辛二  化無情聲

　　經(jīng)  舍利弗，彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網(wǎng)，出微妙音。譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。

　　前一段經(jīng)文是講阿彌陀佛化作有情眾鳥說法，這一段經(jīng)文是講阿彌陀佛化作無情風樹寶網(wǎng)說法，令聞?wù)咦阅?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶、得法益，。

　　微風說明風之和美，輕清柔和，不徐不疾，舒適悅意。不同此間的狂風臺風，令人厭懼。極樂世界的行樹羅網(wǎng)，皆由七寶所成，微風吹動，互相擊觸，鏗然成韻，音聲微妙。微是幽雅，妙在能說法。好比百千種樂器同時演奏。實際上其音聲之美妙，非人間以至天宮之樂所能比擬。經(jīng)文中雖未明說如眾鳥那樣演說妙法，但我們可以推想得到。否則的話，怎么會令聞?wù)咦阅钊龑毮兀?/p>

　　解  情與無情，同宜妙法。四教道品，無量法門。同時演說，隨類各解。能令聞?wù)吣钊龑氁病?/p>

　　這一段文，說明極樂世界眾生念三寶因緣之無情法利。

　　叫隋與無情，同宣妙法。四教道品，無量法門。”情指化鳥，無情指風樹羅網(wǎng)。極樂世界不僅有情說法，無情亦說法。所說皆是微妙法，其內(nèi)容是四教道品，即藏教生滅道品，通教無生道品，別教無量道品，圓教無作道品，以至八萬四千法門、無量法門。

　　“同時演說，隨類各解。”這就是極樂世界說法妙之所在。經(jīng)云：“微風吹動諸寶行樹，及寶羅網(wǎng)，出微妙音。”微妙即殊勝不可思議，這不可思議就體現(xiàn)在這兩句。各種法門同時演說，隨眾生上中下不同之機，所聞亦不一，使每個聞?wù)叨寄芾斫�。如藏教人所聞的是生�?a href="/remen/sidi.html" class="keylink" target="_blank">四諦，通教人所聞的是無生四諦，別教人所聞的是無量四諦，圓教人所聞的是無作四諦。如同學(xué)校教學(xué)，小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生、研究生通通在一個教室上課，各聽各的，互不妨礙，人人都聽得懂。這樣的教學(xué)方式，同修們一定沒有聽說過，更沒有見過。此等有情無情皆是阿彌陀佛之化身，故說法即是佛之圓音，能圓被一切眾生之機。此即事事無礙之境界，唯極樂世界方有。

　　極樂世界說法還有一個不可思議之妙，眾生聞法能隨心所欲，你想聽什么法，便聽到什么法，暫不想聽的，則聽不到。例如有的眾生喜歡參禪，他聽到的就是禪宗的法門；有的喜歡念佛，他聽到的就是念佛法門；有的喜歡修止觀，他聽到的就是天臺宗的三止三觀法門。正因每人所聞之法皆契其機，又滿其愿，故能個個法喜充滿。

　　“能令聞?wù)吣钊龑氁病?rdquo;各人所聞之法雖異，而同時演說無量法門之目的，無非是叫極樂同修念三寶。為什么只說念三寶，不說念其他呢？因佛法僧三寶總括一切法。一切法皆是佛說的，故念佛。佛說的一切法，能令眾生破迷開悟，離苦得樂，究竟解脫，故念法。僧是弘傳佛法的專門人才，同聞共稟，一心修證，故念僧。由念別相三寶，進而證悟一體三寶。因此極樂世界的眾生，得聞有情與無情宣說的無量法門，最終歸結(jié)為念三寶。

　　解  念三寶是從悉檀獲益。凡夫創(chuàng)聞，大踴遍身，是歡喜益。與三寶氣分交接，必能發(fā)菩提心，是生善益。由此伏滅煩惱，是破惡益。證悟一體三寶，是人理益也。初別明竟。

　　這一段文，說明聞法得四益而念三寶。

　　“念三寶是從悉檀獲益。”四悉檀無論在什么時候什么地方不管是哪一個人都可用。前面講的有情眾鳥說法，有四悉檀益。這里講的無情風樹羅網(wǎng)說法，也有四悉檀益。四悉檀即以四法普施眾生。在我們娑婆世界講普施，還不能很普遍。唯有極樂世界才是真正名符其實的普施，從前面的“同時演說，隨類各解”兩句可知，西方世界真正能普施一切法門。一切眾生，不論根機是那一類別，皆能得益而念三寶，故曰“念三寶是從悉檀獲益。”這第一句是總標，下面別釋無情說法之四益。

　　“凡夫創(chuàng)聞”，凡夫指帶業(yè)往生極樂同居，而尚未斷煩惱的眾生。創(chuàng)聞即從未聽過，今日方始得聞，無情風樹寶網(wǎng)皆能作樂，宣說妙法。

　　“大踴遍身，是歡喜益。”他自然歡喜踴躍，遍布全身。這是世界悉檀，得歡喜益。

　　“與三寶氣分交接”，分是情分，氣分交接，即心心柑印。渚善和合共住，同聞共稟無情宣說之無量法門，這是外面與別相三寶氣分交接；聞法后，心里念念覺悟，心行皆納入佛法之軌道，身心清凈，這是內(nèi)心與自性三寶氣分交接。

　　“必能發(fā)菩提心，是生善益。”因能與三寶心心相印，便真得三寶之加持，則必然能發(fā)菩提心。關(guān)于菩提心，前面已講得很多了。簡單地說，菩提心即慈悲心，亦即利他之心，這個他包括所有一切有情無情眾生。故菩提心是廣大無邊之真善心。發(fā)菩提心，隨即生此大善心。這是為人悉檀，得生善益。

　　“由此伏滅煩惱，是破惡益。”從此菩提心起實修，用功伏滅煩惱。功夫淺的，則先伏煩惱。工夫深了，便斷煩惱了。這個煩惱包括見思、塵沙、無明三種煩惱。極樂世界之境緣皆非常殊勝，故對于極樂世界的眾生，伏滅煩惱并非難事。從斷德講，這是對治悉檀，得破惡益。

　　“證悟一體三寶，是人理益也。”彼國眾生，聽聞無情風樹寶網(wǎng)宣說之妙法后，自然念三寶，發(fā)菩提心，伏滅煩惱。煩惱一斷，蓋覆自性之障礙去除，自性本具之如來智慧德相全體彰現(xiàn)，即證悟一體三寶。證悟自性佛寶，即證法身德，成就法身。證悟自性法寶，即證般若德，成就報身。證悟自性僧寶，即證解脫德，成就應(yīng)化身。故證悟一體三寶，即圓證三德，圓成三身。從智德講，這是第一義悉檀，得人理益。

　　以上所講的無情風樹說法四益，比有情眾鳥說法四益意義更深，顯示了極樂世界眾生從凡夫修成佛的過程，對于我們娑婆世界的凡夫，很有啟發(fā)，我們的修行也是照這條路走的。當初我們一聽到佛法，尤其是聽到念佛求生凈土這個法門，歡喜得不得了，真是百千萬劫難遭遇。今天遇到了，今生即能了生死，怎不激動萬分？也是大踴遍身，得歡喜益了。

　　然后便去皈依三寶，到寺院里供養(yǎng)三寶，有條件的，自己家里設(shè)佛堂供養(yǎng)三寶，念佛讀經(jīng)，親近出家人，由住持三寶而啟發(fā)自己的自性三寶，這就是與三寶氣分交接。讀經(jīng)聽經(jīng)多了，便明理了，自然就發(fā)起菩提心來，這就是生善益。

　　一個人真正發(fā)菩提心之后，便不會惱害一切眾生了。不要說有情，連無情都不惱害，如活的樹木花草，我們不能無故地傷害它，因樹木上依附著很多有情。一切有情無情皆有佛性，皆當作佛，情與無情，同圓種智。所以，只要這個心一生起，即不會惱害一切眾生，行動上也不會再造惡業(yè)。發(fā)了菩提心的人，知道殺一個眾生，等于殺一尊未來佛。我是佛弟子，還能殺未來佛來吃嗎？當然不能！那好吃的貪心即伏住了。開頭還有點勉強，漸漸便成自然，于是干脆就吃素，再不造殺業(yè)了，貪煩惱便慢慢地滅掉了。這就是伏滅煩惱，破除惡業(yè)。

　　煩惱一斷，業(yè)障消除，即能明心見性，證悟一體三寶。我們學(xué)佛，就要這樣一步一個腳印地去做，不是僅僅聽聽而已，聽了一定要去實行，聽后不做是得不到真實利益的。

庚二  總結(jié)

　　經(jīng)  舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。

　　這一段文，總結(jié)化鳥和風樹有情無情說法之功德莊嚴，也是總結(jié)極樂世界之依報妙，皆是阿彌陀佛因地愿行�；�所成就。

　　解  重重結(jié)示，令深信一切莊嚴，皆導(dǎo)師愿行所成，種智所現(xiàn)。皆吾人凈業(yè)所感，唯識所變。佛心生心，互為影質(zhì)。如眾燈明，各遍似一。全理成事，全事即理。全性起修，全修在性。亦可深長思矣。

　　這一段文，說明唯心妙境。含義很深。

　　“重重結(jié)示，”釋迦牟尼佛給我們介紹極樂世界的生活環(huán)境，到此是第三次總結(jié)了，故說“重重結(jié)示”。

　　“令深信一切莊嚴”，深信即非淺信。藏通二教之信偏空，別教之信但中，三者皆屬淺信。唯圓教之信圓融，理事無礙，事事無礙，方為深信。一切莊嚴，指極樂四土所有的依正莊嚴。

