阿彌陀經(jīng)
佛教經(jīng)典。亦稱《小無量壽經(jīng)》,簡稱《小經(jīng)》。與《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》合稱凈土三經(jīng)。一般認(rèn)為在1~2世紀(jì)印度貴霜王朝時(shí)期已流行于犍陀羅地區(qū)!栋浲咏(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祇園精舍,與長老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。..[詳情]
《阿彌陀經(jīng)》是凈土三部經(jīng)結(jié)歸的經(jīng)典
《阿彌陀經(jīng)》是凈土三部經(jīng)結(jié)歸的經(jīng)典。凈土宗正依經(jīng)典有三部:《佛說無量壽經(jīng)》《佛說觀無量壽經(jīng)》《佛說阿彌陀經(jīng)》。從佛說法的因緣來看,這三部經(jīng)在時(shí)間上有差異!稛o量壽經(jīng)》是最早說的,《觀無量壽經(jīng)》是其次說的,《阿彌陀經(jīng)》是最后說的。所以,《阿彌陀經(jīng)》就有一個(gè)總結(jié)的意義:它是對(duì)《無量壽經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》最后結(jié)歸的總的、延伸的說明。
《阿彌陀經(jīng)》總結(jié)了《無量壽經(jīng)》的要義。《無量壽經(jīng)》很長,如果讀誦,慢的要一個(gè)半小時(shí)以上,快的也要一個(gè)小時(shí)左右。這么長的一部經(jīng)典,它的核心就是善導(dǎo)大師解釋的第十八愿,而第十八愿的重點(diǎn)就是講念佛:乃至十念,必得往生。所以整部《無量壽經(jīng)》的重點(diǎn),就在念佛往生。
善導(dǎo)大師有個(gè)解釋:四十八愿中,唯明專念彌陀名號(hào)得生。
這樣重要的意義,一般人即使把《無量壽經(jīng)》讀完了,也看不出“唯明專念彌陀名號(hào)得生”這樣的意義,這就需要總結(jié)、標(biāo)示,才能把《無量壽經(jīng)》的重要意義體現(xiàn)出來。
《阿彌陀經(jīng)》就提綱挈領(lǐng)地把這個(gè)重點(diǎn)顯示出來了:聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。
這段經(jīng)文,實(shí)質(zhì)上就是對(duì)第十八愿的延伸說明,讓我們直接進(jìn)入第十八愿!稛o量壽經(jīng)》的四十八愿講得很多,一般人并不理解第十八愿的重要性。《阿彌陀經(jīng)》就把這個(gè)重要性直接提出來,我們通過讀《阿彌陀經(jīng)》,就可以直接進(jìn)入第十八愿的核心。這就是《阿彌陀經(jīng)》對(duì)《無量壽經(jīng)》的總結(jié)。
《阿彌陀經(jīng)》也顯明了《觀無量壽經(jīng)》的歸宗。《觀經(jīng)》講的內(nèi)容很多,歸宗在哪里?我們讀每一部經(jīng)都要知道歸宗的意義!队^經(jīng)》講了十三種定觀、三福九品。一般人都沒有讀過《觀經(jīng)》,也都不太了解這部經(jīng)的內(nèi)容,因?yàn)椤队^經(jīng)》與我們平常修學(xué)關(guān)系不大。但是在唐代以前,《觀經(jīng)》是佛門里非常流行的一部經(jīng)典,不但凈土宗的祖師大德在注解、關(guān)注、修學(xué),其他宗派的,像天臺(tái)宗、唯識(shí)宗還有三論宗的一些祖師,也都在關(guān)注《觀經(jīng)》。
其他很多修觀想的法門,會(huì)講到修定、行善、積德等方面,而《觀經(jīng)》里正好有這些內(nèi)容,可以與他們法門的教理融為一體。
