【念佛】是什么意思？好處是什么？念佛方法有哪些？

念佛是什么意思（佛教解釋）

　　念佛，是指凈土宗信徒對(duì)阿彌陀佛名號(hào)的反復(fù)念誦，以此作為往生凈土的手段。這是佛教修行方法的一類(lèi)，約分稱名念佛、觀想念佛與實(shí)相念佛三種。稱名念佛是口中稱念佛的名號(hào)；觀想念佛是在靜坐中觀想佛的相好和功德；實(shí)相念佛是觀佛的法身非有非空之中道實(shí)相的道理。一般指前一種，即口誦“阿彌陀佛”或“南無(wú)阿彌陀佛”。信佛的人念阿彌陀佛或南無(wú)阿彌陀佛。這是用來(lái)表示感謝佛的保佑。

　　據(jù)說(shuō)，念佛可以消除煩惱、業(yè)障。原始佛教一般專念釋迦牟尼佛，后起的大乘佛教則主張念十方世界諸佛。其中，凈土宗又主張念西方凈土教主阿彌陀佛（包括阿彌陀佛的脅侍觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩）。

　　如著名的凈土經(jīng)《觀無(wú)量壽經(jīng)》云：“若念佛者，當(dāng)知此人是人中分陀利華。”

　　凈土宗的念佛法門(mén)包括持名念佛、觀像念佛、觀想念佛和實(shí)相念佛。其中，最流行的是持名念佛。這也是凈土宗的主要特色。行住坐臥皆可念佛，有時(shí)默念，有時(shí)出聲。強(qiáng)調(diào)佛號(hào)要從心起，從口出，從耳入，念得歷歷分明，一心不亂。著名的唐代詩(shī)人白居易晚年好念佛：“朝也阿彌陀，暮也阿彌陀”。念佛的歸俗是往生西方極樂(lè)世界。

　　如清·省庵《觀修凈土詩(shī)》云：“勸君念佛歸西去，利比娑婆萬(wàn)信贏。”

　　又如老舍《茶館》第二幕：“可是呀，這兵荒馬亂的年月，能有個(gè)事兒作，也就得念佛！”

念佛的好處

　�。ㄒ唬┥眢w安康

　　經(jīng)常念佛，你會(huì)身體健康，顏色光澤，氣力充盛，心情快樂(lè)，氣息平和，各種疾病原則上不會(huì)再侵害于你，小毛小病也很快就會(huì)消失。諸葛長(zhǎng)青認(rèn)為，人生煩惱來(lái)自貪嗔癡，持續(xù)念誦，可以消除貪嗔癡。

　�。ǘ�）遠(yuǎn)離災(zāi)禍

　　經(jīng)常念佛，可遠(yuǎn)離各種是非場(chǎng)合，以及水火、車(chē)禍、歹徒、牢獄、刀兵等一切災(zāi)禍。

　�。ㄈ�）智慧飛躍

　　經(jīng)常念佛，你會(huì)心里坦然，白天淡然處理各種事務(wù)，夜間睡眠香甜，可避免失眠及惡夢(mèng)。經(jīng)常念佛，智慧會(huì)持續(xù)飛躍。

　�。ㄋ模┘�祥如意

　　經(jīng)常念佛，一切惡鬼、羅剎、夜叉皆不能侵害于你；毒蛇、毒藥、皆不能傷害于你。諸葛長(zhǎng)青發(fā)現(xiàn)，持續(xù)念誦佛號(hào)的人，身有佛光，處處受人敬仰。不知不覺(jué)你會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的人都會(huì)關(guān)注你、贊嘆你。

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　　經(jīng)常念佛，知道順應(yīng)自然規(guī)律，不會(huì)有非分之想，不會(huì)去強(qiáng)加于人，于是所作之事都會(huì)吉利，真正做到心想事成。