　　“皆導(dǎo)師愿行所成，種智所現(xiàn)。”這是從佛講的。導(dǎo)師是對佛的尊稱，九界導(dǎo)師，指極樂教主阿彌陀佛。極樂世界一切莊嚴，皆是阿彌陀佛因地發(fā)四十八大愿，無量劫行菩薩道，修六度萬行，大愿大行之因，所成就之果。此為修德莊嚴。種智即一切種智，前面介紹過，此為三智中最圓滿究竟的智慧，唯佛方有。阿彌陀佛已成佛，轉(zhuǎn)八識成四智，成就一切種智。故極樂世界一切莊嚴，非識心所變現(xiàn)，而是阿彌陀佛一切種智之所顯現(xiàn)。此為性德莊嚴，自當特別殊勝。

　　“皆吾人凈業(yè)所感，唯識所變。”這是從眾生講的。吾人指我們修行念佛法門的人，凈業(yè)即清凈業(yè)。我們以清凈心念佛，修的就是凈業(yè)。如果在念佛時打妄想，心就不清凈，所修的就不是凈業(yè)了。清凈三業(yè)是能感之因，極樂世界四土依正莊嚴是所感之果。在我們眾生來說，尚不能轉(zhuǎn)識成智，則此莊嚴便是唯識所變。這個識是第八阿賴耶識，成佛就是將阿賴耶識轉(zhuǎn)變成大圓鏡智。

　　阿賴耶識會變嗎？會變。例如我們想造個藏經(jīng)樓，先要請工程師設(shè)計。他心里有個藍圖，東西多長，南北多寬，上下多高，要用多少木料磚瓦等等。然后按這個設(shè)計建造，最后藏經(jīng)樓造好了。這個藏經(jīng)樓就是識變出來的。十法界之依正莊嚴，皆是阿賴耶識所變，一切唯心造，能造之心在眾生就是識。阿賴耶識叫藏識，收藏著無始以來善惡業(yè)和習(xí)氣的種子。藏識里哪一種習(xí)氣多，即變現(xiàn)哪一個法界，如貪心重，即變現(xiàn)餓鬼法界。我們念佛人天天念阿彌陀佛，心里不打妄想，我們的阿賴耶識里所貯藏的念佛習(xí)氣多，即凈業(yè)的種子多，所變現(xiàn)的自然就是極樂凈土之依正莊嚴。

　　所以極樂世界一切莊嚴，都是阿彌陀佛一切種智之所顯現(xiàn)，亦是眾生阿賴耶識之所變現(xiàn)。因念佛人修的是凈業(yè)，識變的和佛種智顯現(xiàn)的相應(yīng)，故能往生極樂，受用四土之莊嚴。若不念佛，不修凈業(yè)，怎么能生到極樂世界坐享其成呢？不信愿念佛的就不能去，所以也可以說西方極樂世界的莊嚴，是阿彌陀佛和念佛往生的眾生共同造成的。

　　“佛心生心，互為影質(zhì)。”佛即阿彌陀佛，生即往生極樂世界的眾生。質(zhì)是本質(zhì)，影是影像。前面講了，極樂世界一切莊嚴是佛之種智所現(xiàn)，能現(xiàn)之種智是佛心，所現(xiàn)之莊嚴為佛境。又，極樂世界一切莊嚴是眾生的藏識所變，能變之藏識是生心，所變之莊嚴為生境。也可說佛境生境，互為影質(zhì)，因全境即心。以佛境為本質(zhì)境時，而在眾生心中則為影像境。這就是玄義明宗中講的：“西方依正主伴，皆吾現(xiàn)前一念心中所現(xiàn)影。”反之亦然，以生境為本質(zhì)境時，又在佛心中為影像境。佛是眾生心內(nèi)之彌陀，名自性彌陀。眾生是佛心內(nèi)之人民，名自性眾生，故說自性眾生誓愿度，以至自性佛道誓愿成。眾生心與佛心平等，互為影質(zhì)。

　　“如眾燈明，各遍似一。”這里用譬喻進一步說明：眾燈之光明各遍一室，好像是一光而不可分。同修們都看到過，一個大廳里有幾十盞甚至上百盞燈，每一盞燈皆有光，光明悉遍滿全廳，這盞燈的光跟那盞燈的光，交融在一起。大家看看這亮光是一個還是幾個呢？如果說一個，不對！各燈都有光亮，若是關(guān)掉一盞燈，因為少一盞燈放光，亮光就少了。如說有很多個，也不對，能分得開嗎？這就是各遍似一。

　　這和玄義明宗講的一室千燈之喻意思相同，皆是說明佛心所現(xiàn)之四土莊嚴，和生心所變之四土莊嚴，都是圓滿周遍，似乎是一個極樂世界分不開，但又是各人各莊嚴，互不妨礙。雖同處一個極樂世界，各人的境界不同，如同各盞燈的亮度不同，亦即表各人智慧有大有小，但皆各自莊嚴自己的凈土，可謂不分而分，分而不分。此即唯心莊嚴，事事無礙之境。

　　“全理成事，全事即理。”理是能現(xiàn)能變之心，事是所現(xiàn)所變之境。佛心生心全體變現(xiàn)出極樂世界一切莊嚴，此即全心成境，亦即全理成事。極樂世界一切莊嚴全體就是佛心生心，此即全境即心，亦即全事即理。能所不二，理事不二，心境一如，如同依金作器，器器皆金。

　　“全性起修，全修在性。”這兩句和前面理事兩句說的是同一個道理，在理為性，在事為修。性是理性，即我們的心性，心性本具一切莊嚴，理具性德莊嚴。修是事修，從理具性德莊嚴起修，事造莊嚴，而成修德莊嚴，此即全性起修。而全體修德莊嚴；仍是心性理具之性德莊嚴，不出心性之外，玄義明宗中講“心性實無外故”，此即全修在性。猶如全海成波，全波在海，不出海外。理事不二，性修不二。凈土彌陀皆不在心性之外，此即唯心凈土，自性彌陀。我們修凈土法門的，念這一句阿彌陀佛就是全性起修，全修在性，因阿彌陀佛即性德之代號，這一點在玄義明宗中已講得很清楚，所以念佛是最高級、最圓頓的修法。

　　“亦可深長思矣。”因為“全理成事，全事即理。全性起修，全修在性。”這四句之理很微妙，故澫益大師口丁囑我們，要我們深思遠慮，諦心研究，才能夠有所領(lǐng)悟。

　　解  奈何離此凈土，別譚唯心凈土，甘墮鼠即、鳥空之誚也哉。初依報妙竟。

　　這一段文，呵斥愚迷之人執(zhí)理廢事、執(zhí)空廢有之過失。

　　“奈何離此凈土，別譚唯心凈土”，奈何是感嘆詞，此凈土指西方極樂世界。有些人不了即事之理，即土之心，撇開事實上有個西方極樂凈土，而另外大談唯心凈土。古時這個譚字與談話的談字相通。

　　“甘墮鼠即、鳥空之誚也哉”，心甘情愿被人譏誚為鼠即、鳥空之說。鼠即是鼠叫聲，老鼠叫唧唧唧的聲音，唧和即是同一個音，即就是有。這是比喻談有而不知妙有之理者，他們只講即心之土，即唯心凈土之理，而否認西方凈土妙有之事。離土談心，不了即土之心，定是誤執(zhí)緣影妄想為心。如此談唯心凈土，便是執(zhí)理廢事，類似鼠即之談。鳥空是鳥鳴聲，貓頭鷹叫空空空的聲音。這是比喻談空而不達真空之理者，其所執(zhí)之空乃頑空、偏空，認為既是唯心凈土，自性彌陀，則凈土不需生，彌陀不用念。當知真空不礙妙有。故雖了知生無所生，不妨無生而無不生，心心求生西方極樂世界。雖了知念無所念，不妨無念而無不念，聲聲稱念阿彌陀佛。如此便可即有生而證無生，即有念而證無念。如此可知高唱唯心凈土，自性彌陀，執(zhí)空廢有，類似鳥空之談，實是可嘆可哀！

　　古來祖師大德常常教誡我們：“寧可執(zhí)有如須彌山，不可執(zhí)空如芥子許。”芥子即芥菜子，小得只有一點點。這就講明，執(zhí)理廢事者，著一點點空就絕對要落空。倒不如執(zhí)有，即便執(zhí)著事相而不明理，只要能老老實實念佛，還可生凡圣同居土。要是執(zhí)理廢事，執(zhí)空廢有，則不能往生。結(jié)果成為往生西方極樂世界的份都沒有了，這個虧可就吃得太大了！

　　“初依報妙竟。”到此為止，欄椐羅網(wǎng)行樹，寶池德水蓮華，天樂天華，金地經(jīng)行，眾鳥微風樹網(wǎng)說法，所講的都是依報，即極樂世界眾生所受用的生活環(huán)境。依報講完了。

下面再講正報。

　　丙二  正報妙

　　文分二：初征釋名號，二別釋主伴。

　　丁一  征釋名號

　　文分二：初征，二釋。

　　戊一  征

　　經(jīng)  舍利弗，于汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。

　　釋迦牟尼佛介紹了極樂世界之依報莊嚴后，接著介紹極樂世界之正報。依報是依正報而有，例如我們到一處新地方，尚未見主人，先看到其所住房屋、花園，種種設(shè)施，富麗堂皇，便可推知主人一定非常富貴高雅。這里也是如此，經(jīng)文先說依報，后說正報。

