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【律宗】-中國佛教宗派之一

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律宗中國佛教宗派之一)

  律宗,中國佛教宗派之一,發(fā)源地是陜西西安凈業(yè)寺。因著重研習(xí)及傳持戒律而得名。實際創(chuàng)始人為唐代道宣。復(fù)因道宣住終南山,又有南山律宗或南山宗之稱。

  律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科,也稱四分律宗。戒法是佛所判定的戒律;戒行是戒律的實踐;戒相是戒的表現(xiàn)或規(guī)定,即五戒、十戒、二百五十戒等。該宗的主要學(xué)說是戒體論。戒體是受戒弟子從師受戒時所發(fā)生而領(lǐng)受在自心的法體。即由接受的作法在心理上構(gòu)成一種防非止惡的功能。這是律宗教理的核心理論。

傳戒簡史

  相傳釋迦在世時,為約束僧眾,制訂了各種戒律。第一次佛教結(jié)集時,由優(yōu)婆離誦出律藏。其后因佛教各派對戒律的理解不盡一致,所傳戒律也有所不同。據(jù)《僧史》記載,中國漢地翻譯戒律和實行受戒,始于三國魏嘉平(249~254)中。時中印度曇柯迦羅來洛陽,見中國僧人只落發(fā)而未受戒,即譯出《摩訶僧祗部戒本》,以為持戒的準(zhǔn)繩。又請印度僧立羯磨法(受戒規(guī)則)創(chuàng)行受戒。正元(254~256)中,安息國沙門曇諦來洛陽,譯出《法藏部羯磨》,從此中國僧眾受戒即依法藏部的作法。東晉時又把《摩訶僧祗律》、《十誦律》等廣律譯出,用作行事的依據(jù),以致受戒與隨行不相一致。

  北魏孝文帝時,法聰在平城講《四分律》,并口授弟子道覆作《四分律疏》6卷,內(nèi)容只是大段科文。因此法聰被認(rèn)為是四分律師。及至慧光造《四分律疏》,并刪定羯磨,始奠定該宗基礎(chǔ)。慧光弟子道云傳道洪,道洪弟子智首,慨嘆當(dāng)時五部律互相混雜,即研核古今學(xué)說,撰《五部區(qū)分鈔》、《四分律疏》,影響很大。智首的弟子道宣,專研律學(xué)。繼入終南山潛心述作,著《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨》、《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》,后被稱為五大部。他在終南山創(chuàng)設(shè)戒壇,制訂佛教受戒儀式,從而正式形成宗派。

  與此同時弘揚《四分律》的有相州(今河北臨漳境內(nèi))日光寺法礪,他和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等,開創(chuàng)了相部宗。又有西太原寺東塔懷素,曾入玄奘門下,撰《四分律開宗記》,采用新譯的說一切有部《大毗婆沙論》、《俱舍論》等論的解釋,批評法礪《四分律疏》的錯誤而被稱為新疏。后又撰《新疏拾遣鈔》、《四分僧尼羯磨文》等,開創(chuàng)東塔宗。南山宗、相部宗和東塔宗后被稱為律宗三家。其間互有爭論,尤以相部宗和東塔宗爭論最烈。嗣后相部、東塔兩系逐漸衰微,只南山一系傳承獨盛,綿延不絕。按照四分律宗自己的承傳,道宣是第九祖,前面還有曇無德、曇柯迦羅、法聰、道覆、慧光、道云、道洪、智首八人。道宣以后,以次傳周秀、道恒、省躬、慧正等,至宋代允堪、元照而再盛。允堪據(jù)道宣《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》作《會正記》,其再傳弟子元照著《行事鈔資持記》,對《會正記》持異議,因之南山宗在宋時又分為會正、資持兩派。元明之際,衰微幾至無聞。

  明末清初有如馨在金陵(今江蘇南京)靈谷寺傳戒說律,南山宗又得重興。如馨弟子寂光在金陵寶華山建律宗道場。再傳讀體、戒潤。讀體繼承寂光法席,以十誓勵眾,共同遵行,以律受戒,結(jié)戒安居,著作甚多。弟子最著名的有德基、書玉,兩人均有許多著作。德基下有真義、常松、實詠、福聚次第相承。其中福聚于雍正十二年(1734)奉詔入京,住持法源寺,大宏律宗,著有《南山宗統(tǒng)》等。其下有性言、圓先、明如、定靜、慧皓、昌蒼、海然、印宗、發(fā)圓次第相承。另外戒潤曾弘律于常州天寧寺,法流不詳。民國時著名律師有弘一等。