　�。�六）促進(jìn)修行

　　經(jīng)常念佛，你會(huì)常常有感恩之心，明白世事復(fù)雜，一切隨緣，你會(huì)知道佛法無(wú)邊，光明普照，于是潛心向佛，熱愛(ài)生命，熱愛(ài)生活。諸葛長(zhǎng)青認(rèn)為，修行路上，念佛號(hào)可以持續(xù)給你加油，使你動(dòng)力無(wú)限。

　�。ㄆ撸┫麥缱飿I(yè)

　　經(jīng)常念佛，你的善良本性將成為言行主導(dǎo)，即使先前所作壞事（十惡不赦除外），也可在念佛后得到減輕或消滅。

　�。ò耍┡囵B(yǎng)慈悲

　　經(jīng)常念佛，你不會(huì)再斤斤計(jì)較各種利害得失，不會(huì)再人為制造人際關(guān)系的緊張，不會(huì)因憤怒而傷元?dú)狻?/p>

　　（九）杜絕邪念

　　未進(jìn)入佛門(mén)的凡夫俗子，不分男女老幼，經(jīng)�？谀畎�彌陀佛，你會(huì)心地善良，思想平靜，杜絕一切邪念。諸葛長(zhǎng)青認(rèn)為，人們無(wú)始劫以來(lái)，總有許多業(yè)障阻撓，導(dǎo)致邪念紛飛、雜念不斷，持續(xù)念誦，可以促進(jìn)自己走向正確的道路，避免走邪路。

　　（十）利于成佛

　　在你臨終時(shí)，心里無(wú)恐怖無(wú)畏懼，視死如歸，無(wú)痛苦，無(wú)遺憾。因而往生到極樂(lè)世界。

念佛的方法

　�。ㄒ唬┦�念法

　　每日清晨服飾已后，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長(zhǎng)短，不限佛數(shù)，唯長(zhǎng)唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調(diào)停得中，如此十氣，連續(xù)不斷，意在令心不散，專精為功故，名為十念者，顯是借氣束心。心自不散，但須隨氣長(zhǎng)短，不可強(qiáng)使多念，強(qiáng)則傷氣，只可十念，不可二十三十，多亦傷氣。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有凈室或佛堂，仍須對(duì)佛像焚香禮拜，立念跪念均可。

　　十念法是慈云懺主依據(jù)阿彌陀佛第十八愿的意趣，為忙碌事務(wù)者所立。實(shí)為無(wú)論僧俗閑忙均可奉持之法。楚石禪師晨朝十念，終身不缺；幽溪大師奉為日課，至老不休。古昆法師亦虔持此法。此法能令心一處，一心念佛，決定往生，念數(shù)雖少，功德頗深。

　�。ǘ�）十念記數(shù)法

　　印光大師為對(duì)治妄波沸涌而立。當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十，隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念，念得清楚，記得清楚，聽(tīng)得清楚，妄念無(wú)處著腳，一心不亂，久久自當(dāng)?shù)弥��?/p>

　　此十念記數(shù)法與晨朝十念法，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念，彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬(wàn)，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無(wú)滯礙，從朝至暮，無(wú)不相宜。十念記數(shù)，以全心力量施于一聲佛號(hào)，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。

　�。ㄈ�）追頂念佛

　　念佛要一心不亂，只以一句佛號(hào)，一句頂一句，一聲追一聲，如猛將提刀捉賊，努力直前，無(wú)少憩息。不可高聲傷氣，不可逼氣動(dòng)火，不可默努傷血，不可輕松養(yǎng)識(shí)，不可沉靜墮昏。坐、立、行各半技小香，周而復(fù)始，均勻不斷。此法或在健時(shí)一日間一做，極力追頂，猛之又猛，情識(shí)不斷，物我同消，一法不立。此個(gè)光景，名為一心不亂�；蛴诿孔�念佛末后一用，或妄想洶涌時(shí)用，此法須善用，否則，容易受病。