　　釋迦牟尼佛問舍利弗：“舍利弗啊，你意下如何？極樂世界的那尊佛為什么叫阿彌陀？”于汝意云何？這句是征起。發(fā)起序中雖有介紹，“其土有佛，號阿彌陀。”大眾已知其名，但未必了解他的意義，而且阿彌陀佛是本經(jīng)正報之主，故須征問，以引起聽經(jīng)大眾的注意而生深信。

　　舍利弗尊者當然不能回答，為什么呢？雖然舍利弗尊者在聲聞眾中，智慧第一，但是對佛的境界則不了解。好比有個初中生，很聰明每次考試都得第一名，若問他高中、大學(xué)的課程，他沒有學(xué)過當然就不知道了。不過，同修們聽了之后千萬不可生輕慢心，舍利弗尊者實是古佛再來，他示作聲聞，為了引導(dǎo)跟他一起從凡夫證到阿羅漢的人，他不能現(xiàn)出自己聰明，所以裝作不知道，不開口。佛在經(jīng)上問過他好幾次，他均未作答，都是釋迦牟尼佛一人自問自答。這里亦同樣。

　　解  此經(jīng)的示持名妙行，故特征釋名號，欲人深信萬德洪名不可思議，一心執(zhí)持，無復(fù)疑貳也。

　　這一段文，點明征釋名號之目的。

　　“此經(jīng)的示持名妙行”，這一部《阿彌陀經(jīng)》是佛確實指示修行途徑，說明執(zhí)持名號是修學(xué)佛法的妙行。持名為什么稱為妙行？因持名念佛是所有行門中最簡易、最殊勝的修行方法，圓瑛大師在《彌陀要解講義》中說其妙有含三方面：

　　一簡捷妙：簡即簡單，只要念南無阿彌陀佛六個字，或阿彌陀佛四個字，便能橫超三界，真是最簡單了。捷即快。我們在講解序文時講到，凡夫修行想出三界了生死，有兩種辦法：一是修通途法門，豎出三界；一是修特別法門，橫出三界。若修靠自力漸斷煩惱的通途法門，證得初果后，根性最利者三生，最鈍者則要六十小劫，才能證阿羅漢果豎出三界。而修靠自力和彌陀愿力的二力特別法門，不必斷煩惱，可帶業(yè)往生西方凈土，當生即能橫出三界而了生死，真是再快捷沒有了。

　　二殊特妙：殊特即殊勝特別。我們只要十念功成，也能帶業(yè)往生。同修們看過《觀經(jīng)》的便知，那些造作五逆十惡的人，臨命終時看到大火地獄之相現(xiàn)前。由于宿世善根成熟，感得善知識開示，念佛求生西方。他誠誠懇懇地念了十句阿彌陀佛圣號，大火沒有了，金蓮華現(xiàn)在面前，他就含笑往生了。這和阿彌陀佛的四十八愿中第十八十念必生愿相應(yīng)，那些本該墮地獄的人，至心念十句阿彌陀佛，也能帶業(yè)往生。這是所有法門中都沒有的最殊勝最特別之妙。

　　三圓頓妙：只要生到西方，便圓證三不退。我們在玄義力用中介紹過，三不退是位不退、行不退、念不退。而這三不退要圓滿證得，須到等覺菩薩的階位。菩薩要修到這個階位，不知要多少生多少世，經(jīng)多少劫。而一個帶業(yè)往生西方同居土的人，煩惱絲毫未斷，一生到那里即圓證三不退，和等覺菩薩一樣。這是圓滿頓超之妙。

　　因有以上簡捷、殊特、圓頓三妙，故持名一法稱之為妙行。持名念佛法門，從初發(fā)心一直到圓成佛果，全憑一句佛號，不必借助其他任何方法，實在是妙極了！

　　“故特征釋名號”，因修學(xué)持名念佛這個法門，這句佛號非常重要，所以世尊特別要問當機舍利弗尊者，彼佛為什么叫阿彌陀？希望聽經(jīng)者都能因名思義，問話的用意很深。

　　“欲人深信萬德洪名不可思議，一心執(zhí)持，無復(fù)疑貳也”。阿彌陀佛用無量無邊的功德，莊嚴成就了一個極樂世界，同時也莊嚴成就了這句名號。此名號具足了阿彌陀佛的萬德，故稱之為萬德洪名。玄義明宗中講：“名以召德。德不可思議，故名號亦不可思議。”所以我們一心稱念這句阿彌陀佛，便招來名號所具之萬德，將阿彌陀佛的功德變成自己的功德。按教理說，即以佛之果德，莊嚴念佛人之因心。故確實不可思議！同修們能對此名號功德了解之后，就會生起甚深的信心，便一心執(zhí)持，再不會懷疑還有第二個法門比這個法門更為殊勝。我們這一生有幸遇此持名念佛法門，大家真能做到“一心執(zhí)持，無復(fù)疑貳”這一條教誡，則往生絕對不成問題。

戊二  釋

　　文分二：初約光明釋，二約壽命釋。

　　解  阿彌陀，正翻無量，本不可說。本師以光壽二義，收盡一切無量。光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即眾生本覺理性。持名，即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛也。

　　這段文說明阿彌陀的含義，及持名功德的不可思議。

　　“阿彌陀，正翻無量，本不可說。”阿彌陀是梵語，譯成漢語是無量。既是無量，便不可以心度量，亦不可以口議量，真是言語道斷，心行處滅。但為悉檀因緣，利益眾生，雖不可說而不妨無說而說。

　　“本師以光壽二義，收盡一切無量。”釋迦牟尼佛將無量歸納成無量光、無量壽，以此二義囊括功德智慧、神通道力、依正莊嚴、說法化度等所有一切的無量。

　　“光則橫遍十方”，光表空間。從橫講，阿彌陀佛的光明遍照十方所有的空間，如同陽光普照，無有一處不照。

　　“壽則豎窮三際”，壽表時間。三際即過去、現(xiàn)在、未來。從豎講，阿彌陀佛的壽命過去無始，未來無終。

　　十法界的佛和眾生，其活動超不出時間和空間。我們生到西方，便跳出時空之圈，無時間限制，亦無空間限制。阿彌陀佛是無量光、無量壽，我們生到西方，亦是無量光、無量壽。無量光即遍照十方，無處不照，空間無有障礙。無量壽即徹始徹終，永遠長壽，時間亦無有障礙。阿彌陀佛無量光壽的兩種功德，可將空間和時間中的所有一切功德總攝無遺，故說是收盡一切無量。

　　“橫豎交徹，即法界體。”我們應(yīng)該知道，橫遍十方與豎窮三際，橫豎不能分開，互相交徹。今天阿彌陀佛的光明遍照十方，過去、現(xiàn)在、未來，每天都是無量光遍照十方。這就是橫中有豎，豎中有橫，橫豎互相交徹，光壽不可限量。法界體即我們的佛性，亦即玄義辨體中講的實相、心性。

　　“舉此體作彌陀身土”，以此法界體，亦即心性，作彌陀之三身四土。身是正報，土是依報。

　　“亦即舉此體作彌陀名號”，阿彌陀佛之名號也是心性所作。故彌陀身土名號皆是心性所作，此即玄義辨體中講的：“舉體作依作正……乃至能說所說……能持所持……無非實相正印之所印也。”舉個譬喻，我們用墨畫一幅山水人物畫，并寫上名字。此即舉墨而作山水人物名字，則此山水人物名字全體無非是墨。同樣，舉一念心性作彌陀身土名號，則此身土名號無非是一念心性。

　　“是故彌陀名號，即眾生本覺理性。”本覺理性即人人本具之佛性。這里講得非常清楚，阿彌陀佛這句名號，就是我們的佛性、心性。這就回歸到自性上來了。關(guān)于這一點，我們在玄義明宗部分也已講過。

　　“持名，即始覺合本。”始覺即遇緣聞到佛法，由本覺理生出始覺智。我們從來不覺，今日開始相信念佛，就叫始覺。持名即眾生以能念之心（始覺智），念彌陀名號（本覺理），所以說是始覺合本，始覺和本覺合在一起了。

　　“始本不二”，始覺智，是由本覺理生，始覺和本覺本是一。我們用譬喻說，電燈的燈泡是本覺，它發(fā)出光明來就是始覺。燈泡發(fā)出的光，還照燈泡，燈和光不是兩個東西，光不離燈，燈不離光，光燈不二。同樣，以能念之始覺智，照所念之本覺理，離能無所，離始無本。從所念之本覺理，發(fā)能念之始覺智，離所無能，離本無始。能所一如，始本不二。始覺照本覺，是眾生念彌陀，如子憶母。本覺發(fā)始覺，是彌陀念眾生，如母憶子。按《大勢至菩薩念佛圓通章》所說，二憶念深，母子相會。念到最后，始本合一，理智一如，自己就是阿彌陀佛了。

　　“生佛不二”，我們的本覺理性和阿彌陀佛一樣，和釋迦牟尼佛也一樣。十方三世佛，同共一法身。諸佛之法身理體，與眾生之本覺理體，無二無別，心佛眾生三無差別，唯此現(xiàn)前一念心性。

　　“故一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛也。”相應(yīng)即相契合，阿彌陀佛怎么做的，我們也怎么做，便相應(yīng)了。我們的身口意三業(yè)悉能同佛，則我們就是佛。一念心與佛相應(yīng)，則一念是佛，念念能與佛相應(yīng)，則念念是佛。我們真能這樣用功，心心不離彌陀，象序分最后講的：“唯一佛界為所緣境，不雜余事”，到臨命終時，能保持最后這一念相應(yīng)，那不生西方到哪里去？如是因得如是果，當然是生西方。

