【孝順】孝順的意思是什么？佛教對(duì)孝順的定義

孝順（佛教解釋?zhuān)?/h2>

　　孝順原指愛(ài)敬天下之人﹑順天下人之心的美好德行。后多指盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志。

佛教對(duì)孝順的定義

　　孝順，可分為二種，一種是世間的孝順，另一種為出世間的孝順，所謂世間的孝順，即是兒女為了報(bào)答父母養(yǎng)育之恩，長(zhǎng)大之后侍奉父母，讓他們快快樂(lè)樂(lè)。也有六親之間后輩對(duì)長(zhǎng)輩的孝順。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因之中首先說(shuō)的第一條就是要孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。所以，孝順是我們?yōu)槿说幕�本，孝順之人得到眾人稱(chēng)贊，反之，忤逆之人眾人指責(zé)；天地鬼神敬重孝順父母之人，而懲罰不孝之輩！

　　世間孝順之中，也有真孝與假孝之分。何為真孝？發(fā)自內(nèi)心的尊重報(bào)答，并從行動(dòng)上落實(shí)者稱(chēng)之為真孝；而假孝雖然從外表上看則和真孝無(wú)異，但其內(nèi)心若是只為了別人的評(píng)議，實(shí)際上并不想這樣去做，但為了不遭到眾人的指責(zé)而偽做孝順,此則稱(chēng)之為假孝。真孝之人有大福報(bào)，而假孝之人雖辛苦一場(chǎng)，但由于只是逢場(chǎng)作戲,發(fā)心不真，因而也就沒(méi)有什么福報(bào)。如果外面之人不明其中原因，對(duì)假孝之人稱(chēng)贊不絕，那假孝之人由于受不起這種名聲，便會(huì)有不祥的事情發(fā)生。因此，我們對(duì)于父母以及長(zhǎng)輩，要發(fā)自內(nèi)心真正的報(bào)恩，恭敬供養(yǎng)承侍，做名副其實(shí)的孝順之人。

　　只是世間之孝順，已得到很大的福報(bào)，何況出世間的孝順呢？何謂出世間的孝順？所謂出世間的孝順，則是為了幫助一切父母眾生出離六道生死輪回，而毅然舍家離眷出家修行，成就之后回來(lái)度化他們的偉大行為。與世間孝順相比較，出世間的孝順?lè)娇烧嬲龍?bào)得父母恩情。

　　《佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)》中記載：爾時(shí)，如來(lái)即以八種深重梵音，告諸大眾：“汝等當(dāng)知，我今為汝分別解說(shuō)：假使有人，左肩擔(dān)父，右肩擔(dān)母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經(jīng)百千劫，血流決踝，猶不能報(bào)父母深恩；假使有人，遭饑饉劫，為于爹娘，盡其己身，臠割碎壞，猶如微塵，經(jīng)百千劫，猶不能報(bào)父母深恩；假使有人，為于爹娘，手執(zhí)利刀，剜其眼睛，獻(xiàn)于如來(lái)，經(jīng)百千劫，猶不能報(bào)父母深恩；假使有人，為于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辭痛苦，經(jīng)百千劫，猶不能報(bào)父母深恩；假使有人，為于爹娘，百千刀戟，一時(shí)刺身，于自身中，左右出入，經(jīng)百千劫，猶不能報(bào)父母深恩；假使有人，為于爹娘，打骨出髓，經(jīng)百千劫，猶不能報(bào)父母深恩；假使有人，為于爹娘，吞熱鐵丸，經(jīng)百千劫，遍身焦?fàn)�，猶不能報(bào)父母深恩。