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　　若神志昏沉，或妄想紛起時(shí)，振作精神，高聲念佛，聲聲快足，乃至高亢入云，別具一番境界。高聲念佛能護(hù)耳根而啟心靈，滌蕩五陰之塵垢，觀音入心，則心易專而雜念少。

　　《業(yè)報(bào)差別經(jīng)》云：“高聲念佛誦經(jīng)有十種功德：一能排睡眠，二天魔驚怖，三聲遍十方，四三途息苦，五外聲不入，六令心不散，七勇猛精進(jìn)，八諸佛歡喜，九三昧現(xiàn)前，十往生凈土。又經(jīng)云：大念見(jiàn)大佛，小念見(jiàn)小佛，高聲念佛一法，愿常行之。”

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　　著心氣不適，或人地有礙，但動(dòng)口唇，用金剛持法，不拘多少，總要字字從心里過(guò)，心憶而動(dòng)于舌，舌動(dòng)而后返于心。舌既有聲，耳還自聽(tīng)，綿綿密密，歷歷分明，口耳相傳，自他不隔，是為心念心聽(tīng)。心念心聽(tīng)，則目不妄視，鼻不妄嗅，身不妄動(dòng)，一個(gè)主人翁被阿彌陀佛四字請(qǐng)將出來(lái)。

　�。�六）隨息念佛

　　或于氣靜心平時(shí)，先想己身，在圓光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南無(wú)阿彌陀佛一聲（吸氣時(shí)念南無(wú)，呼氣時(shí)念阿彌陀佛），方便調(diào)息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之，勿令間斷，縱令昏寐，含佛而寢；覺(jué)即續(xù)之，常自密持，攝心既久，息念兩忘。即此身心，與虛空等，持至純熟。心眼開(kāi)通，三昧忽爾現(xiàn)前，得大受用。

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　　行往坐臥，語(yǔ)默動(dòng)靜，穿衣吃飯，一切時(shí)一切處，皆系念佛號(hào)。雖事務(wù)忙碌，內(nèi)心亦不忘于佛及憶凈土。譬如世人切事系心，雖經(jīng)歷語(yǔ)言，去來(lái)坐臥，種種作務(wù)，而不妨密憶，前事宛然；念佛之心，亦應(yīng)如是�；蛉羰�念，數(shù)數(shù)攝還，久久成性，任運(yùn)常憶。但于潔凈處，恭敬時(shí)，或出聲，或默念皆可。若至不潔凈處（如登廁等），或不恭敬時(shí)（如睡眠洗浴等），但宜默念，不宜出聲，非此時(shí)處不可念也。系緣念佛不妨礙世間法。例如，耕田、經(jīng)商、造飯、洗衣、一切土木金石種種行業(yè)，悉皆可以隨著工作，或默持佛號(hào)，或出聲念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之于手，各司其事，日久純熟，制心一處，相得益彰，事無(wú)不辦。如黃打鐵念佛往生，葛濟(jì)之夫人織布念佛見(jiàn)佛等，足資佐證。系緣念佛即塵勞而道場(chǎng)，在家人尤宜著力。

　�。ò耍┯^字念佛

　　當(dāng)徐徐稱念佛號(hào)時(shí)，隨每字音聲，內(nèi)觀字形，或觀中文字形南無(wú)阿彌陀佛，或觀梵文字形namoamitabha，念得清清楚楚，聽(tīng)得清清楚楚，意根觀照字形清清楚楚，聲與字相應(yīng)不亂，耳根與意根并攝。攝心顯著，凈念易成。

　�。ň牛┏置�與觀想合修

　　凡于行住坐臥時(shí)，則一心執(zhí)持名號(hào)，凡于蒲團(tuán)上跏趺靜坐時(shí)，則心心觀想佛像與凈土莊嚴(yán)。經(jīng)行疲乏則跌坐以觀佛，坐久則經(jīng)行以稱名。如能于行住坐臥四威儀中如是循環(huán)善巧修行，必定成就往生凈業(yè)。持名方法有上述諸種可資采用，跌坐觀想之方略舉數(shù)端。