　　所以念佛人一定要相信，所念之佛號與自己能念之心是一體，阿彌陀佛之體性跟我們眾生之體性完全相同，不過他已修成，我們尚未修成。就像我們家里有兩面鏡子，一面擦得透亮，沒有一點灰塵，你拿起來一看，樣樣照見，連幾根眉毛都看得清清楚楚。另一面鏡子蒙滿了灰塵，什么也照不出來。這兩面鏡子的鏡體完全相同，為什么一面鏡子不能照呢？就是因為有灰塵染污了鏡面，把鏡面遮蓋住了。只要將灰塵擦干凈，恢復(fù)鏡面原有的光亮，就可以照了。

　　這兩面鏡子即喻佛心和眾生之心，灰塵喻煩惱。佛已斷盡煩惱，如同擦凈灰塵的鏡子，能寂照照寂，盡虛空遍法界，無所不知，無所不見。眾生心體和佛無二無別，只是為煩惱所障覆，如同蒙滿灰塵的鏡子，本具之德能不能發(fā)揮�，F(xiàn)在我們用念佛的方法洗除心垢，一念心不隨九界之緣，而常緣萬德洪名，則一念相應(yīng)一念成佛，念念相應(yīng)念念成佛。念到心中唯有阿彌陀佛，別無他念，便始本合一，我們自己就是阿彌陀佛了。所以持名簡單直捷，名號功德不可思議，我們應(yīng)當聽從澫益大師的教誡，一心執(zhí)持，無復(fù)疑貳。

己一  約光明釋

　　經(jīng)  舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。

　　這是從光明解釋彌陀名號之建立。

　　世尊對當機舍利弗尊者說：“舍利弗啊，極樂國的教主，他的光明無量無邊，能遍照十方世界，無論什么都遮阻不住，因為這樣，他的名號才叫阿彌陀。”    ．

　　解  心性寂而常照，故為光明。今徹證心性無量之體，故光明無量也。

　　這一段文，先從理解釋光明，次從彌陀所證解釋佛光無量。

　　“心性寂而常照，故為光明。”這一句就是玄義辨體中講的“實相之體，非寂非照。而復(fù)寂而恒照”。心性即實相，它是寂而常照的。寂有不動之義，這是講的心性之體，隨緣而常不變。照有光明之義，這是講的心性之用，不變而常隨緣。諸佛之心性皆是寂而常照，這句著重在照字，所以是光明。這是心性之智德。

　　“今徹證心性無量之體，故光明無量也。”阿彌陀佛的光明怎么會無量呢？因他修因圓滿，已證佛果。心性無有邊際，玄義明宗中講：“豎無初后，橫絕邊涯”，“大而無外”。今彌陀已徹底究竟證得心性無量這個本體，則心性本具無量智德之體圓滿顯露，所起之大用便是光明無量，遍照十方。

　　解  諸佛皆徹性體，皆照十方，皆可名無量光。而因中愿力不同，隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘，發(fā)四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。

　　這一段文，從愿解釋佛光無量。

　　“諸佛皆徹性體，皆照十方，皆可名無量光。”說明諸佛都是徹證心性無量之體，都有光明無量遍照十方之德用。此三句說明佛佛道同，所以都可以和阿彌陀佛一樣叫無量光。

　　“而因中愿力不同，隨因緣立別名。”諸佛在因地行菩薩道時，所發(fā)的愿不同。阿彌陀佛在因地當法藏比丘時，他發(fā)了四十八個大愿，他的愿力跟十方諸佛的愿力都不相同。因此“隨因緣立別名”，諸佛即隨諸佛在因地所發(fā)之愿的差別因緣立別名。

　　“彌陀為法藏比丘，發(fā)四十八愿，有光明恒照十方之愿”，即第十二光明無量愿：“設(shè)我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。”

　　“今果成如愿也”，現(xiàn)在他證果成佛了，其愿悉皆圓滿實現(xiàn)。阿彌陀佛便隨此因地所發(fā)光明無量愿之因緣，立別名無量光。

　　解  法身光明無分際，報身光明稱真性，此則佛佛道同。應(yīng)身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。唯阿彌普照，故別名無量光。然三身不一不異，為令眾生得四益故，作此分別耳。

　　這一段文，簡別三身，并解釋為什么應(yīng)身的阿彌陀別名無量光。

　　“法身光明無分際”，法身即真心本性，萬法之理體，無形無相，橫遍十方，豎窮三際。故其光明亦然，無有分量邊際。

　　“報身光明稱真性”，報身以智慧為身，稱性所現(xiàn)。前面講過，佛有兩種報身，這里講的是自受用報身。白受用報身是佛住果地大般涅槃自己的受用，與法身相同。故其光明亦稱合真性，普照法界。

　　“此則佛佛道同，”法報二身，諸佛共證，無二無別故諸佛都相同。

　　“應(yīng)身光明有照一由旬者，十百干由旬者，一世界十百千世界者。”應(yīng)身為應(yīng)機而現(xiàn)，隨機隨時隨處所現(xiàn)身相光明不等，故諸佛之應(yīng)身光明則異。應(yīng)身光明又分常光和放光兩種。常光即佛身常放之光明，如本師釋迦牟尼佛，于減劫人壽百歲時示生娑婆世界，其所示現(xiàn)之身高一丈六尺，常光一丈，尚比一由旬短少很多很多。因末法眾生福薄根鈍，目不堪其光故。放光是遇特殊因緣時，佛由面門或眉間，甚至手足全身皆放光明，如世尊說《法華經(jīng)》時，眉間白豪放光照東方萬八千佛土。這里講的應(yīng)身光明指常光，有照一由旬，有照十由旬、百由旬、千由旬的。由旬，我們在前面介紹過，小由旬相當四十華里，中由旬六十華里，大由旬八十華里。還有應(yīng)身光明大到照一個世界、十個世界、百個世界、千個世界的。這個世界指的是三千大千世界，即一佛土。

　　“唯阿彌普照，故別名無量光。”阿彌陀佛在西方極樂世界，其常光普照十方，十方無量世界全都照到。唯有阿彌陀佛如此，因而立別名無量光。經(jīng)云“彼佛光明無量”，即指阿彌陀佛應(yīng)身光明。

　　“然三身不一不異”，佛有法報應(yīng)三身，本來圓融，一身具三身，故不一。三身原是一身，故不異。不一不異，即別序中講的“非一非三，而三而一”。佛身本不可思議，離諸戲論，故說不一不異。

　　“為令眾生得四益故，作此分別耳。”為了讓眾生得悉檀之歡喜、生善、破惡、人理四種利益，才作三身光明之分別，指出唯有阿彌陀佛之光明普照十方，勝過諸佛。

　　解  當知無障礙，約人民言。由眾生與佛緣深，故佛光到處，一切世間無不圓見也。

　　這一段文，說明佛光無礙。

　　“當知無障礙，約人民言。”當知是告誡我們應(yīng)當知道。佛光平等普照，在佛講，本來沒有什么障礙不障礙。但在眾生說，則有礙不礙。若眾生與佛緣淺，不念佛，即煩惱重，障深，則見不到佛光，便說有障礙。若眾生與佛緣深，肯念佛，即煩惱輕，則障淺，就能見到佛光，便說無礙。

　　有人說：“我念佛念了幾十年，到現(xiàn)在也沒有看到阿彌陀佛的佛光。”要知道，不是阿彌陀佛的光不照我們，而是我們不讓他照。如夏天有人怕太陽曬，出門撐著傘，太陽就照不到身上了。他撐著傘，遮住太陽，卻說太陽沒照。這個人愚癡不愚癡呢？我們眾生有煩惱，就同打傘一樣，將佛光障礙住，便照不到佛光了。

　　我們有什么煩惱？見思煩惱。假如有人突然打你一個耳光，要是你沒修行功夫，就一定會瞪著眼說：“你發(fā)瘋了，為什么打我？”嗔火在心中燒起來了。其實這個我在什么地方搞不清楚。眾生顛倒，執(zhí)著這個身是我，不能碰，否則便是侵犯我。這就是我執(zhí)，也叫見思惑。見思惑將我們迷住了，就像打了一把傘，阿彌陀佛的光天天照到我們也不知道。阿彌陀佛的光明是無量的，無時無處不普照，沒有任何障礙。我們只所以沒感覺到照的原因，是自己被煩惱障礙住。

　　我們怎樣把煩惱滅掉，障礙去除呢？那就要多念阿彌陀佛，天天念無量光，自己身上便有光了。有人打你一下，打得好，消除我的業(yè)障。為什么這樣想呢？因為前世我打過他，今世他打我一下正好，我欠他的債還清了，造的業(yè)消了，所以他打我是幫我消業(yè)。我們念佛就要將這個道理念出來，同修們就明白了，渾身上下哪里都沒有我，打的是誰？打的是業(yè)障，打得正好，使我業(yè)障消得快。

　　我們學(xué)了佛要會用，就跟讀書一樣，只會死讀書沒用，即使能把書全背下來也沒有用，因為還沒有將書上的道理用到生活中。同樣，要能應(yīng)用佛法的道理指導(dǎo)日常生活，這樣待人處事就圓融了，才真正得到些學(xué)佛的利益。

　　“由眾生與佛緣深，故佛光到處，一切世間無不圓見也。”一切世間包括有情世間和無情世間。由于眾生與阿彌陀佛的緣深，只要我們至心念一句佛號，則心光透露，稱性周遍，即能與佛感應(yīng)道交。故念佛眾生，若凡若圣，若有情若無情，或顯見或冥見，悉能圓見佛之光明。若自己業(yè)障深重，與佛無緣，不信佛法，不肯念佛，反怪佛光不能照身，則如同太陽當空，自己打傘遮著，而胡說沒有太陽一樣愚癡。