戒律理論

  分類

  律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律;戒行是戒律的實踐;戒相是戒的表現(xiàn)或規(guī)定,即五戒、十戒、二百五十戒等。該宗的主要學(xué)說是戒體論。戒體是受戒弟子從師受戒時所發(fā)生而領(lǐng)受在自心的法體。即由接受的作法在心理上構(gòu)成一種防非止惡的功能。這是律宗教理的核心理論。戒體,舊譯“無作”,新譯稱“無表”。三家對此有所分歧。古師多依《成實論》,以“無表業(yè)”為色法,倡色法戒體論。南山宗道宣說《四分律》通于大乘,依《楞伽經(jīng)》、《攝大乘論》所說,以阿賴耶識所藏種子為戒體。它和前二說相對,稱為心法戒體。

  《四分律》分通大乘之說,起于慧光,道宣在《羯磨疏》里更從律文中搜尋出五種理由來證明其說。一曰“沓婆回心”,二曰“施生成佛”,三曰“相召佛子”,四曰“舍財用輕”,五曰“識了塵境”。由“四分”通向大乘,更進(jìn)一步建立三學(xué)圓融無礙說。一戒一行,圓融觀解,就具足一切行,這就成為大乘妙行。該宗又將佛所制諸戒歸納為“止持”、“作持”兩類。“止持”即“諸惡莫作”之意,指比丘、比丘尼二眾制止身口不作諸惡的“別解脫戒”;“作持”即“眾善奉行”之意,包括安居、說戒、悔過以及衣食坐臥等種種行持規(guī)則!端姆致伞非鞍氩拷忉屔岫妱e解脫戒為止持門;后半部解釋受戒、說戒等二十犍度(意譯為“聚”)為作持門。南山宗五大部內(nèi)容不出此兩類。

  該宗由道宣三傳弟子鑒真?zhèn)髦寥毡。唐天寶十三載(754),鑒真在日本當(dāng)時的都城奈良東大寺佛殿前筑壇傳戒,弘揚戒律,是為日本有律宗之始。

  四分律的弘揚

  “四律”譯出之后,雖然受到相當(dāng)程度的研究,但是普遍以弘揚《十誦律》為主,一直到北魏孝文帝年間(公元四七一|四九九年),《四分律》才漸漸受到重視,推行于北方。在關(guān)中原來盛行《僧祇律》,自洪遵律師入關(guān)大倡《四分律》后,《僧祇律》逐漸式微,《四分律》遂一枝獨秀的弘揚開來,至唐朝時達(dá)到鼎盛。

  北魏孝文帝時期,五臺山北寺的法聰律師,原習(xí)《僧祇律》,因發(fā)現(xiàn)戒體、戒行的矛盾,轉(zhuǎn)而專研《四分律》,其后極力弘揚《四分律》戒相。然而僅限于口授,未有文字著作流傳。延興年間(公元四九四年),法聰律師口授《四分律》綱要,從此而有“受隨相契戒律”的研究。由門下弟子云中道覆律師記錄后,完成《四分律疏》六卷,此疏后來被道宣律師評為:“但是科文,至提舉宏宗,無聞于世。”意為只有提綱的科文,并非足以宏宗的疏釋。

  到了大覺寺慧光律師(公元四六八至五三七年),從學(xué)于道覆律師,著手《四分律》的研習(xí)弘通,本宗才逐漸盛行;酃饴蓭煘閲猩y(tǒng),世稱“光統(tǒng)律師”,著有《羯磨戒本》的刪定本、《四分律疏》四卷,即著名的《光統(tǒng)略疏》,由此奠定律宗基礎(chǔ),并開啟《四分律》疏釋之風(fēng)。該疏與后來智首律師的《廣疏》二十卷、法礪律師的《中疏》十卷,并稱為律宗的“三要疏”。

  慧光律師的弟子道云,戒行嚴(yán)潔,為同參的模范,著《四分律疏》九卷。河北道洪受法于道云,作有《四分律鈔》。道洪律師門下有弘福寺智首、慧進(jìn)、慧休、道杰等。其中智首律師(公元五六七至六三五年),宣講道云律師的《律疏》,集成《四分律廣疏》二十一卷,又稱《大疏》。智首律師慨嘆當(dāng)時五部律互相混雜,因此研核古今,分判諸部,寫成《五部區(qū)分鈔》二十一卷,為初唐專宗《四分律》之大家,唐代的律學(xué)者大都受其影響。南山道宣律師隨其受學(xué)十年之久,繼承遺范,廣事著述,以大乘教義解釋《四分律》,大興此宗,為《四分律》之集大成者。與道宣同門的道世律師,著有《四分毘尼討要》,奉持其學(xué)說者,稱為“要家”;相對于此,奉持道宣《四分律行事鈔》者,則稱為“鈔家”。道宣久居終南山,大弘律宗,因而有“南山律宗”之稱。宋代大智律師中興律宗之后,將歷代留下有著作思想貢獻(xiàn)的祖師列出九位:

