阿彌陀經(jīng)
佛教經(jīng)典。亦稱《小無量壽經(jīng)》,簡(jiǎn)稱《小經(jīng)》。與《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》合稱凈土三經(jīng)。一般認(rèn)為在1~2世紀(jì)印度貴霜王朝時(shí)期已流行于犍陀羅地區(qū)。《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國(guó)舍衛(wèi)城的南方祇園精舍,與長(zhǎng)老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。..[詳情]
《佛說阿彌陀經(jīng)要解》淺講(16)
下面講流通分。
甲三 流通分
解 信愿持名一法,圓收?qǐng)A超一切法門。豎與一切法門渾同,橫與一切法門迥異。既無問自說,誰(shuí)堪倡募流通。唯佛與佛,乃能究盡諸法實(shí)相。此經(jīng)唯佛境界,唯佛佛可與流通耳。
這一段文,說明科意。
流通即流傳三世,通達(dá)十方,也就是輾轉(zhuǎn)地傳播。本師釋迦四十九年所說的諸法實(shí)相,是超越時(shí)間與空間的絕對(duì)真理,非僅為一時(shí)一處之眾生而說。佛法能滋養(yǎng)眾生的法身慧命,法水一定要流通,暢達(dá)無礙,讓盡可能多的眾生能聞而得益,因此佛法一定要流通。因?yàn)榱魍ǚ浅V匾,故佛說的每一部經(jīng)皆有流通這一分。佛親自咐囑菩薩或聲聞弟子等,廣為流通所說之經(jīng)。我們四眾弟子,皆有責(zé)任流通佛法,流通佛法功德無量。
在正釋經(jīng)解初,講到分科的重要時(shí),曾提到有些人將《阿彌陀經(jīng)》的三分分判不當(dāng),F(xiàn)就流通分而言,有以“佛說此經(jīng)已”之后判為流通,有以六方佛之后判為流通,皆未合經(jīng)旨。蒲益大師獨(dú)具慧眼,妙得佛意,將六方佛一段經(jīng)文判人流通分?秩擞挟愖h,故先于科意中加以說明。
“信愿持名一法,圓收?qǐng)A超一切法門。豎與一切法門渾同,橫與一切法門迥異。”信愿持名這個(gè)法門,從豎講,由淺及深,如有四土三輩九品,由事持達(dá)理持,也有信解行證之次第,與一切法門修證全同,這就是圓收。從橫說,橫出三界,帶業(yè)往生,生即不退,一生成佛,則其他法門全無,唯此經(jīng)獨(dú)擅。如勸愿一科中說的極樂同居俱是俱非,雖生一土,即橫生四土等種種勝異,與一切法門大不相同,這就是圓超。圓收?qǐng)A超這一句,我們?cè)趧e序中曾解釋過。
有人不明了圓收?qǐng)A超的道理,所以對(duì)這句阿彌陀佛圣號(hào)沒有信心。有人念佛念了好多年,沒有一點(diǎn)感應(yīng),念到后來生病了,想想還是學(xué)密宗好,有上師灌頂加持,神通感應(yīng)來得快,且有一個(gè)人可依靠。他不知道念阿彌陀佛就是修密宗,阿彌陀佛天天在他身.旁灌頂加持。這里說得很清楚,信愿持名一法,圓收?qǐng)A超一切法門。圓收即圓滿地包括一切法門,一個(gè)不漏,前面說“無余無欠”,不僅密宗,本師釋迦說的所有一切法門悉皆收在其中。
同修們知道這句南無阿彌陀佛是什么意思嗎?有的人知道,就是皈依無量光、無量壽。實(shí)際上這句名號(hào)也是個(gè)咒,南無阿彌陀佛是成佛的無上心咒。密宗須持咒,我們念阿彌陀佛,就是修最高級(jí)的密宗。禪宗則更不必說了,“若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪。”念阿彌陀佛修的是無上深妙禪!還有哪個(gè)禪法能再高過的呢?念阿彌陀佛,一生即能成佛。要是修禪宗,玄義力用中已講,參禪開悟只是認(rèn)得路,之后須修多生多劫,且要生生不退,成佛方有希望,非一生即可成辦的,持名念佛與參禪之功效,“不可同日而語(yǔ)”。信愿持名一法,圓收?qǐng)A超一切法門。這句話確實(shí)重要!同修們能牢牢記住,時(shí)時(shí)提醒自己,自然就死心塌地老實(shí)念佛,不會(huì)再見異思遷了。
“既無問自說,誰(shuí)堪倡募流通。”這部《阿彌陀經(jīng)》是佛無問白說的,參與彌陀一會(huì)的,有以智慧第一的舍利弗尊者為首的千二百五十位大阿羅漢,有以智慧第一的文殊師利菩薩為首的諸大菩薩,這么多大智慧的人都沒有請(qǐng)問,也沒有講話。為什么呢?他們尚未究竟明了極樂世界的境界。所以釋迦牟尼佛出于徹底悲心,無問自說。既然如此,誰(shuí)能擔(dān)負(fù)提倡廣泛流通這一部經(jīng)的重任呢?