　　所以，同修們不必再在佛光遍照這個問題上產(chǎn)生疑惑，否則障礙會更多，那就更見不到佛光了。如能深信不疑，抱住一句佛號，死心塌地念下去，遲早總會見到佛光的。大勢至菩薩斬釘截鐵地給我們作保證：“憶佛念佛，現(xiàn)前當來，必定見佛。”佛都能見到，何況佛光呢？萬一我們一生都見不到，那是業(yè)障實在太重，所以現(xiàn)前見不到，但也不能退心。就是在臨命終時有業(yè)障也不要緊，只要能心不顛倒，仍是念一句佛號，便立刻能蒙佛光照身，即可仗佛力帶業(yè)往生。到了西方極樂世界，即當來見佛，則天天和阿彌陀佛在一起，天天沐浴佛光了。

己二  約壽命釋

　　經(jīng)  又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。

　　這是從壽命解釋彌陀名號之建立。

　　世尊又對著舍利弗說：“舍利弗��！極樂世界的那尊佛，及國中的人民，壽命長遠，都是無量無邊阿僧祇劫，所以他的名號叫阿彌陀。”人民指清凈海眾，下從剛往生的凡夫，上至等覺菩薩，皆仰仗佛，以佛為最高領(lǐng)導(dǎo)，故稱人民。“阿僧祇”是梵語，譯成漢語是無數(shù)，無量無邊阿僧祇劫是非常大的數(shù)。阿彌陀佛不僅光明無量，壽命也無量，故阿彌陀亦名無量壽。

　　解  心性照而常寂，故為壽命。今徹證心性無量之體，故壽命無量也。

　　這一段文，先從理解釋壽命，次從彌陀所證解釋佛壽無量。

　　“心性照而常寂，故為壽命。”諸佛之心性皆是照而常寂，這句著重在寂字，所以是壽命。這是心性之斷德。諸佛煩惱已盡，二死永亡，住涅槃寂靜，寂即不生不滅，真正是無量壽。

　　我們世間人都想求長壽。如果不知道從根本上修心，只是在營養(yǎng)、鍛煉身體上，想方設(shè)法延年益壽，那是舍本逐末。佛教里修長壽的方法，就是修定，心在照的時候不要動，學(xué)習(xí)諸佛心性照而常寂，便長壽了。

　　“今徹證心性無量之體，故壽命無量也。”現(xiàn)在阿彌陀佛已徹底究竟證得心性無量這個本體，心性本具無量斷德之體自然圓滿顯露，涅槃成就，所以壽命無量。

　　解  法身壽命無始無終，報身壽命有始無終，此亦佛佛道同。皆可名無量壽。應(yīng)身隨愿隨機，延促不等。法藏愿王，有佛及人壽命皆無量之愿，今果成如愿，別名無量壽也。

　　這一段文，簡別三身，并從愿解釋為什么應(yīng)身彌陀別名無量壽。

　　“法身壽命無始無終”，法身以理性為身，即我們的佛性，不生不滅，無開始之時，亦無終結(jié)之日。法身本無壽命可言，為與報身應(yīng)身相應(yīng)，便說壽命無始無終。

　　“報身壽命有始無終”，報身以智慧為身，即白性般若，要靠修才能證得。從開始覺悟之后，積功累德，斷盡煩惱，開顯自性本具之般若智慧，即智德圓滿，斷德究竟，始本合一，即證得報身。從證得報身的這一天為始，一得永得。因報身稱法性，無有終了之時，故說壽命有始無終。

　　“此亦佛佛道同，皆可名無量壽。”從法報二身講，諸佛之法身本同，證道亦同，則報身亦同，所以都可名為無量壽。

　　順便說一下，我們凡夫也有報身，但尚未證得�，F(xiàn)前這個四大假合之身，是受報之身。宿世今生善事做得多，身體便健康，沒有橫禍。若惡事做得多，則經(jīng)常生病，或遭橫禍。我們凡夫之身其實就是造業(yè)所感之業(yè)報身，與佛之報身不同，完全是兩個概念。此業(yè)報身之壽命有始有終。

　　應(yīng)身以機緣為身，是法報二身所起利益眾生之大用。應(yīng)身隨因緣機感示現(xiàn)生滅，故壽命有始有終。

　　“應(yīng)身隨愿隨機”，隨愿即隨諸佛宿世所發(fā)度化眾生之愿，隨機即隨眾生之機感。應(yīng)身佛不能說來就來，他要等眾生根機成熟，眾生有感，方能來應(yīng)，示現(xiàn)成佛。若時機因緣未熟則不來，即使來了也發(fā)揮不了作用，因眾生根機未熟，不能接受佛的教化。讀過《法華經(jīng)》的都知道，大通智勝佛證得無上菩提之后，在菩提樹下坐了十個小劫，他等什么？就是等眾生根機成熟，他才能示現(xiàn)成佛。

　　“延促不等”，延即長，促即短，應(yīng)身壽命長短不同。如釋迦牟尼發(fā)愿人五濁惡世度化剛強眾生，他于人壽百歲時來此世界示現(xiàn)成佛，故其壽短。彌勒愿在當來凈世度化循善眾生，他于人壽八萬四千歲時下生成佛，故其壽長。這是應(yīng)身隨愿壽命長短不等。應(yīng)身是以眾生為主，眾生有感，佛才有應(yīng)。眾生感的時間長，即機長，則佛應(yīng)現(xiàn)的時間也長，故壽也長，反之則短。這說明應(yīng)身隨機，壽命長短不等。

　　此外，佛有縮劫智，如愿長而機短，則促長令短；如愿短機長，則延短令長。如本師釋迦牟尼佛于人壽百歲時示現(xiàn)成佛，其壽本應(yīng)百歲。魔王波旬請佛提前人滅，佛觀有緣眾生已度盡，此即愿長機短，于是將長縮短，提早二十年于八十歲人涅槃。世尊愿將余二十年的福報，普施末法時期的出家修道人。這也是本師憐憫末法眾生福薄障深的大慈悲心。

　　“法藏愿王”，法藏即是阿彌陀佛因地出家為比丘時之法名，他于當時的世自在王佛前發(fā)四十八大愿。一切佛在因地所發(fā)之愿，無有超過法藏比丘之大愿的，故稱其愿王，我們所唱的《贊佛偈》第一句即“彌陀佛大愿王”。因此之故，十方三世佛，公推阿彌陀第一。

　　“有佛及人壽命皆無量之愿”，法藏比丘所發(fā)四十八愿中，第十三壽命無量愿說：“設(shè)我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。”這是說佛壽無量；第十五隨愿修短愿說：“設(shè)我得佛，國中天人壽命，無能限量，除其本愿修短自在。若不爾者，不取正覺。”這是說國中人壽無量。

　　“今果成如愿，別名無量壽也。”現(xiàn)在佛果已成，其愿悉圓滿兌現(xiàn)，阿彌陀佛在西方極樂世界示現(xiàn)成佛，便隨因地所發(fā)壽命無量愿之因緣，立別名無量壽。

　　解  阿僧祇，無邊，無量，皆算數(shù)名，實有量之無量。然三身不一不異，應(yīng)身亦可即是無量之無量矣。

　　這一段文，解釋無量，并再次簡別三身，破人情計。

　　“阿僧祇，無邊，無量，皆算數(shù)名”，這些都是古印度計算數(shù)量之單位名稱，如同中國的個、十、百、千�！�華嚴經(jīng)·阿僧祇品》中，佛告心王菩薩，從一百洛叉為一俱胝開始，到最大的一個不可說不可說轉(zhuǎn)，共有一百二十三個數(shù)字單位。前面還有基數(shù)等數(shù)字單位，印度數(shù)字單位之多，遠遠超過中國。

　　我們中國的數(shù)字單位系十進制，十個十為百，十個百為千。過去印度的數(shù)字單位是以平方的關(guān)系遞進的，即后一個數(shù)是前一個數(shù)的平方。例如這些數(shù)字單位最后的二十個大數(shù)中，第一個是阿僧祇，即無數(shù)；第二個是阿僧祇乘阿僧祇，即阿僧祇的平方，名阿僧祇轉(zhuǎn)；第三個是阿僧祇轉(zhuǎn)的平方，名無量；第四個是無量的平方，名無量轉(zhuǎn)；第五個是無量轉(zhuǎn)的平方，名無邊……倒數(shù)第二個大數(shù)名不可說不可說，最后的也是最大的一個數(shù)字單位名不可說不可說轉(zhuǎn)。大家在經(jīng)上有時看到的不可說不可說，實際上是一個數(shù)字單位的名稱，還是可計算得出的。

　　阿僧祇這個數(shù)有多大呢？按中國人的算法，以萬萬為億，萬億為兆，一個阿僧祇等于一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆，真是天文數(shù)字��！經(jīng)上講阿彌陀佛的壽命是無量無邊阿僧祇劫。劫，我們在前面已介紹過，這里講的是大劫，不是中劫，更不是小劫。阿彌陀佛的壽命，不是一個大劫，而是阿僧祇大劫，就是無數(shù)大劫；又不止一個無數(shù)大劫，而是無邊無數(shù)大劫；又不止一個無邊無數(shù)大劫，而是無量無邊無數(shù)大劫。這么大的數(shù)，二乘人尚不知，何況凡夫？所以對凡夫和二乘人說，因無法測量，故名無量。唯有佛菩薩現(xiàn)量圣智，能知其邊。