  1.法正尊者(梵名曇無德尊者):《四分律》主。

  2.法時尊者(曇摩迦羅尊者):中國律宗初祖。

  3.法聰律師:中國律宗二祖。

  4.道覆律師:作疏問答立義。

  5.慧光律師:作《四分律疏》四卷。

  6.道云律師:作《四分律疏》九卷。

  7.道洪律師:作《四分律鈔》。

  8.智首律師:作《廣疏》二十卷。

  9.道宣律師:作《四分律行事鈔》等五大部。

  上述九祖中,道云律師門下共出二派,除了道洪外,另有一弟子洪遵。洪遵傳洪淵,洪淵傳日光寺法礪,法礪傳道成。道成門下有滿意、懷素兩大弟子,各居西塔、東塔。懷素一派自成新說,形成“東塔律宗”。滿意則大弘法礪的“相部律”。滿意傳大亮,再傳曇一。曇一講《四分律》共三十五遍,同時弘傳相部、南山二宗,并對道宣《行事鈔》及法礪《四分律疏》的異同,加以考究,寫成《發(fā)正義記》,闡揚義理,宣說二部的差別,使南山律宗更加彰顯于后世。荊溪湛然、清涼澄觀,皆曾從其習(xí)律。

  律宗系譜

  ┌道世

  │ ┌智仁(新羅)

  ┌道洪--智首┤道宣┤秀(周)--道恒

  │ │ └文綱--弘景--鑒真(傳至日本為開祖)

  ┌道云┤ └慧滿

  法正--法時─┐ │ │ ┌大亮--曇一

  ┌─────┘ │ │ ┌滿意┤

  └法聰|道覆|慧光┤ └洪遵--洪淵--法礪--道成┤ └定賓

  │ │ ┌如凈

  │洪理 └懷素┤義嵩

  │曇隱 │澄楚

  └道暉 └法慎

  傳戒之始

  據(jù)《后漢書》記載,東漢明帝永平年間(公元五九至七五年),由于明帝夜夢金人,于是派遣使者秦景、張騫等十二人西行求法,禮請中印度僧侶攝摩騰、竺法蘭赍持佛經(jīng)來到中國洛陽,譯出《四十二章經(jīng)》,并興建中國最初的佛教寺院||白馬寺,佛教由此初傳中國。此后至曹魏嘉平元年(公元二四九年),期間一百八十余年,雖有經(jīng)藏的傳譯,獨缺律典。這時期的僧侶只有剃發(fā)染衣,以別于俗人,并沒有受戒的儀式。

  曹魏黃初三年(公元二二二年),中印度僧侶曇摩迦羅(此云法時)尊者來到洛陽,得知中國缺少律法的傳承,遂發(fā)愿弘揚律法。嘉平二年(公元二五〇年),曇摩迦羅譯出《僧祇戒心》一卷,并敦請十位梵僧建立羯磨法,舉行傳戒大典,開十大僧傳戒的先河,為中國傳授戒法之始,曇摩迦羅尊者因此而成為中國四分律宗的開祖。

  四律五論的譯出

  自從佛教傳入而至曹魏年間,歷經(jīng)一百余年的歷史,只有《僧祇戒心》戒本,其余律典尚未傳譯,律教無以弘揚。直到姚秦弘始六年(公元四〇四年),弗若多羅譯出《十誦律》之后,中國才有律部的弘傳。此后律典相繼譯出,其中較為重要的是“四律五論”。

  四律:

  《十誦律》:姚秦弘始年間,罽賓沙門弗若多羅三藏法師來到長安,于弘始六年誦出薩婆多部(一切有部)的《十誦律》,并與鳩摩羅什共譯于長安逍遙園,事半未就,得曇摩流支及卑摩羅叉接續(xù),經(jīng)三次譯成。共六十一卷。此為中國第一部廣律,六朝時盛于南方。

  《四分律》:弘始十二年,罽賓沙門佛陀耶舍與竺佛念等,召集五百大德比丘,分五次譯出,共六十卷。本律屬曇無德部(法密部)廣律,直至隋朝乃有人弘揚,至唐初而大盛。此為中國所譯各種律本中,流傳最廣、影響最大者。