“唯佛與佛,乃能究盡諸法實(shí)相。此經(jīng)唯佛境界,唯佛佛可與流通耳。”這部經(jīng)除佛之外,無人能流通。其他的經(jīng)典有大菩薩發(fā)愿流通,有聲聞緣覺流通,也有天龍八部流通。唯獨(dú)這部《阿彌陀經(jīng)》,無人敢承擔(dān)此流通使命,因?yàn)檫@一部經(jīng)講的全是如來果地上的境界。西方世界的種種莊嚴(yán),念佛往生凈土的不可思議功德,其事理唯有諸佛方能明了。因?yàn)槌闪朔,才能究竟窮盡世出世間一切法之事理真相。除佛之外,即使是等覺菩薩,都不能徹底明了。不明了怎能流通呢?所以只有諸佛才能肩負(fù)起流通這一部經(jīng)的重大責(zé)任。這就是蒲益大師解釋為什么將六方佛一段文判人流通分的理由。
文分二:初普勸,二結(jié)勸。
乙一 普勸
文分三:初勸信流通,二勸愿流通,三勸行流通。
丙一 勸信流通
文分二:初略引標(biāo)題,二征釋經(jīng)題。
丁一 略引標(biāo)題
文分六:初東方,二南方,三西方,四北方,五下方,六上方。
解 唐譯十方。今略攝故。
唐譯指唐朝玄奘法師的譯本!栋浲咏(jīng)》的梵本中是十方佛。前面說過,玄奘法師譯經(jīng)是直譯,所以照經(jīng)文仍譯成十方佛。而羅什法師譯經(jīng)是意譯,他順從中國(guó)人喜歡簡(jiǎn)單明了的習(xí)慣,將十方歸納為六方,省略東南、東北、西南、西北四維,只有東南西北上下六方。大家要知道,六方即十方,開合不同而已,其內(nèi)容不增不減。
戊一 東方
經(jīng) 舍利弗,如我今者,贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞟佛,須彌相佛,大須彌佛,須彌光佛,妙音佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界,說誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。
佛對(duì)著當(dāng)機(jī)者舍利弗說:“舍利弗!就像我今天在這個(gè)彌陀法會(huì)上,稱揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。”這兩句話有承上啟下之意,承上正宗分中佛贊彌陀愿行莊嚴(yán),西方依正二報(bào)之功德,以及眾生信愿持名往生西方所得之利益,啟下六方佛共贊之文以證信。說明不僅我釋迦一人,見是利贊嘆勸信,六方恒沙諸佛都見是利,一致贊嘆勸信。這就證明,本師釋迦世尊所說的皆真實(shí)不虛。
方位中東方為首,日出東方,故先說東方諸佛。東方有多少佛贊揚(yáng)凈土法門?恒河沙數(shù)諸佛。恒河是印度的三大河流之一,如同中國(guó)的黃河長(zhǎng)江,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),河面很寬。這條河里的沙子特別多,而且沙粒很細(xì),恒河沙之粒數(shù),當(dāng)然多得無法數(shù)清。佛出生在恒河附近,一生中大部分時(shí)間在恒河流域游化。印度人認(rèn)為恒河水來自天堂,沐浴其中能除罪獲福,稱恒河為福德吉河。故佛說大數(shù)目時(shí),常用恒河沙為譬喻。