其他經(jīng)典雖然也在講“觀”,但并沒有系統(tǒng)化!队^經(jīng)》講得非常詳細(xì):十三種定觀,從最初的日想觀,到最后的觀音觀、勢至觀、普觀等都講到了,中間還有很多關(guān)于阿彌陀佛、西方寶池、佛的蓮花寶座等等一些細(xì)節(jié)的觀想。所以隋唐時(shí)期《觀經(jīng)》很盛行。不但善導(dǎo)大師有注解,其他宗派的祖師也有注解。
從內(nèi)容來看,《觀經(jīng)》的重點(diǎn)講了三個(gè)主題和修行方法:第一個(gè)是觀想,是定善;第二個(gè)是行善,是散善;第三個(gè)就是念佛。觀想講得最多,講了十三種定觀。行善講了三福九品,九品里面有些內(nèi)容不是三福,是講的念佛。
下三品中,這些眾生已經(jīng)沒有善法了,不但不孝養(yǎng)父母,還殺害父母,也沒有供養(yǎng)三寶、護(hù)持道場,都是行的破壞三寶、破壞佛法的事。這樣的眾生,是造罪的眾生,不是修三福的根機(jī),經(jīng)典中把這些眾生也放在九品里,里面有一個(gè)重要的修行方法,就是念佛。
這些眾生都放在下品,是最差的根機(jī),心性散亂,造罪極重,但因遇到凈土念佛一法,散心念佛,往生西方極樂世界,就其心性而言,也算是散善。前后比較,可以明顯看出念佛的優(yōu)勢超過了前面的觀想和三福。所以整部《觀經(jīng)》從觀想到三福,最后到念佛,是用不同的方法作引導(dǎo),最終歸入念佛。
《觀經(jīng)》的重點(diǎn)在哪里?歸宗在什么地方?通常一部著作講了很多內(nèi)容,但最后一定要點(diǎn)明它的重點(diǎn)、核心。如同世間人講的中心思想,中心思想也就是核心!队^經(jīng)》的核心在哪里?單純從文字上很難看得出來。隋唐時(shí)期其他宗派的祖師,在注解《觀經(jīng)》的時(shí)候,往往看重的都是觀想部分,他們?cè)谟^想上作了大量的文字解釋,反而對(duì)念佛就一筆帶過了。
善導(dǎo)大師與眾不同的地方就在于,他把《觀經(jīng)》從頭到尾注解完了之后,在《觀經(jīng)》的流通文中作了最關(guān)鍵的解釋。流通文的原文是:佛告阿難:“汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名”。
這就是《觀經(jīng)》突顯的核心,歸宗的地方。整部《觀經(jīng)》講的修行方法很多,但重點(diǎn)就在念佛。這點(diǎn)一般人很不容易看出來。
善導(dǎo)大師解釋說:上來雖說定散兩門之益,望佛本愿,意在眾生一向?qū)7Q彌陀佛名。
“定”就是十三定觀,“散”就是三福散善。前面雖然講了修十三定觀、三福散善這樣的“定散兩門之益”,但是望佛本愿,是意在眾生來一向?qū)7Q彌陀佛名。這樣《觀經(jīng)》的宗旨就出來了,無論是講十三種觀,還是講三福,都不是重點(diǎn),都不是引導(dǎo)我們?nèi)バ迣W(xué)的方向,而是善巧方便地引導(dǎo)我們這樣的根機(jī),來回歸專修念佛一法。為什么要回歸念佛?因?yàn)槟罘痦樂鸨驹腹省?/p>
關(guān)于順佛本愿,《觀經(jīng)》里就沒有講了,《觀經(jīng)》只講到念佛為止,這部經(jīng)就收尾了。所以《觀經(jīng)》還有重要的話沒有講出來。
為什么觀想、散善這些行法與念佛比,都不如念佛?念佛有什么功德利益?念佛的好處在哪里?關(guān)于這些《觀經(jīng)》沒有再詳細(xì)地發(fā)揮!栋浲咏(jīng)》就是接著這個(gè)意思,作了進(jìn)一步的詳細(xì)說明。
《阿彌陀經(jīng)》不僅明確講到念佛的利益,而且還講了為什么要專修念佛。其他的行法都是少善根少福德,不能往生西方,只有念佛是多善根,多福德,多因緣,這樣就直接回到念佛了。
念佛有什么利益?《觀經(jīng)》里也沒有明確詳細(xì)地說明,雖然前面也有少量的講解,比如阿彌陀佛“光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不舍”,這也是利益,但并沒有重點(diǎn)突出念佛。