　　“實有量之無量”，經(jīng)上說阿彌陀佛這個應(yīng)身壽命無量，此無量為數(shù)字單位之名，實際上不是真正的無量，而是有限量的無量，這個時間可以計算得出，他壽命到了仍然要人涅槃。世尊在經(jīng)上告訴我們：阿彌陀佛上半夜入滅，觀世音菩薩下半夜便接位成佛，號普光功德山王如來，國名眾寶普集莊嚴。他這個世界比極樂世界更殊勝，實際上還是同一個世界，只不過主人換了，國名也改了，同中國古代改朝換代一般。觀世音菩薩成佛，壽命也是有量之無量。他人滅時，大勢至菩薩即補佛位，號善住功德寶王如來。所以西方世界的佛是一尊接一尊連續(xù)的，永遠是正法住世，沒有像法，也沒有末法，這也是那個世界的殊勝之處。我們娑婆世界，釋迦牟尼佛人滅后，要過五十六億七千萬年，才有下一尊彌勒佛出世，其間沒有佛法的時間真是太長了，這是眾生的福薄，真是太可憐！

　　“然三身不一不異，是無量之無量矣。”這是怕人不達三身之義，分別計較三身之壽命，大師為破此情計而說的。同修們不要執(zhí)著法身就是法身，報身就是報身，應(yīng)身就是應(yīng)身，佛身不可思議，三身不一不異，這個道理我們在前面已多次解釋過。因三身不異，故應(yīng)身即法身，即報身，則其壽命也可和法報二身相同，也是無量之無量的。

　　聽到這個解釋，可能會有人要說：“釋迦牟尼佛在二千五百多年前就涅槃了，怎么能說應(yīng)身壽命也是無量的無量呢？”對于這個問題，我們只要仔細想一想，就會知道。我們的本師釋迦牟尼佛，所教化的范圍有三千大千世界。前面介紹過，我們這個地球叫南瞻部洲，是一個小世界的四分之一。一千個小世界為一個小千世界，一千個小千世界為一個中千世界，一千個中千世界為一個大千世界，即三千大千世界，釋迦牟尼佛教化的范圍就有這么大。

　　釋迦牟尼佛有千百億化身，要到千百億個世界去教化眾生，不是僅僅在我們這一個小地球上。在我們居住的這個小世界四分之一的地球上，釋迦牟尼佛示現(xiàn)人涅槃，可是在其他的小世界，他正在示現(xiàn)成佛，正在住世說法。釋迦牟尼佛之境界不可思議，故其應(yīng)身壽命亦是無量之無量，一點不假。

　　解  及者，并也。人民，指等覺以還。謂佛壽命并其人民壽命，皆無量等也。

　　這一段文，解釋生壽無量。

　　“及者，并也。”經(jīng)云：“彼佛壽命，及其人民”，這里的及即并，不僅佛壽無量，并且生壽，即人民的壽命也是無量。

　　“人民，指等覺以還。”人民是哪些人呢？人民是指等覺菩薩及以下之圣眾。因為極樂世界，以阿彌陀佛為法王，觀音勢至等補處菩薩，分證位、相似位的圣賢，以及帶業(yè)往生的凡夫，通通屬于人民。就是除佛以外的所有眾生，皆稱人民。

　　“謂佛壽命并其人民壽命，皆無量等也。”這個“等”是指無量后面省略的“無邊阿僧祇劫”。

　　有人可能會問：“極樂世界的人民還沒有成佛，怎么能和佛一樣壽命無量呢？”這有兩個原因。一個是仗他力，即阿彌陀佛本愿威神之加持。前面提到過，彌陀因地所發(fā)四十八愿中的第十五愿，說成佛后國中人壽無量。現(xiàn)彌陀已成佛，人民壽命無量，與其本愿相應(yīng)。另一個是自力所感，即仗眾生自身之念佛功力。往生的人皆是一心念佛，凈業(yè)成就，蓮華化生，清虛之體，無生老病死，故能壽命同佛無量。

　　極樂世界的人民，之所以個個皆能一生成佛，就是因為生到極樂世界壽命無量。那些帶業(yè)往生極樂同居土的凡夫，一生到那里即證位不退，同時圓證三不退，而其壽命又是無量無邊阿僧祇劫。后面會講到，阿彌陀佛成佛才十劫，國中補處菩薩已多得非是算數(shù)之所能知，他們都是在十劫中成就的。極樂世界的補處菩薩實際上就是佛。由此可見，西方世界成佛之快速不可思議。在西方人看來，成佛所需時間，比我們壽命百歲之人看三秒鐘還要短得多，其無量壽命只用去很少很少的一點點，就可以成佛了。

　　因此我們不必擔心這壽命只是有量的無量，也不必擔心有完了的一天。因為成佛后就證得報身、證得法身了，那是真正的無量，不是有量的無量。所以只怕我們不會往生極樂世界，若能往生，則個個必定能一生成佛，壽命皆是無量的無量，這是西方極樂世界特別殊勝之處。所以說，只要我們真正認識到這個法門，知道凡生到西方的，都有這個一生不退成佛的好處，就再也不會朝三暮四了，只要死心塌地把一句阿彌陀佛念到底，就決定成功！

　　解  當知光壽名號，皆本眾生建立。以生佛平等，能令持名者，光明壽命同佛無異也。

　　由此往下，重釋光壽二義。這一段是總明。

　　“當知光壽名號，皆本眾生建立。”阿彌陀佛的無量光、無量壽名號，是在彌陀徹證心性橫遍豎窮無量之體后建立的。而眾生現(xiàn)前一念心性也是橫遍豎窮，橫遍即無量光義，豎窮即無量壽義，故也可說光壽名號都是根據(jù)眾生現(xiàn)前一念橫遍豎窮之心性而建立的。

　　“以生佛平等，能令持名者，光明壽命同佛無異也。”眾生心佛心，本同一體，在理上講，生佛不二，生佛平等。光壽無量在佛已證到，在眾生尚未證到，僅是理具。眾生念此彌陀名號，能即名號而悟各自光壽無量之心性，亦即以彌陀果德光壽，引發(fā)眾生自性理具之光壽種子，而成現(xiàn)行之果德光壽。正如前面講的“一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛”，持名時果真能與心性相應(yīng)，則一念相應(yīng)一念光壽無量，念念相應(yīng)念念光壽無量。

　　解  復(fù)次由無量光義，故眾生生極樂即生十方，見阿彌陀佛即見十方諸佛，能自度即普利一切。

　　這一段文，別明無量光義。

　　“復(fù)次由無量光義”，上面已總說了光壽之義，這里再次進一步說明其義，故曰復(fù)次。由心性本具智慧光明橫遍十方之無量光義，眾生以持佛名即無量光之因，能感光明無量之果。具體說有三個果報。

　　“故眾生生極樂即生十方”。極樂世界是法界藏土，一生到極樂世界，十方世界通通能去，就等于生到了十方世界。

　　“見阿彌陀佛即見十方諸佛”。阿彌陀佛是法界藏身，彌陀法身與諸佛法身同體，一見到阿彌陀佛，就能見到十方諸佛，圓見三身。

　　“能自度即普利一切”。我們以一句佛號，能圓斷一切煩惱，了脫二種生死，徹證心性無量之體，即自度。能自度便有智慧能力度一切眾生，一切眾生與我本來同體，自他不二，所度者是自性眾生。若尚有一眾生未度，即自度亦未究竟。自度為斷白性之煩惱，學(xué)自性之法門，成自性之佛道，而度自性之眾生，故說能自度即普利一切。

　　經(jīng)說：“其土眾生，常以清旦，各以衣械，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬億佛。”這就是上述三點之明證。極樂世界的人民有這么大的本領(lǐng)，早上能到他方十萬億國土，即生到十方；供養(yǎng)十萬億佛，即見十方諸佛；供佛一定助佛教化眾生，即普利一切。

　　有人講：“修凈土宗的，一天到晚念阿彌陀佛求生西方，都想自己去享受，是自了漢。大家都到西方去了，那娑婆世界的眾生留給哪個來度呢？”這是嚴重的誤解。我們修凈土宗，首先發(fā)菩提心廣度一切眾生。要實踐此大愿，必須先將自己的煩惱生死了了，這就是自度，到那時才有本領(lǐng)普度眾生。

　　極樂世界是十方諸佛和阿彌陀佛共同創(chuàng)辦的一所法界佛教大學(xué)，阿彌陀佛是校長。十方世界發(fā)了菩提心的眾生，先要到那里培訓(xùn)，自己生死煩惱已盡，然后廣學(xué)法門，將本領(lǐng)學(xué)好，再來普度一切眾生。同修們想想看，一個自己煩惱重重，又無智慧的人，能教化眾生嗎？佛在經(jīng)上講得很清楚，自己未度，而能度人，無有是處。所以先求自利再利他，不是小乘，《無量壽經(jīng)》上佛明確指出，念佛求生西方的人非是小乘。三輩往生的條件，皆須發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ�。所以，不發(fā)菩提心而只念阿彌陀佛不全面，無菩提心之人想生到極樂世界去，阿彌陀佛也是不會收的。不發(fā)愿度一切眾生的人，要你來做什么？極樂世界這所佛教大學(xué)，專門培養(yǎng)度眾生的人才，自私自利的人根本不能生極樂世界，這一點同修們一定要明白。

