念佛不求生西方，而去求來生人天福報，等于拿一句佛號這個無價之寶，去換一顆糖吃，豈不可惜？這些人就是因為沒有信愿作指南，方向目標錯了。所以信愿行三，缺一不可�；坌�、行行，二行齊進，如目足并運。真能這樣念佛，方是修凈土法門之正行。

　　解  若信愿堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信愿，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁相似，亦無得生之理。修凈業(yè)者，不可不知也。大本阿彌陀經(jīng)，亦以發(fā)菩提愿為要，正與此同。

　　這一段文，強調(diào)信愿為重。

　　“若信愿堅固，臨終十念一念，亦決得生。”這句話的語氣，非�？隙�。修學凈土法門，最重要的是建立堅固的信心，從內(nèi)心發(fā)起求生西方的懇切大愿，將往生西方見阿彌陀佛，作為我們這一生中最要緊的頭等大事。有這樣堅固的信愿，便與阿彌陀佛的本愿相應，臨終時哪怕只念十聲甚至一聲佛號，也能蒙佛接引往生。在正宗分一開始，澫益大師便告訴我們：“得生與否，全由信愿之有無。”這里再一次強調(diào)，信愿堅固，決定得生。佛恒順眾生，我們一心一意求生，佛肯定滿我們的愿而來接引。

　　《凈土圣賢錄》里所載唐朝的張善和，就是最好的一個例子。他一生以殺牛為業(yè)，臨命終時，業(yè)報現(xiàn)前，見許多牛頭人前來討命。他即喊妻子速請僧人救度。僧人來后告他：“你殺業(yè)太重。唯一心稱念阿彌陀佛名號，求生西方凈土，仗佛慈力，方可得救。”僧人即點了幾支香，叫他拿在手上。張善和求救心切，就拼命喊阿彌陀佛。喊了幾聲，即對人說：“牛頭人不見了，阿彌陀佛來了。”便含笑跟阿彌陀佛走了。此即臨終十念得生的鐵證。

　　張善和今生未遇佛法，造作重業(yè)。但宿世善根深厚，故臨終感善知識，得聞凈土法門。一聽即深信不疑，因苦逼迫，求生之愿特別誠懇迫切，正符合這里講的信愿堅固的要求。信愿加上一心念佛的心力，和阿彌陀佛感應道交，得以十念功成，帶業(yè)往生。

　　同修們聽了張善和的事，千萬不要誤會：“反正臨終十念一念也能往生，那現(xiàn)在不用念，到臨終時再念也來得及。”要知道，人到臨終，四大分離，眾苦逼迫，神識昏昧，有幾個人還能念佛的？下面第三科講持名，專有一段文警誡大眾，不可存此僥幸心理，以免聰明反被聰明誤。還是老實念佛，及早備好生西資糧要緊。

　　“若無信愿，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁相似，亦無得生之理。”藩益大師警告我們，如果有人不相信西方有個極樂世界，有阿彌陀佛正在那里說法，并且不愿意往生西方見阿彌陀佛，他雖然也念佛，但為求來世人天福報，或是用佛號壓伏妄想，那縱然將一聲佛號持得綿綿密密，六塵之風吹不進，妄想之雨打不濕，萬緣俱息，一念不生，堅如銀墻，牢如鐵壁，亦無得生凈土的道理。因他無信愿慧行作前導，如同駕船航海，雖將機器的馬力開得十足，船駛得飛快，但因無指南針，無方向無目標，只會在海中亂轉，不能到達彼岸。阿彌陀佛大慈大悲，恒順眾生，知道這個人不信西方，無意往生，當然，也決不會硬拉他去極樂。

　　“修凈業(yè)者，不可不知也。”我們持名念佛修凈土的人，不可以不知道這些道理。一定要以信愿為先導，著重在堅固信愿上狠下工夫，再加上老實念佛之行持，則往生極樂之勝券，可確保穩(wěn)操！

　　“大本阿彌陀經(jīng)，亦以發(fā)菩提愿為要，正與此同。”大本《阿彌陀經(jīng)》，即《無量壽經(jīng)》。我們在玄義教相中說過，《無量壽經(jīng)》與《阿彌陀經(jīng)》是同一部經(jīng)，因內(nèi)容廣略不同，而有大本小本之稱�！稛o量壽經(jīng)》上講三輩往生的條件，是發(fā)菩提心，一向專念。也是強調(diào)往生的人，不論什么品位，皆得發(fā)菩提心，和這里強調(diào)信愿為重，正是同一個意思。

　　所有一切大乘法門，皆將發(fā)菩提心列為首要。念佛法門也不例外，也是特別強調(diào)發(fā)菩提心。極樂世界純?yōu)榇蟪似兴_所居，我們想去那里，不發(fā)菩提心怎么行呢？澫益大師在這一科中告訴我們：“深信發(fā)愿，即無上菩提。”并再次強調(diào)，得生的條件是信愿堅固。本師釋迦牟尼佛，在《阿彌陀經(jīng)》上殷勤勸囑：“應當發(fā)愿，愿生彼國。”《阿彌陀經(jīng)》經(jīng)文不長，這樣的話世尊就說過三次，這句話的重要性由此可知！我們千萬不要將佛祖的話當耳邊風，一定要在深信的基礎上，發(fā)起求生西方凈土的大愿。