《阿彌陀經(jīng)》里就明確地講到了念佛的利益:“現(xiàn)生皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提”、“若已生,若今生,若當(dāng)生”。
我們念佛的人,現(xiàn)生即住不退轉(zhuǎn),臨終決定往生西方,這就是平生業(yè)成的道理,《阿彌陀經(jīng)》把這個(gè)意義就突顯出來了,六方諸佛都來舒舌證誠,突顯念佛的重要性。
所以《阿彌陀經(jīng)》就把《觀經(jīng)》的歸宗突顯出來,讓我們直接走向?qū)P弈罘疬@條道路。
這就是《阿彌陀經(jīng)》獨(dú)特的地方,它總結(jié)了《無量壽經(jīng)》,并體現(xiàn)了《觀經(jīng)》的歸宗。在三部經(jīng)里面,《阿彌陀經(jīng)》是一部結(jié)歸的經(jīng)典,是總結(jié)的經(jīng)典。它最短,也最精要。
一般人修學(xué),如果《無量壽經(jīng)》看不懂,看《阿彌陀經(jīng)》就可以了。如果《觀經(jīng)》抓不住重點(diǎn),看《阿彌陀經(jīng)》也可以。通過《阿彌陀經(jīng)》可以去了解《觀經(jīng)》《無量壽經(jīng)》。
善導(dǎo)大師解釋三部經(jīng)的時(shí)候,是按照宗旨的思路來解釋的。一般人看這三部經(jīng),可能覺得三部經(jīng)的內(nèi)容不一樣:《無量壽經(jīng)》是講四十八愿、講西方莊嚴(yán)等等;《觀經(jīng)》是講觀想,講三福等等;《阿彌陀經(jīng)》是講念佛。這是把它們分開來看的。
善導(dǎo)大師著眼不一樣,他是站在三部經(jīng)一致的思路上,對(duì)每部經(jīng)都用一句非常重要的話來解釋:《無量壽經(jīng)》是“唯明專念彌陀名號(hào)得生”;《觀經(jīng)》是“唯標(biāo)專念名號(hào)得生”;《阿彌陀經(jīng)》是“一日七日專念彌陀名號(hào)得生”。
三部經(jīng)都是講專念彌陀名號(hào)往生西方。這樣,三部經(jīng)的宗旨就完全一致地體現(xiàn)出來了。
《阿彌陀經(jīng)》起了總結(jié)的作用,所以稱為“三經(jīng)結(jié)歸之經(jīng)”,這也體現(xiàn)出《阿彌陀經(jīng)》在三部經(jīng)里面的重要性。
《阿彌陀經(jīng)》沒講四十八愿,怎么能把《無量壽經(jīng)》總結(jié)了?其實(shí)里面有一句經(jīng)文就涵蓋了,阿彌陀佛“成佛以來,于今十劫”。這一句經(jīng)文,把阿彌陀佛因地發(fā)愿、成佛功德都包含在里面了。阿彌陀佛成佛以來十劫,就包含過去發(fā)四十八愿、兆載永劫修行以及最后成佛的所有功德。成佛之后西方極樂的莊嚴(yán)、名號(hào)功德意義,以及念佛往生的意義也都包含進(jìn)來了。
比如《阿彌陀經(jīng)》里解釋“彼佛何故號(hào)阿彌陀?彼佛光明無量,照十方國無所障礙”,這是依第十二愿,講光明無量愿的成就。
“彼佛壽命及其人民,無量無邊阿僧祇劫”,這是融會(huì)第十三愿和第十五愿,講阿彌陀佛壽命無量及往生者壽命無量。
極樂國土“無有眾苦,但受諸樂”,黃金為地,七寶池、八功德水等等,這是講西方凈土的莊嚴(yán),及往生者所得利益,這些經(jīng)文把《無量壽經(jīng)》所要闡發(fā)的意義都包含進(jìn)來了。
通觀三部經(jīng),說法雖然不同,大義完全一致,前導(dǎo)后,后攝前,廣略相入。入到哪里?一卷《阿彌陀經(jīng)》,一句彌陀名號(hào)。
選自:《阿彌陀經(jīng)大義》講記
文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào):法寶之音
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