　　我們由持名生到極樂世界，成就無量的智慧德能，光明遍照，即能到十方世界，見十方諸佛，普度十方眾生。這是從無量光義，說明念這句光壽名號的果報。

　　解  由無量壽義，故極樂人民，即是一生補處。皆定此生成佛，不至異生。

　　這一段文，別明無量壽義。

　　“由無量壽義”，由心性本具常住不變、豎窮三際之無量壽義。

　　“故極樂人民，即是一生補處。”生到極樂世界的人民，皆是圓證三不退，因同佛壽命無量，故能一生而修至補處位。補處即候補佛，如同眾人皆知的彌勒菩薩，當補釋迦佛之位。

　　“皆定此生成佛，不至異生。”人人都必定在今生即成佛，不要等到第二生。這里是從無量壽義，說明持這句光壽名號的果報。這里的“異生”即另一生。

　　解  當知離卻現(xiàn)前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號。而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現(xiàn)前一念無量光壽之心？愿深思之！愿深思之！

　　這一段文，結(jié)勸，結(jié)歸心性，勸人深思。

　　“當知”是告誡之詞。阿彌陀佛徹證無量光壽之心性，號阿彌陀佛。所以，阿彌陀佛這個名號，即無量光壽心性之名，前面也講過，表無量光壽之心性這個實體。有實方有名，有名必有實，名實不可分。

　　“離卻現(xiàn)前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號。”事由理成，彌陀這個名號是由無量光壽之心性這個實體而建立的。無量光壽之心性，亦即我們現(xiàn)前一念心性，如果離開了現(xiàn)前這一念無量光壽之心，哪里還有阿彌陀佛這個名號呢？離開了實體，名也就不存在了。沒有理，哪來的事呢？這是說明即心是佛，心外無佛。

　　“而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現(xiàn)前一念無量光壽之心。”反過來說，理由事顯，無量光壽之心性這個實體，必須通過阿彌陀佛這個名號方能顯現(xiàn)。如果離開了阿彌陀佛這個名號，又從哪里去找它所表的無量光壽之心性這個實體呢？說得更明白一些，我們不通過念阿彌陀佛這個名號進行事修，便無法徹證名號所表的心性這個實體。無名即無由顯實，沒有事，無從尋其所表之理。就如一個人，不叫他的名字，怎么能見到他的人呢？這是說明即佛是心，佛外無心。

　　“愿深思之！愿深思之！”澫益大師最后一再勸誡，希望大家一定要深思念佛的事理，不要糊里糊涂偏執(zhí)理或偏執(zhí)事，以免錯過這一當生成佛的大好機緣。

丁二  別釋主伴

　　文分二：初別釋，二結(jié)示。

　　戊一  別釋

　　文分二：初主，二伴。

　　己一  主

　　解  此亦釋別序中“今現(xiàn)在說法句”。

　　這一科講主，即阿彌陀佛。這一句照應(yīng)前文，也解釋別序中“今現(xiàn)在說法”這一句經(jīng)文。

　　經(jīng)  舍利弗，阿彌陀佛成佛以來，于今十劫。

　　世尊對著舍利弗說：“舍利弗啊，阿彌陀佛成佛以來，到現(xiàn)在有十劫了。”這個劫是大劫，十大劫即我們娑婆世界成住壞空十次。在我們看來，阿彌陀佛已經(jīng)成佛很久了。但如果照阿彌陀佛的壽命無量來算，才沒幾天。所以前面別序中講他“今現(xiàn)在說法”，阿彌陀佛現(xiàn)在住世，每天都在廣宣妙法。

　　解  此明極樂世界教主成就也。

　　極樂世界以阿彌陀佛為教主。阿彌陀佛成佛十劫，說明極樂世界教主的成就，即通序所講法會六種成就中的主成就。主既成就，則一成一切成，余五種亦皆成就。這是總標。下面是別論佛的三身成劫。

　　解  然法身無成無不成，不應(yīng)論劫。報身因圓果滿名成，應(yīng)身為物示生名成，皆可論劫。又法身因修德顯，亦可論成論劫。報身別無新得，應(yīng)身如月印川，亦無成不成，不應(yīng)論劫。

　　這一段文，論劫。

　　“然法身無成無不成，不應(yīng)論劫。”然即轉(zhuǎn)語詞“然而”。前面講過法身有二：自性清凈法身、離垢妙極法身。這里講的是自性清凈法身，即人人本具之佛性。法身本有，無形無相，壽命亦無始無終，不可思議。故就性德而言，無所謂成不成，不應(yīng)論劫。

　　“報身因圓果滿名成”，報身是修成功的，從聞到佛法開始覺悟，修六度萬行，這是成佛之因。萬行具足，即因圓。積功累德，斷盡一切煩惱，萬德究竟，即果滿。修德圓滿，便證無上菩提，成就報身，故名成。

　　“應(yīng)身為物示生名成”，這個物字同修們應(yīng)注意，一般人將無生命的東西稱物，如桌子板凳。其實物字所包括的范圍很廣，動物、植物、礦物都稱物，人屬于動物，也在物的范圍之內(nèi)。佛法中物代表眾生。應(yīng)身為教化一切眾生，應(yīng)眾生之機感，示現(xiàn)八相成道，故名成。

　　“皆可論劫”，既然報身與應(yīng)身均論成道，故前面所講的二者皆有壽命之始，則可論劫。

　　“又法身因修德顯，亦可論成論劫。”這里講的法身是離垢妙極法身。法身雖人人本具，需藉般若、解脫兩種修德，方能開顯。以般若照理究竟，名智德莊嚴。以解脫斷惑究竟，名福德莊嚴。二嚴周足，方成離垢妙極法身。如在礦之金，需人了知，經(jīng)開采冶煉，方成純凈之金。諸佛所證離垢妙極法身，是出纏法身，如出礦之金。故就修德而言，亦可論成、論劫，非一定不不必論成、論劫o

　　“報身別無新得”，報身由智慧所成，智慧是我們自性所本具，更要藉修德而開顯。以智斷惑，惑凈智圓，方成報身。如同鏡子本有光明，為灰塵遮蔽，故不顯�，F(xiàn)將灰塵擦凈，擦灰塵即修，本有之光明便自然顯現(xiàn)。若非本有，怎能修成？如沙非飯本，再怎么煮也成不了飯。報身只是恢復(fù)自性本具之智慧，非從外得，故說“別無新得”。

　　“應(yīng)身如月印川”，法身為本體，如天上之月亮。應(yīng)身為所化之跡，如水中之月影。古德說：“千江有水千江月，千月還是一月攝。”那千江水里的月亮，都是天上這一個月亮映下來的，別無自體。有法身之本體，加上報身智慧之助緣，從體起用，隨機應(yīng)現(xiàn)，即有應(yīng)化身。

　　既然前面講法身無成無不成，不應(yīng)論劫。報身即法身本具之智慧，別無新得，而屬本有；應(yīng)身是法身隨緣利生之大用，如月印川，別無自體，則報應(yīng)二身和法身一樣，也無所謂成不成，也就不應(yīng)淪劫。

　　總而言之，三身皆具事理。從理性講，三身悉不思議，皆無成無不成，故皆不可論成、論劫。從事相講，則可論成、論劫。我們要善于融會貫通，不可偏執(zhí)情計。

　　解  但諸佛成道，各有本跡。本地并不可測。且約極樂示成之跡而言，即是三身一成一切成。亦是非成非不成而論成也。

　　這一段文，論成。

　　“諸佛成道，各有本跡。”本即最初成等正覺證佛果，跡是為度眾生示生應(yīng)化之事跡。每尊佛之本跡皆不同。如釋迦牟尼佛，他在《法華經(jīng)》上講，塵點劫前早已成佛，那是本。《梵網(wǎng)經(jīng)》上講，這一次是他第八千次來娑婆示現(xiàn)成佛了，這就是跡。

　　“本地并不可測。”本地深遠，諸佛之境界不可思議，連補處菩薩都不可揣（音chuai）測，更何況二乘及凡夫？

　　“且約極樂示成之跡而言”，暫且就阿彌陀佛在極樂世界示現(xiàn)成佛之跡而言，即本經(jīng)講的他在極樂世界成佛已十劫，不是講他的本地，因本地并不可測。

　　“即是三身一成一切成，”前面別序中講：“今云阿彌陀佛，正指同居土中示生化身。仍復(fù)即報即法也。”應(yīng)化身佛成道，亦即法報成道，佛之三身是三即一，一即三，一成一切成。

　　“亦是非成非不成而論成也。”前面講了，從理講三身非成非不成，從事則可講成，一成一切成。所以這一句是表明非成非不成之論成；也就是即理之事。

　　解  又佛壽無量，今僅十劫。則現(xiàn)在說法，時正未央。普勸三世眾生速求往生，同佛壽命，一生成辦也。又下文無數(shù)聲聞菩薩及與補處，皆十劫所成就。正顯十方三世往生不退者，多且易也。

　　這一段文，說明十劫之含義。

　　“又佛壽無量，今僅十劫。”前面講了阿彌陀佛的壽命是無量無邊阿僧祇劫，但他成佛到現(xiàn)在只有十劫。

　　“則現(xiàn)在說法，時正未央。”央是中央，即半中間。阿彌陀佛的說法，現(xiàn)在還剛開始，無量的壽命尚未及半。別序中講：“其土有佛，號阿彌陀。今現(xiàn)在說法。”那只是告訴我們阿彌陀佛現(xiàn)在住世，正在說法。但我們不知道他已說了多久，還能說多久。這是我們很關(guān)心的問題。此處告訴我們，佛已說法十劫，而佛壽無量。這第一個含義是顯示彌陀說法剛開始不久，無量壽還遠遠不到它的一半，正是盛旺之期。換言之，現(xiàn)在是極樂世界建國之初，彌陀法會的序幕才拉開，這個時節(jié)因緣十分好！