　　我們應該知道愿的重要。愿是什么？愿是志向，發(fā)愿即立志。世間少年讀書，先立志，即先立一個目標，將來要做什么樣的人，當科學家，或當醫(yī)生，或做老師。俗話說有志者事竟成。志就是愿。在世間，想把任何一件事做成功，都不能離開發(fā)愿，何況我們學佛是辦出世間、了生死、成佛道的大事，怎么可以沒有愿呢？

　　普賢菩薩在《行愿品》中告訴我們：“是人臨命終時，最后剎那。一切諸根悉皆散壞。”一切諸根指我們的身體，命終時四大分離，身體便敗壞了。“一切親屬悉皆舍離。一切威勢悉皆退失。”威勢指在世時的官銜、地位。“輔相大臣，宮城內(nèi)外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。”一切身外之物，包括名利，都無法帶走。“唯此愿王，不相舍離。于一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。”只有他在世時修的十大愿王，不會離開他的神識，而引導他往生極樂世界。由此可知，愿是何等的重要！

　　阿彌陀佛在因地發(fā)的四十八愿，也是愿王。他生生世世沒有一樣東西跟隨，唯此四十八愿不相舍離。所以他能生生世世不忘本愿，無量劫精進修行，終于愿滿成佛，創(chuàng)建了這么美好的一個極樂世界，接引十方眾生去那里修學成佛。假如阿彌陀佛當初沒有發(fā)四十八愿，今天哪來的極樂世界？釋迦牟尼佛在經(jīng)中一再贊嘆：“彼佛國土，成就如是功德莊嚴。”澫益大師在《要解》中明確指示，此等莊嚴，皆是阿彌陀佛大愿大行之所成就。愿力不可思議��！我們今天也應發(fā)愿，只要能堅持下去，不使退轉，早遲一定會滿愿的。

　　啟信和勸愿二科都介紹完了，有信愿慧行作指導，我們的修行才方向正確，目標明確，再通過持名念佛，即能滿所愿，證所信。下面就講正修持名。

乙三  正示行者執(zhí)持名號以立行

　　正宗分第一科廣陳極樂依正莊嚴，是勸我們相信。第二科特顯凈土勝異超絕，是勸我們發(fā)愿。這第三科正示持名妙行，是勸我們起修。

　　文分二：初正示無上因果，二重勸。

　　丙一  正示無上因果

　　經(jīng)  舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛。執(zhí)持名號。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。

　　這一段經(jīng)文，是釋迦牟尼佛正式指示往生極樂的無上因果。經(jīng)文一開始，釋迦牟尼佛便告訴舍利弗尊者說：“舍利弗啊，不可以少善根福德因緣，得生彼國。”凡是生西方極樂世界的人，善根福德因緣少了不行，一定要多善根多福德多因緣，這是往生西方的無上之因。

　　如何算是多善根多福德多因緣呢？世尊接著就告訴舍利弗持名念佛的正修方法：“若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛。執(zhí)持名號。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。”可見聞名執(zhí)持，一心不亂，即是多善根多福德多因緣，這就是往生極樂的無上之因。

　　若一日至若七日，一心不亂，是指示克期取證之法。定七日為期，放下萬緣，專心念佛，別的什么事都不做，希望能在七日中得一心不亂。由于各人根性有利鈍之別，故得一心不亂的時間，有一日、二日，至七日之長短不同。佛七的根據(jù)就是《阿彌陀經(jīng)》上的這一段經(jīng)文。

　　關于一心不亂，有事一心和理一心，下面《要解》文中還會解釋到。

　　解  菩提正道名善根，即親因。種種助道施戒禪等名福德，即助緣。聲聞緣覺菩提善根少，人天有漏福業(yè)福德少，皆不可生凈土。唯以信愿執(zhí)持名號，則一一聲悉具多善根福德。散心稱名，福善亦不可量。況一心不亂哉。

　　這一段文，總釋往生極樂之無上因緣。

　　首先解釋善根福德，然后說明得生與不得生的情況。

　　“菩提正道名善根，即親因。”什么叫菩提正道？菩提即覺，正道在講八圣道分寸解釋過，無漏圣法能通涅槃名正道。合之，我們能覺悟，發(fā)菩提心，修行了生死成佛道，即菩提正道，就是善根。這是一般的講法，無論哪個法門都適用。就凈土法門而言，我們能信愿持名，那是真正覺悟了，我們發(fā)的是無上菩提心，我們行的是當生成佛的無上道，此善根可以說是所有一切大乘佛法中最上的善根。經(jīng)中說：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”可見善根是往生極樂世界的親因。