這里,不僅是釋迦牟尼佛一人,東方有恒河沙數(shù)諸佛,皆贊嘆阿彌陀佛不可思議功德。恒沙諸佛當(dāng)然無法一一列出,世尊略舉五尊佛作代表。我們略說一下這五個(gè)佛號(hào)的含義。
第一尊阿合鞟佛。“阿合鞟”是梵語(yǔ),譯成漢語(yǔ)是不動(dòng)。從修因講,不為八風(fēng)所動(dòng)。八風(fēng)是利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂。此八法為世間人所愛所憎,能煽動(dòng)人心,故曰八風(fēng)。從證果講,五住究盡,二死永亡,徹證法身,不為無明所動(dòng)。
這里所說的“五住”即見、思無明煩惱,有見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地等五種,稱五住地惑。此五種惑為一切煩惱所依所住又能生煩惱,故稱住地。臺(tái)宗則以見一處住地為見惑,第二、三、四為三界思惑,總稱為界內(nèi)見思惑,二乘人斷而出三界。第五無明住地,即界外惑,立四十二品之別,經(jīng)四十二位次始能斷盡變易生死,得證大涅槃。
“二死”即分段生死和變易生死。一切眾生,在三界六道中,由于善惡業(yè)所感,其壽命皆有分限,其身形皆有段別,故其生死,名“分段生死”。三乘圣者,已斷見思惑,了分段生死,但因修道的結(jié)果,迷想漸滅,證悟漸增,此迷悟的遷移,每一期皆不同,其中由前期移人后期,恰如一度生死,其變化神妙莫測(cè),不可思議,故名“變易生死”。
世尊將阿合鞟佛列于東方諸佛之首,有其深義。我們修凈土信愿行三法,首先要有信心。然后必須發(fā)愿。信愿是慧行,要有智慧。在信愿之引導(dǎo)下,執(zhí)持名號(hào),老實(shí)念佛。修凈土的人,選定這個(gè)法門之后,一句佛號(hào)念到底,不論遇到什么順逆境界,決不動(dòng)搖。
還有很重要的一點(diǎn)是,不為其他法門所動(dòng),不要今天聽人講禪宗好,便不念佛,去參禪了;明天又聽說密宗好,又去皈依金剛上師,灌頂持咒;后天又跟人去學(xué)唯識(shí),猶如墻頭草風(fēng)吹兩邊都會(huì)倒。這樣不行!我們學(xué)佛,不管修什么法門,選定以后,一門深入,決不動(dòng)搖,才能成功。阿閎鞟佛代表我們修學(xué)佛法應(yīng)有的態(tài)度,含義很深,同修們要仔細(xì)地體會(huì)。
第二尊須彌相佛。須彌即妙高,前面講過。須彌相即妙高相,顯示佛相很莊嚴(yán),猶如須彌山。須彌山由金銀琉璃水品四寶所成,故妙。迥出眾山,故高。須彌相佛是說佛的相好,百福莊嚴(yán),不可思議稱妙;其相九界瞻仰,最尊貴最高勝稱高。這是代表佛的報(bào)身,相好莊嚴(yán)。
第三尊大須彌佛。須彌為眾山之王,世上諸山皆不及。佛為大法之王,超九界眾生以獨(dú)尊,故在妙高上再加個(gè)大字以贊嘆。大是大而無外。這是代表佛的法身,遍一切處,無有一法超出其外。
第四尊須彌光佛。須彌山之四寶,皆有大光明,須彌光蔽眾山。光表智慧,佛已轉(zhuǎn)八識(shí)成四智,智光遍照十方。這是代表佛的應(yīng)化身,普應(yīng)群機(jī)。
第五尊妙音佛。佛具六十四種梵音,法音圓妙。佛以一音演說法,眾生隨類各得解。這尊佛從說法立名,法音微妙,說法契理契機(jī)。
