所以《觀無量壽佛經(jīng)》上說：看見了阿彌陀佛，就是阿彌陀佛代表十方諸佛一齊都看到了，這個道理是《觀經(jīng)》里講的�！队^經(jīng)》里還有講：念一句阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩名號，不要講念誦、聽到就能夠消滅無量無邊罪業(yè)。這也是《觀經(jīng)》里講，同是一個待遇，就是佛的法身是無二無別。譬如天空里的月，實在只有一個月，但是有江里的水、河里的水、海里的水，水清月就現(xiàn)出來了，所以“千江有水千江月”，就是這個道理。那么眾生，若是有一個眾生心清凈，那么阿彌陀佛就現(xiàn)在你心中。若是百千萬億個眾生心清凈，阿彌陀佛就以百千萬億身都現(xiàn)在你的心中。一樣道理，只要水清月現(xiàn)，只要眾生心清佛現(xiàn)。所以看到佛，就是你心清凈。

　　晚上做夢能夠看到佛是不容易的，因為你念佛心清凈了，念到清凈心了。所以天臺山寒山大師說了：眾生心清凈，就能現(xiàn)佛身。叫“一念清凈心，便是法王印”。你一念心清凈了，佛稱為法王，一顆印給你印定了，好了，你將來能夠成佛。

　　念佛決定可以成佛，《大勢至菩薩念佛圓通章》說得非常詳細：“憶佛、念佛，現(xiàn)前當來必定見佛。”見到佛就了生死了，那么就可以將來一生補處成佛，將來就可以成佛了。

　　一切佛的應身，應身是從法身里面現(xiàn)出來的，就是一尊佛也有無量無邊的應身佛。像《觀無量壽佛經(jīng)》上說：“無量壽佛化身無數(shù)。”明白了這個道理，就可以曉得“一個”同“多個”沒有分別，一樣的。既然“一個”同“多個”一樣的，就可以曉得“一佛”同“一切佛”也沒有什么分別了。所以說稱贊許多佛，也可以說就是稱贊阿彌陀佛；稱贊阿彌陀佛，就是可以說稱贊許多佛。那么阿彌陀佛自然在里頭了。所以只看兩部經(jīng)的文字就曉得，但是講起道理來實在是一樣的。

　　《華嚴經(jīng)》上又說：“心佛及眾生，是三無差別。”不要講佛是一樣的，我們眾生如果心垢凈，佛就影現(xiàn)中，菩提影現(xiàn)中，哪里有兩樣？沒有兩樣。這是《華嚴經(jīng)》上解釋，是說我們自己本來有的真心。六祖大師不是講得很清楚嘛，自性本來是清凈的、自性是本來光明的、自性是本來具足的，這就是發(fā)明《華嚴經(jīng)》的道理。祖師說出來的，同佛說出來，同一鼻孔出氣了。

　　所以要曉得，我們眾生是諸佛心內的眾生，諸佛是眾生心內的諸佛，所以“念佛念心心念佛”，一切眾生的心說起來就是這個道理。法身本來是平等的，無有高下，但是要顯現(xiàn)，必須你心要清凈。心不清凈，佛不會讓你見到。

　　要曉得一個人的心里頭，本來完全滿足無量無邊的功德，同十方三世一切諸佛哪里有兩樣的呢？只因為眾生被那無明遮蔽了，糊里糊涂、不明白了，不能覺悟，對自心現(xiàn)出來的各種虛假的境界，認作是真實有的，就起了種種亂念頭，造出種種業(yè)來。所以常在六道輪回里頭，冤枉受苦惱的生生死死、死死生生，猶如火輪沒有休息。像大海水一樣，前浪推后浪、后浪推前浪，也如同做夢一樣，弘一大師講：不但眼前白天是夢，你覺得晚上做夢，白天也是做夢了，生夢死夢，夢生夢死、夢死夢生，這個夢就是不明白佛法，一天到晚就在做夢。

　　我們實在要曉得，在諸佛身上不增一絲毫，在眾生份上不減一絲毫，雖然這個身墮下去了，墮下去了墮到三惡道，但是原來的本性還是一樣的。就是我們現(xiàn)在是自己的身體，也就是自己的心，這層道理只要用夢來一想就可以明白了：一個人做夢的時候，夢里頭的境界有自己的身體、有旁人的身體，或者還有種種眾生的身體，醒來一想，自己的身體明明睡在床上，那么夢里頭的境界哪里來的呢？所以自己的身體、旁人的身體，同種種眾生的身體，究竟是哪一個呢？還不是完全從自己的心里頭造出來的。

　　曉得了夢里的境界是自己的心里頭造出來的，那么就應該曉得，醒著的時候種種的境界也都是自己心里頭造出來的。夢里頭的境界的確是虛假的，醒著的時候的境界也哪里是真實的呢？明白了一切都是從心里頭造出來的道理，那么自己的心造出種種佛來，這個就是講：“心能作如來，應作如是觀。”

　　我們應當要這樣子想，我們應作如是觀：心能造如來。非但是造如來，十法界都是從一心中出。你念佛了，佛法界顯現(xiàn)了，九法界名沒；你念眾生了，那么九法界顯現(xiàn)，佛法界名沒，道理是一樣。所以“應觀法界性，一切唯心造”，都是從我們自己心里造出來的。我們要知道：“終日向東走，回頭便是西。”就是要回頭，回頭就是涅槃的彼岸；不回頭，一天到晚在六道輪回的生死此岸，這個道理要曉得。

　　文章轉自微信公眾號：大圣五臺山古文殊寺