孝順基本信息

　　基本解釋?zhuān)嘿狆B(yǎng)父母盡心盡力，遵從父母意志。

　　詞義：

　　1.指盡心奉養(yǎng)父母，順從父母。

　　2.指用其他方式討好人家。

　　3.指賄賂官吏或尊長(zhǎng)的財(cái)物。

　　4.特指獻(xiàn)給皇帝的貢物。

　　5.指東漢孝順帝劉保。

　　引證解釋

　　1.原指愛(ài)敬天下之人、順天下人之心的美好德行。后多指盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》：“勤勉以勸之，孝順以納之，忠信以發(fā)之，德音以揚(yáng)之。” 晉 袁宏 《后漢紀(jì)·安帝紀(jì)上》：“觀人之道，幼則觀其孝順而好學(xué)，長(zhǎng)則觀其慈愛(ài)而能教。”《京本通俗小說(shuō)·志誠(chéng)張主管》：“這 張主管 是個(gè)本分之人，況又是個(gè)孝順的，聽(tīng)見(jiàn)娘說(shuō)，便不往鋪里去。” 老舍 《柳家大院》：“可是，爸爸‘文明’，兒子也自然是要孝順了，打吧！”

　　2.指以財(cái)物賄賂官吏或尊長(zhǎng)等�！�水滸傳》第九四回：“﹝ 何才 ﹞與本州庫(kù)吏最密，當(dāng)下探知此事，他便攛掇庫(kù)吏，把信賞錢(qián)大半孝順州官，其馀侵來(lái)入己。”《紅樓夢(mèng)》第十五回：“我想如今 長(zhǎng)安 節(jié)度 云老爺 和府上相好，怎么求太太和老爺說(shuō)說(shuō)，寫(xiě)一封書(shū)子，求 云老爺 和那守備說(shuō)一聲，不怕他不依。要是肯行， 張 家那怕傾家孝順，也是情愿的。”

　　3.指用其他方式討好人家。《金瓶梅詞話》第七四回：“ 李桂姐 道：‘三位師父宣了這一回卷，也該我唱個(gè)曲兒孝順。’”

　　4.指賄賂官吏或尊長(zhǎng)的財(cái)物�！抖�刻拍案驚奇》卷五：“大凡做賊的見(jiàn)了做公的，就是老鼠遇了貓兒，見(jiàn)形便伏；做公的見(jiàn)了做賊的，就是仙鶴遇了蛇洞，聞氣即知。所以這兩項(xiàng)人每每私自相通，時(shí)常要些孝順，叫做‘打業(yè)錢(qián)’。”

　　5.特指獻(xiàn)給皇帝的貢物�！�明史·李邦華傳》：“是時(shí) 神宗 好貨，中官有所進(jìn)奉，名為孝順。疏中刺及之。”

辨析

　　古講孝道，并沒(méi)有說(shuō)要孝順�？鬃雍兔献佣颊f(shuō)要孝，但不一定要順。該順則順，不該順時(shí)就一定不能順。

　　《孝經(jīng)》諫諍章第十五曾子曰：“若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與！是何言與！昔者，天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下。諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家。士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君，故當(dāng)不義則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！”

　　孔子的弟子曾參問(wèn)孔子：“冒昧的問(wèn)您下，子女順從父母就可以說(shuō)是孝嗎？”

　　孔子立刻回答道：“這是什么話！這是什么話！當(dāng)父母有不義的地方，就要設(shè)法婉轉(zhuǎn)的去勸阻他們，這樣才能使他們不會(huì)陷入不義之中。如果一味的順從，使父母陷入不義之中，這樣又怎么能夠稱(chēng)為孝呢？”

　　孟子說(shuō)過(guò)不孝有三，無(wú)后為大。然而孟子并沒(méi)有說(shuō)出其他二不孝具體是指什么。后來(lái)漢代人趙岐指出：“于禮有不孝者三者，謂阿意屈從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也：不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。”其中第一種不孝就是一味的順從父母的話，陷父母于不義。

　　對(duì)父母盡孝是天經(jīng)地義的，上到天子，下至平民老百姓都是一樣的。同時(shí)孔子和孟子都指出要孝但不一定要順。該順則順，不該順就不順。

　　從群經(jīng)之首《易經(jīng)》來(lái)看，孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。有順則有不順�？鬃邮欠浅＞�通《易經(jīng)》的，所以當(dāng)他的弟子曾參問(wèn)他順從父母就是孝順嗎？他會(huì)和吃驚連說(shuō)了兩個(gè)是何言與！至于什么時(shí)候該順，什么時(shí)候又不該順，則可以借助孔子孟子的觀點(diǎn)。

　　因此用孝順是不是準(zhǔn)確有待商榷。是否用孝敬會(huì)更好點(diǎn)。