“如是等恒河沙數(shù)諸佛”,如是指前舉五尊佛,等是以及東方其余無量世界的一切諸佛。
“各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相。”每一尊佛都在他自己的國(guó)土,即一個(gè)三千大千世界中,出廣長(zhǎng)舌相。廣長(zhǎng)舌相是佛的三十二相之一。諸佛因地多生多劫口離四過,口業(yè)清凈,故感果上佛相舌頭又寬又長(zhǎng),柔軟紅薄,稱為廣長(zhǎng)舌相。這是從“事”來講的。從理講,佛的法音遍及之處,即其舌根所到之地。
“遍覆三千大千世界,說誠(chéng)實(shí)言。”每一尊佛的廣長(zhǎng)舌,皆遍覆三千大千世界,說至誠(chéng)無妄,真實(shí)不虛的話。同修們都知道佛不打妄語(yǔ),故凡是佛講的,皆絕對(duì)真實(shí)可信。
“汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。”這兩句經(jīng)文,就是諸佛勸信流通。每一尊佛都在其國(guó)內(nèi)勸導(dǎo)本國(guó)的眾生,應(yīng)當(dāng)深信,《稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》,此經(jīng)即本經(jīng)的原名,是佛原于經(jīng)中標(biāo)明的經(jīng)題。至于為什么變成“佛說阿彌陀經(jīng)”,下面會(huì)講到。現(xiàn)在請(qǐng)繼續(xù)看蒲益大師的解釋。
解 不可思議,略有五意。一橫超三界,不俟斷惑。二即西方橫具四土,非由漸證。三但持名號(hào),不假禪觀諸方便。四一七為期,不藉多劫多生多年月。五持一佛名,即為諸佛護(hù)念,不異持一切佛名。此皆導(dǎo)師大愿行之所成就,故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。
這一段文,說明佛功德。
阿彌陀佛不可思議功德之利益,本不可說,這里蒲益大師無說而說,將其簡(jiǎn)略地歸納為下面五條:
“一橫超三界,不俟斷惑。”凈土法門只持一句阿彌陀佛圣號(hào),念佛功成,即能橫超三界,從此娑婆同居之三界橫超過去,直登極樂同居。不待斷惑,就可以帶業(yè)往生西方。這是阿彌陀佛以大悲愿力,來帶我們出三界的。眾生想出三界,按照通途法門來說,一定要一級(jí)級(jí)往上,斷盡見思二惑,證得阿羅漢果才行。凈土法門特別,我們煩惱沒有斷,也能出去,此為帶業(yè)橫出。
這里要說清楚,不俟斷惑不是說不準(zhǔn)你斷煩惱,也不是讓你放縱煩惱,而是我們凡夫業(yè)障重,智慧差,念佛功夫淺,佛知道我們斷煩惱有困難,所以只要能深信發(fā)愿,雖煩惱未斷,也能生西方。但是,如果有人一邊念佛,一邊還要造惡業(yè),世事放不下,常起貪嗔癡心,則不能生西方。所以,雖不俟斷惑,但要將煩惱盡量減少,心里的貪嗔癡減得越少越好,諸惡莫作,眾善奉行。這樣到臨終時(shí),就不會(huì)有冤家債主來障礙你,自己煩惱伏得住,一句佛號(hào)提得起,即能感佛接引,橫超三界。