　　“種種助道施戒禪等名福德，即助緣。”助道即助成正道之法。種種助道，如初人佛門的三皈、五戒、十善，菩薩修的布施、持戒、禪定等六度萬行。這些助道叫福德，是往生極樂世界的助緣，即資助親因之緣。由此可知，我們要想往生極樂世界，信愿持名是正行，修種種福德是助行。正助雙修，因緣具足，必生無疑。

　　有兩種人不得生凈土：一是少善根的聲聞緣覺，一是少福德的人天。

　　“聲聞緣覺菩提善根少”，他們但求自利，得少為足。僅斷見思，未破無明。沉空滯寂，不發(fā)菩提心，不修菩薩行，無成佛之真因，故善根少。有人可能要問：“阿羅漢是圣人，難道善根還少嗎？”這還要看跟什么人相比。跟我們凡夫比，當然善根多得太多了；但跟菩薩比，則善根少。

　　“人天有漏福業(yè)福德少”，人天修的是有漏善業(yè)，求的是人天福報，不斷見思煩惱，不出生死輪回，故福德少。

　　按照經(jīng)上講的標準，以上這兩種人，因為善根福德少，所以不能生到極樂世界。

　　說到此，可能有人要擔心：“我們都是苦惱凡夫，福德少，善根還比不上聲聞，那我們生西方不就沒有希望了嗎？”用不到著急，下文就要告訴我們：只要我們具足信愿行三資糧，便能往生到西方極樂世界。

　　“唯以信愿執(zhí)持名號，則一一聲悉具多善根福德。”唯獨用深信切愿之心，執(zhí)持名號，那念的每一聲阿彌陀佛圣號，都具足了多善根多福德。因為前面講了，信愿持名即多善根。而這句佛號中又具足了彌陀萬德，念此萬德洪名，能將彌陀功德變成自功德，故念佛是多福德。按照《大悲經(jīng)》所講，一稱佛名，以是善根，人涅槃界，不可窮盡。《佛說稱揚諸佛功德經(jīng)》說：“若有得聞無量壽如來名者。一心信樂持諷誦念……其人當?shù)脽o量之福。永當遠離三途之厄。命終之后皆當往生彼佛剎土。”此二經(jīng)即持名念佛為多善根多福德之明證。故念佛功德不可思議，但能信愿具足，每念一聲佛號，皆是多善根多福德。

　　以發(fā)菩提心念佛，具足《智度論》所說的五菩提心，故念佛為善中之善，即多善根。五菩提心是：

　　一發(fā)心菩提：謂于無量生死中發(fā)大菩提心。而持名正于凡夫生死心中發(fā)菩提心，求出生死，求生彼國，自度度人故；

　　二伏心菩提：謂斷除煩惱，降伏其心也。而持名則正念才彰，

　　三明心菩提：謂明了諸法，不外一心也。而持名則了知一念相應一念佛，念念相應念念佛故；

　　四出到菩提：謂得無生忍，出離三界，到薩婆若也。而持名則即得一二三忍，捷超生死，趨一切智故；

　　五無上菩提：謂坐大道場，成最正覺也。而持名則圓證三不退，直至成佛故。

　　又以彌陀名號具足萬德，而持名念佛，如蓮池大師所說：舉其名兮，兼眾德以具備。專乎持也，統(tǒng)百行以無遺。則一心念佛，百行齊修。是謂福中之福，為多福也。

　　如果我們再把每天念佛的功德，回向給法界一切眾生，那念佛的功德就多得不可思議了。同修們想想看，法界眾生有多少？且不論九法界，單是人法界，便多得數(shù)不清。我們居住的地球，有六十億人，地球在佛教里叫南瞻部洲。前面講過三千大千世界的組成，南瞻部洲僅是以須彌山為中心的一個小世界的四分之一。我們粗略地估算一下，一個小世界有四個洲，人數(shù)就說是地球上人口的四倍，那就是二百四十億。一尊佛教化的三千大千世界中的人數(shù)，則有二百四十億乘上十的九次方，這已經(jīng)不是世界上的數(shù)字單位能說得出的了。盡虛空遍法界有無量無邊的佛剎，法界中的人道眾生多得如恒河沙數(shù)數(shù)不清，更何況九法界的眾生呢？我們把所念的每一聲佛的功德，都回向給法界一切眾生，讓所有眾生同生極樂國，要知道這就是在行法布施��！

　　為使大家易于明了，我們再舉個譬喻：好比我們手上拿了一支點亮的蠟燭，這支蠟燭光很小，只能照亮自己。如果用這支蠟燭，再去點亮另一個人手里的蠟燭，那光就大了一倍，能照亮兩個人。我們將念佛功德回向給法界一切眾生，就好比用自己手上的蠟燭，去點亮法界一切眾生手上的蠟燭，那整個燭光便通天徹地，照遍全法界。你看，這個法布施的功德有多大？唯有諸佛知道。念佛功德回向給法界眾生，是大菩提心，善根有多大！那還用擔心自己是凡夫，善根福德少，不能往生嗎？