　　1、自坐蓮花想

　　在念佛心中默下觀想，想目前生一大蓮華，不拘青黃赤白，狀如車(chē)輪之大，觀想華狀分明，仍想自身坐在華中，須臺(tái)之上，端然不動(dòng)。作蓮華合想，作蓮華開(kāi)想。當(dāng)華開(kāi)時(shí)，有五百色光，來(lái)照我清虛之身，無(wú)極之體，蓮華化生，得未曾有。作眼目開(kāi)想，見(jiàn)佛菩薩及國(guó)土想，即于佛前，坐聽(tīng)妙法，及聞一切音聲，皆說(shuō)所樂(lè)聞法，所聞悉與十二部經(jīng)相合。

　　2、白毫觀

　　觀想阿彌陀佛丈六金身，跌坐勝寶蓮臺(tái)，端正無(wú)比，兩眉之間，有白毫一顆，長(zhǎng)丈五尺，周?chē)�五寸，白如珂雪，外有八稜，右旋宛轉(zhuǎn)，中則虛空，放凈光明，瑩凈明徹，不可具說(shuō)，顯映金顏，分齊分明，作此想時(shí)，停心住念，堅(jiān)固勿移。心內(nèi)憶念白毫相光四字，愈久愈妙。

　　《觀經(jīng)》云：「見(jiàn)眉間白毫相者，八萬(wàn)四千相好，自然當(dāng)現(xiàn)�！�

　　3、阿彌陀佛觀

　　阿彌陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界無(wú)不照見(jiàn)，如黃金山，出于海面。其中萬(wàn)物，悉皆隱蔽，唯見(jiàn)佛光明耀顯赫，有無(wú)數(shù)聲聞菩薩，恭敬圍繞。

　　另外亦可對(duì)西方極樂(lè)世界種種依正莊嚴(yán)，若德風(fēng)華雨，若妙香天樂(lè)，若泉池樓閣，若林樹(shù)寶網(wǎng)，一一憶念，一境一幕，神游凈域。先送心歸極樂(lè)，臨終定得蓮華化生。

　�。ㄊ�）臨睡觀念法

　　修凈土人，凡欲入觀及臨睡時(shí)，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十聲念阿彌陀佛、觀音、勢(shì)至、清凈海眾竟，發(fā)愿云：

　　“弟子某甲，現(xiàn)是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不可言。今遇知識(shí)，得聞彌陀名號(hào)，本愿功德，一心稱念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀憐攝受。弟子某甲，不識(shí)佛身相好光明，愿佛示現(xiàn)，令我得見(jiàn)，及見(jiàn)觀音、勢(shì)至、諸菩薩眾，彼世界中清凈莊嚴(yán)，光明妙相等，令我了了得見(jiàn)。”

　　發(fā)愿已，正念入觀，或臨睡正念而寢，不得雜語(yǔ)，不得雜想�；蛘�發(fā)愿時(shí)即得見(jiàn)之，或睡夢(mèng)中得見(jiàn)，但辦專志，必如所愿。

　　此法系善導(dǎo)大師所立。蓮池大師云：「善導(dǎo)大師古稱阿彌陀佛化身，今此愿文，修凈土人所宜深信，慎勿以暫時(shí)無(wú)驗(yàn)而輒廢惰，務(wù)必久遠(yuǎn)行持，必于凈土，功不唐捐�！辜絻魳I(yè)學(xué)人于每日功課后，或臨睡時(shí)行之。