“二即西方橫具四土,非由漸證。”極樂世界有四土,跟我們娑婆世界一樣。不過娑婆四土隔別不融,象四層樓得走樓梯一樣,從第一層一步一步地往上走,才能到第二層,再往上走到第三層、第四層,層次分明,循序漸進(jìn)。極樂世界不同,四土圓融無礙,任何一土橫具四土。所以生一土,等于生四土。前面講了,凡夫生同居即圓證三不退,圓凈四土,不需象娑婆世界那樣,斷了見思才能超越同居生方便土,破了無明才能超越方便生實(shí)報(bào)土。極樂世界圓超頓證,不是漸次證到的,其殊勝就在這個(gè)地方。
為什么非由漸證,其中的道理我們應(yīng)該知道;極樂世界實(shí)為佛之境界,按教理講,佛乘是圓頓大乘,生死即涅槃,煩惱即菩提,一切眾生本來成佛。這個(gè)境界很高,我們是帶業(yè)往生的,但是仗阿彌陀佛加持,很容易達(dá)到。煩惱是黑暗,極樂世界大光明藏,黑暗無處藏身。極樂世界依正主伴皆有光明,哪有一個(gè)陰暗的角落可讓煩惱躲藏?我們生到極樂世界,天天不離見佛,與諸上善人俱會(huì)一處,二六時(shí)中聞法不斷。你在佛法的熏陶下,又有這樣清凈勝妙的修學(xué)環(huán)境,有佛菩薩為作最好的榜樣,自然而然就煩惱不生,不斷而斷了,所以不是漸證的。
“三但持名號(hào),不假禪觀諸方便。”單念一句阿彌陀佛圣號(hào)就行了,不需借助參禪、觀想以及其他各種方便法門。因?yàn)槌置环,圓收?qǐng)A超一切法門,念一句佛號(hào),所有的法門通通修在其中,不勞觀想,不必參究,當(dāng)下圓明,無余無欠。從初發(fā)心一直到成佛,就用這四個(gè)字,除此以外,什么都不必用。大勢(shì)至菩薩講的“不假方便,自得心開”,就是最好的證明。
“四一七為期,不藉多劫多生多年月。”我們修持名念佛法門,所需用功的時(shí)間不長(zhǎng),只要能真正精進(jìn)念佛,七天即可得一心不亂。能得一心,則決定往生,一生成佛。有沒有人做到?有,《往生傳》、《凈土圣賢錄》上都有記載。
宋朝有位瑩珂法師,他雖出了家,但不守清規(guī),常常喝酒,破齋破戒。有一天,他忽然想到自己梵行有虧,必墮地獄,非?植,便向同住道友借了一本戒珠禪師編的《往生傳》,看后大有感觸。于是就找了一個(gè)房間,把門一關(guān),面西坐著念佛。三天三夜不吃不睡,真精進(jìn)。
念到后來,人實(shí)在支撐不住,倒下去了。這時(shí)阿彌陀佛和觀世音菩薩來了,告訴他:“汝尚有十年陽(yáng)壽,當(dāng)自勉。”瑩珂法師求阿彌陀佛說:“閻浮濁惡,我根性陋劣,難抵誘惑,易失正念。愿早生安養(yǎng),承事佛及眾圣。”佛很慈悲,便答應(yīng)他:“汝志如是,三日后當(dāng)來迎接。”瑩珂法師見佛滿其愿,開心得不得了,把門一開,告訴大家:“三天后阿彌陀佛來接引我往生極樂世界。”別人聽了以為他說癡話,都不相信:“你這樣的人,還能往生?”好在三天時(shí)間不長(zhǎng),等著瞧吧。
到了說定的那一天,他自己沐浴更衣,要求大眾助念送他。于是早課便念《阿彌陀經(jīng)》,經(jīng)誦完剛念了幾聲佛號(hào),他即告訴大家佛及圣眾都來了,他便跟著佛走了,撶娣◣煕]有生病,精進(jìn)念佛僅三天,即得一心不亂,感佛現(xiàn)前,六天就往生了。
還有一人,是《西方確指》中的覺明妙行菩薩。他過去世在晉明帝時(shí),是一窮人家的兒子,為貧苦所逼,即發(fā)大愿:“今日欲見彌陀生極樂,縱令喪身,終不退息。”發(fā)愿后他真拼了命干,七日七夜專精憶念,便得心開,見阿彌陀佛,親蒙授記。于七十五歲坐化,生極樂世界。后多次回人娑婆,度化有緣眾生。