  《摩訶僧祇律》:又稱《僧祇律》。東晉安帝義熙十四年(公元四一八年),法顯大師與天竺佛馱跋陀羅尊者于道場寺共同譯出,計四十卷。本律屬大眾部廣律,六朝時北方稍有弘揚。

  《五分律》:劉宋景平元年(公元四二三年),罽賓佛陀什與于闐沙門智勝共譯彌沙塞部的《五分律》,凡三十卷。本律罕有人弘揚。

  印度所傳五部律中,四律先后傳譯中國,唯獨缺少迦葉遺部的律本,始終沒有譯就,直到東魏武定元年(公元五四三年),才有《解脫戒經(jīng)》的譯出。當(dāng)時諸部律譯出后,各自盛行一時。其中得以光大并流布傳承于后代者,只有《四分律》一支。

  五論:

  《毗尼母論》:此論屬“薩婆多部”,譯成八卷,譯者不詳。

  《摩得勒伽論》:本論解釋薩婆多部律,劉宋時天竺沙門僧伽跋摩譯成十卷。

  《善見論》:本論解釋《四分律》,蕭齊時僧伽跋陀羅譯成十八卷。

  《薩婆多論》:本論解釋《十誦律》,譯成九卷,譯者不詳。

  《明了論》:依正量部律法所作,天竺沙門佛陀多羅著,陳朝真諦譯成一卷。

  (解釋律典的論著不只五部,中國僅傳此五部。)

  戒律起源與部派佛教 戒律的歧見與部派形成

  佛陀入滅不久,大迦葉尊者為了正法永續(xù),在阿阇世王的外護(hù)下,于七葉窟召開第一次結(jié)集,而有《經(jīng)藏》和《律藏》的傳世。大迦葉尊者為付法傳承的第一代,續(xù)傳阿難、末田地、商那和修、優(yōu)婆?多諸師,到了第五代優(yōu)婆?多尊者以后,開始有《律藏》的“五部分歧”。

  佛陀涅盤百年之后,佛教僧團(tuán)舉行第二次結(jié)集,出現(xiàn)了首次的分裂,分成二部,名為“根本分裂”。分裂的原因,有教團(tuán)組織分派的內(nèi)部因素,也有社會變遷的外在因素,二者互相影響。

  然而,從歷史溯源來說,教團(tuán)組織的分派,首先透露了分裂的主因;而教團(tuán)組織是依據(jù)戒律來維系綱常,因此對戒律看法的不同,當(dāng)是本單元討論的重點。

  根本分裂之后,隨著教義、學(xué)說和戒律上的日漸分歧,經(jīng)過一段時間,大約是佛涅盤一百年到二百年之間,二部逐漸形成十八部派。二百年到三百年的時候,就已擴(kuò)大到二十部派了。

  這些部派中,由大眾部分出的有:一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部等八部。由上座部分出的有:說一切有部、雪山部、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、飲光部、經(jīng)量部、說轉(zhuǎn)部等十二部。

  部派佛教的分裂實際不只二十部,《三論玄義》說:“言諸部異執(zhí)者,或二部,或五部,或十八部,或二十部,或五百部。”部派之間的諍論,對義理的不同詮釋,為往后大、小乘部派佛教的形成,種下了根苗。而相較于根本分裂,歷史上把這些陸續(xù)的分張,叫做“枝末分裂”。
 

律宗祖庭

  律宗祖庭是西安凈業(yè)寺。凈業(yè)寺位于陜西省西安市長安區(qū)灤鎮(zhèn)終南山北麓之鳳凰山(亦稱“后庵山“)上,距西安市約35公里,是國務(wù)院確定的全國重點寺院之一。

  鳳凰山山形如鳳,地脈龍綿,山勢奇古高峻,林壑幽深。入山2公里,東側(cè)的厚案山懸壁欲墜,挺拔高矗。寺院就建在海拔762米的山凹處,坐北朝南,東對青華山,西臨灃峪河,南面闊朗,可眺觀音,九鼎諸峰,立足寺前,展望終南蒼山云海,風(fēng)景特別秀麗。是我國佛教律宗的發(fā)祥地。[2]

  凈業(yè)寺創(chuàng)建于唐貞觀初年,為佛教律宗始祖道宣的道場!堕L安古剎提要》載;“律宗之凈業(yè)寺,猶相宗之慈恩寺也。因道宣住終南山,又稱為南山宗,今寺為各叢林之冠。”這里為樊川的南沿,因之被列為樊川八大寺之一。