　�。ㄊ�一）瑜伽念佛

　　瑜伽念佛，也就是心默念，打坐也好，不打坐也好，自己培養(yǎng)了清靜的心情，在那里默念。念佛思念要集中在胸膛以下，肚臍以上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中間，為什么要在這個(gè)位置？另外有理由，不去管它。你總要把思念集中在這里，耳不聽(tīng)外邊，要聽(tīng)這里在念佛的聲音；眼不看外邊，要看這里：本來(lái)看不到，好像看得到，這時(shí)心情安靜，只聽(tīng)到內(nèi)在的念“南－無(wú)－阿－彌－陀－佛”，字字聽(tīng)到清楚，慢慢的念，而都聽(tīng)得到。如果聽(tīng)不清楚，便是心跑到外邊去了。便要重新念起，念到一字一句都聽(tīng)清楚，連念到一百零八句，也都能夠聽(tīng)得清楚，這樣雖沒(méi)有得定，但與定也差不多了。因?yàn)槟畹揭话倭惆司�，能沒(méi)有妄想雜念，做到一心不亂，是很不容易的。你盡管念下去，只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲。久而久之，突然間念佛念停了，念不起來(lái)了，你再想念，還是提不起來(lái)。這時(shí)候你感到清清楚楚，了了然然，既不散亂，又不昏沉，這時(shí)候就是定。此后更需勤加練習(xí)，愈練習(xí)愈好，能做到這一步，是千難萬(wàn)難的事。

　�。ㄊ�二）微聲念佛

　　坐著念，念的聲音只有自己的耳朵恰恰聽(tīng)到，旁的人如果沒(méi)有挨得很近，是聽(tīng)不到的。嘴在念“南無(wú)阿彌陀佛”，也是字字清清楚楚，耳聽(tīng)得到，眼好像仿佛也看得到。每連續(xù)念了十句，暫停一下再念。當(dāng)念的時(shí)候，當(dāng)然沒(méi)有妄想雜念，偶有妄想，這是初學(xué)的人常有的事，不去管它，還是十句的念下去。念了十句，休息一下再念。念時(shí)必需聽(tīng)得清清楚楚，到后來(lái)連自己身體都忘記了，到了這境界，既不散亂，也不昏沉，也可以得定。因?yàn)樯�亂和昏沉，多半為身體所障礙。

　�。ㄊ�三）大聲念佛

　　大聲念佛，不是叫你大喊大叫，把氣叫開(kāi)來(lái)，因?yàn)檫@樣不但不會(huì)得定，而且沒(méi)有好處。所以要把聲音歸納到身的內(nèi)部，一口氣一口氣地念。等這口氣念完了，閉起嘴巴，等一會(huì)兒，由鼻子吸氣，待氣吸得充滿了再念。這樣念上一百天，保你身體都會(huì)健康起來(lái)，一切內(nèi)病外病都會(huì)好。不但如此，因?yàn)檫@是配合氣來(lái)念，便是無(wú)上氣功，所以念過(guò)一百天，把膀子一拉，可以發(fā)出勁來(lái)。這種方法不但內(nèi)心得清靜，身體也會(huì)好。但要注意一點(diǎn)，念時(shí)絕對(duì)要用鼻子吸氣吸得飽滿，如果念得上氣不接下氣，用嘴吸氣，那不但不會(huì)得定，而且反有害處，身體會(huì)攪壞的。所以特別要注意，當(dāng)氣不足，念不下去時(shí)，就得停，進(jìn)行吸氣后再念。照這樣念法，心身才會(huì)得到益處，而且容易得定。念到最后，你不想念了，既不散亂，又不昏沉，這就是定。這種念法采取大聲念佛，同時(shí)會(huì)發(fā)出金剛之聲，那是念的聲音好像金石之聲，這種聲音，可以影響旁人，他們聽(tīng)到了也會(huì)清靜，有這樣大的好處。還要注意一點(diǎn)，初步練習(xí)時(shí)，應(yīng)當(dāng)靜靜的念，嘴唇不過(guò)很輕微地動(dòng)，牙齒不動(dòng)，只有舌頭在彈著，氣由體內(nèi)發(fā)出，這樣身體才有益處，也容易得定。