由上二例可以證明,《阿彌陀經(jīng)》上講的若一日、若二日至若七日,一心不亂,真實(shí)不虛!我們不需修多少劫、多少生、多少年、多少月,真正下決心,七天即可做到。同修們打了多少個(gè)佛七也沒有得一心不亂,為什么做不到?還是業(yè)障重,根性鈍。最主要的是生死心不切,怕吃苦,不能勇猛精進(jìn)念佛。非上面說過的健人,所以達(dá)不到一心不亂,突圍不出。鈍根人不能一七為期,而需盡形壽,畢生為期,真信切愿,老實(shí)念佛,才有指望。
“五持一佛名,即為諸佛護(hù)念,不異持一切佛名。”這里的一佛名,指阿彌陀佛這一尊佛的名號(hào),我們念阿彌陀佛一佛的名號(hào),就能得到一切諸佛的護(hù)念,和念一切諸佛的名號(hào)沒有兩樣。什么道理呢?前面提到過,阿彌陀佛是無量光、無量壽,這是我們心性的德號(hào)。我們的心性寂而常照即無量光,照而常寂即無量壽。諸佛皆徹證心性,皆是無量光、無量壽,故皆可名阿彌陀。課誦大懺悔中講得再清楚不過了,“法界藏身阿彌陀佛”,阿彌陀佛是法界一切諸佛的總代表。序分正報(bào)妙中講:“眾生生極樂即生十方,見阿彌陀佛即見十方諸佛”,即因極樂是法界藏土,彌陀是法界藏身之故。所以念阿彌陀佛的名號(hào),就是念盡虛空遍法界一切諸佛的名號(hào),全都念到了,一尊佛都不漏,故不必再一一分別稱念了。
我們?吹剑河人生病,就念南無消災(zāi)延壽藥師佛。有人求福,就念南無大慈大悲觀世音菩薩。還有人過年要到寺院拜千佛懺、萬(wàn)佛懺。大家想想看,十方每一方都有恒河沙數(shù)諸佛,即使你念了一千尊佛的名號(hào),拜了一萬(wàn)尊佛,仍然掛一漏萬(wàn)!同修們知道念這一句阿彌陀佛,所有的佛都念在其中的道理,一切諸佛都會(huì)來護(hù)念我們,這樣還有什么災(zāi)不能消,還有什么福求不到呢?因此,我們要死心塌地抱住這一句佛號(hào),不管什么樣的人勸我們,決不動(dòng)搖,只有這樣才能成功!
“此皆導(dǎo)師大愿行之所成就,故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。”以上這些都是阿彌陀佛因地發(fā)的大愿,修的大行所成就的功德利益,故說是阿彌陀佛不可思議功德的利益。
阿彌陀佛不可思議功德之利,蒲益大師在這里總結(jié)成五條,既簡(jiǎn)明又扼要。前面講了那么多記不住,我們只要將這五條記住,念佛就有力了,也不會(huì)再三心二意,這樣做去心就會(huì)能夠漸漸歸一。一心皈命阿彌陀佛,這樣念佛才是一心皈命,才能生西方。
解 又行人信愿持名,全攝佛功德成自功德,故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。下又曰諸佛不可思議功德,我不可思議功德。是諸佛釋迦,皆以阿彌為自也。
這一段文,說明白功德。
“又行人信愿持名”,這個(gè)又字是繼上段解釋佛功德的第二層意思,行人即修學(xué)凈土法門的人。信愿持名是信心具足,愿心懇切,念阿彌陀佛圣號(hào)。
“全攝佛功德成自功德”,就可把阿彌陀佛所有的功德全拿過來,成為自己的功德。這是阿彌陀佛不可思議功德之利。