　　“普勸三世眾生速求往生，同佛壽命，一生成辦也。”澫益大師恐怕眾生糊里糊涂混日子，坐失良機，所以普遍殷勤地勸勉過去、現(xiàn)在、未來三世眾生，趕快求生西方極樂世界。往生的好處是壽命可以同佛一樣無量，因而有足夠的時間修學(xué)佛法，在一生中即能成就無上正等正覺，辦妥了生死之大事。一生成辦，即一生成佛。

　　“又下文無數(shù)聲聞菩薩及與補處，皆十劫所成就。”下面經(jīng)文講到，彼佛有無量無邊證了阿羅漢的聲聞弟子，還有菩薩眾及補處菩薩，其數(shù)量之多，皆非算數(shù)之所能知，他們都是在這十劫之中，受阿彌陀佛教化而成就的。其中不少人最初去的時候，也和我們一樣都是凡夫，往生在凡圣同居土，并且是下品下生的。但在這十劫中，他們都證到了阿羅漢、菩薩，以至成為補處菩薩。

　　“正顯十方三世往生不退者，多且易也。”這正顯示了十方三世往生不退轉(zhuǎn)的人數(shù)很多，而且很容易成就。這些聲聞菩薩都是往生的人不退轉(zhuǎn)，才證了阿羅漢，證了菩薩，證了補處菩薩，而花的時間又那么短，最多只有十劫。這就是佛說彌陀成佛十劫的第二個含義，顯明法門勝妙，收機最廣，下手最易。下自十念功成之凡夫，上至等覺菩薩，往生極樂，皆得不退轉(zhuǎn)，在十劫中成就者之數(shù)量不可勝計。

　　我們看了藩益大師的這一段開示，一定會受到極大的鼓舞，見賢就要思齊！這些活生生的榜樣，激勵我們要努力用功，趕快緊跟上他們。不要以為阿彌陀佛已成佛十劫，有那么多人已成就，我們?nèi)ヒ堰t了。一點都不遲，與將來遲到的人比，我們在第十劫去的人還是很早的，因為佛的壽命無量劫，可以說我們是極樂國土建國初期就來了，將來在極樂世界我們還可稱為元老！

　　今天我們在一起聽《彌陀要解》，同修們能從現(xiàn)在起就發(fā)往生之愿，精進念佛，將來生到極樂世界，都成了蓮池海會的蓮友。我們還可仗在此同聽《要解》之緣，再聚到一起就格外高興，還會一起算算當時聽講的還有多少人沒來，用天眼看看他們在什么地方，趕快化身去度他們。同修們別以為我在說笑，這是實在的！

　　我們要是不生西方，在這個世界想了生死出三界，的確太難了！釋迦牟尼佛不在了，彌勒佛還沒來，現(xiàn)在沒有佛可依靠，是處于佛前佛后之難中。不去西方，即使再過十劫，也還在六道里打轉(zhuǎn)。若是墮到地獄就更不得了，一墮阿鼻地獄，那個壽命差不多也是十大劫。十大劫后還在地獄里受苦，可人家用不了十個大劫，就已在極樂世界從凡夫修到明心見性的大菩薩了，真是不能比啊！所以，了解這個道理的同修，就應(yīng)趕快念佛求生西方！

　　以上介紹的是西方極樂世界教主阿彌陀佛的成就。阿彌陀佛在極樂世界不是孤家寡人，有主必有伴，他有數(shù)不清的聲聞、菩薩作為法眷，伴繞在身旁。下面就介紹極樂世界聲聞、菩薩的成就。

己二  伴

　　經(jīng)  又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾，亦復(fù)如是。

　　佛又對著舍利弗說：“舍利弗啊！阿彌陀佛有無量無邊的聲聞弟子，都是證阿羅漢果位的，其數(shù)量之多，不是世間算數(shù)能數(shù)得出來的。”阿彌陀佛在因地發(fā)的四十八愿中，第十四聲聞無數(shù)愿說：“設(shè)我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，于百千劫悉共計較，知其數(shù)者，不取正覺。”今彌陀已成佛，因地所發(fā)四十八愿一一圓滿實現(xiàn)，故其聲聞弟子，多得無法計算。

　　“諸菩薩眾”，這個諸字，包括各種位次的菩薩，“和聲聞弟子一樣，其數(shù)也是無量無邊，無法計算。”這就是極樂法會六種成就中的眾成就。

　　讀了這一段經(jīng)文，同修們可能會生疑惑：“極樂世界沒有二乘人。這個地方說有聲聞弟子，都是阿羅漢，這些階位的名稱，都是小乘的，極樂世界怎么有小乘人呢？”下面便是澫益大師對這個問題的解釋。

　　解  他方定性二乘，不得生彼。若先習(xí)小行，臨終回向菩提，發(fā)大誓愿者，生彼國已，佛順機說法，令斷見思，故名羅漢。如別教七住斷見思之類，非實聲聞也。

　　這一段文，說明極樂聲聞非是實際的聲聞。

　　西方極樂世界的聲聞，名稱雖仍叫聲聞，但非定性聲聞。

　　“他方定性二乘，不得生彼。”他方指除極樂世界以外的十方一切世界，包括我們娑婆世界。前面介紹過，聲聞有定性和回心兩種。定性二乘是聲聞緣覺已斷見思，證阿羅漢、辟支佛果，決定趣向無余涅槃，沉空滯寂，坐守化城，墮無為坑，不行菩薩道，決定住于二乘種性。他們無成佛之善根，不肯念佛，表明與彌陀緣淺，故不得生極樂世界。

　　“若先習(xí)小行”，另有一類人，先修學(xué)小乘法，但尚未斷見思。

　　“臨終回向菩提，發(fā)大誓愿者，”臨命終時遇善知識，得聞大乘凈土法門，即深信不疑，回小向大，發(fā)菩提心，念佛求生西方凈土。遂蒙彌陀接引，往生彼國。

　　“生彼國已，佛順機說法”，這一類人生到極樂世界之后，佛隨順其宿世根機說法，因他原來學(xué)小乘教，阿彌陀佛便說藏通道品。

　　“令斷見思，故名羅漢。”使其由修習(xí)藏通道品而斷見思煩惱，所證果位相當于他方世界的羅漢，因此假名羅漢。

　　“如別教七住斷見思之類，非實聲聞也。”有如別教七住，但斷見思煩惱的這一類大乘人，已發(fā)大心，所以不是實實在在的定性聲聞。

　　解  蓋藏通二教，不聞他方佛名。今聞彌陀名號，信愿往生，總屬別圓二教所攝機矣。

　　這一段文，說明極樂聲聞實是菩薩。

　　“蓋藏通二教，不聞他方佛名。”佛怕傷了小乘善根，故早期說法，對藏通人不說他方事，不介紹他方佛。這些人斷見思證羅漢之后，所知范圍只是一個三千大千世界，他們只知娑婆世界事，只知有釋迦牟尼佛，不知有他方佛。如今之泰國，奉行南傳佛法，所有佛像皆是釋迦牟尼佛，無有他佛。當然，那邊還有許多華僑居住，華人仍是信漢傳佛教的，和我們這里一樣，也有阿彌陀佛等他方佛的像，我也曾去參訪過。

　　“今聞彌陀名號，信愿往生”，這些二乘人若于臨終時遇善知識，得聞凈土法門，彌陀名號，聞即能信有極樂世界，有阿彌陀佛，并且發(fā)愿求往生，于是就念佛而蒙佛接引。

　　“總屬別圓二教所攝機矣。”因為剛才所說的這一類人，宿世已有大乘根機，今世因緣未熟，初未遇大乘佛法暫修小乘，非久住化城之定性二乘。因此，別圓二教是大乘教，別圓二教所攝之機，皆是發(fā)菩提心的菩薩，所以極樂世界的這些聲聞弟子，實際上都是大乘菩薩。如通序中講的“皆是大阿羅漢”，此大字表明其菩薩身份。

　　講到這里，我們要應(yīng)慶幸自己，雖生于末法之今日，仍有緣得聞凈土難信之法，對阿彌陀佛之萬德洪名，能生信發(fā)愿，一心稱念佛號。藩益大師早給我們作了鑒定，我們亦是別圓二教之菩薩根性，怎不歡欣鼓舞呢？從今以后，同修們不可再自暴自棄，一定要加倍用功，誓于今生往生凈土，方不辜負自己無始以來生生世世修大乘行，及今生之殊勝機緣，不辜負二土導(dǎo)師和諸佛、祖師的諄諄善誘、咐囑的一片悲心。

　　經(jīng)中所說的“諸菩薩眾亦復(fù)如是”者，謂彼國不獨聲聞之眾無量無邊，而諸菩薩眾亦非算數(shù)之所能知。菩薩之數(shù)難知，菩薩之功德亦復(fù)無盡。在《無量壽經(jīng)》中，佛贊彼國菩薩功德有二十三喻：一智慧深廣，猶如大海；二三昧不動，如須彌山；三慧光明凈，超逾日光；四凈法滿足，猶如雪山；五平等如地，好惡普載；六清凈如水，洗諸塵垢；七猶如火王，燒煩惱薪；八如風行世，普遍無礙；九猶如虛空，一切無著；十凈如蓮華，無有染污；十一猶如大乘，廣能運載；十二如震法雷，警覺未覺；十三如雨甘露，滋潤眾生；十四如金剛山，魔外不動；十五如梵天王，諸善最上；十六如大樹王，普覆一切；十七如優(yōu)曇華，希有難遇；十八如金翅鳥，威伏外道；十九如眾游禽，無所藏積；二十猶如牛王，無能勝故；二十一如大象王，善調(diào)伏故；二十二如師子王，無所畏故；二十三曠若虛空，大慈等故。講完之后還說：我只為你簡略地說一說，若廣說則百千萬劫不能窮盡。