同修們想想看,阿彌陀佛從因地發(fā)愿以來,無量劫勤苦修行,積功累德,真不容易。我們今天只念幾聲他的名號(hào),就把他無量劫累積的功德全變成自己的功德,這是占了很大的便宜。其原因我還是用上面講過關(guān)于面包的譬喻來說:阿彌陀佛從發(fā)心播種小麥,除草施肥,一直到收割加工,歷盡干辛萬(wàn)苦,做成了面包。這面包(萬(wàn)德洪名)是阿彌陀佛所有功德之結(jié)品,現(xiàn)在來供養(yǎng)大眾。只要有人想吃(愿),用錢去買(信愿持名三資糧),這個(gè)面包(所含佛功德)就變成了他自己的面包(自功德)。我們信愿持名,往生極樂世界,一生到那里,則身體相貌、衣食住行、神通道力、壽命光明等等,皆與阿彌陀佛相似,豈非全攝佛功德成自功德之證明?所以藺益大師說的一點(diǎn)都不錯(cuò),真是太好了。
至于其中的道理,簡(jiǎn)單說即因我們的心性與諸佛無二無別,自心所具之性德無量無邊。阿彌陀佛和十方諸佛已徹證心性,開顯無量性德,眾生的性德尚未開發(fā)。阿彌陀佛即是我們心性之德號(hào),以名召德,我們念這句名號(hào),即能召來名號(hào)所含的彌陀萬(wàn)德,亦即開顯我們自己藏心所具的無量性德。我們念佛的功德如一滴水,將這滴水投入彌陀的本愿海中,這滴水與大海水便融合成一體。這一滴水雖小,但已具足大海所納百川之味。這也是阿彌陀佛不可思議功德之利。所以,念佛求生凈土的人知道了這個(gè)道理,什么人都動(dòng)搖不了我們念佛的信心和決心,就像蒲益大師在《要解》跋語(yǔ)中講的:“死心執(zhí)持名號(hào),萬(wàn)牛莫挽也。”
“下又曰諸佛不可思議功德,我不可思議功德。”這是在六方佛贊后的一段經(jīng)文:“如我今者,稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等,亦稱贊我不可思議功德。”這個(gè)諸佛是共贊彌陀不可思議功德的六方恒沙諸佛,亦即十方一切諸佛。我是釋迦牟尼佛自稱。經(jīng)文講我稱贊諸佛不可思議功德,諸佛亦稱贊我不可思議功德。
“是諸佛釋迦,皆以阿彌為自也。”由此可知,十方恒沙諸佛與本師釋迦牟尼佛,都以阿彌陀佛為自己。因?yàn)榉鸱鸬劳浲臃鸸Φ率谴蠛K街T佛功德也是大海水,釋迦牟尼佛功德也是大海水。水與水能分得清嗎?十方三世佛,同共一法身。十方一切諸佛、本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛,甚至我等現(xiàn)為眾生的未來佛,本由同一心性具造。迷了才分自分他,覺了便知自他不二。所以,諸佛釋迦,以及我等凈土行人,都以阿彌陀佛為自己。諸佛釋迦及我等行人的功德,即阿彌陀佛的功德。反之亦然,阿彌陀佛的功德,即諸佛釋迦及我等行人的功德。
解 阿閥鞟,此云無動(dòng)。佛有無量德,應(yīng)有無量名。隨機(jī)而立;蛉∫,或取果,或性、或相,或行愿等。雖舉一隅,仍具四悉。隨一一名,顯所詮德。劫壽說之,不能悉也。
這一段文,解釋佛號(hào)。
“阿閥鞟,此云無動(dòng)。”梵語(yǔ)阿閻鞟,譯為無動(dòng),即不動(dòng)。這尊佛代表的意思,我們?cè)谇懊娼忉屵^。無論我們修學(xué)什么法門,都要不為世間名聞利養(yǎng)、五欲六塵所動(dòng)心,所謂八風(fēng)吹不動(dòng),而且還要不為其他法門所動(dòng),守住一門,這是學(xué)佛的基本態(tài)度。世間的一切為無明所驅(qū),悉在動(dòng)中。唯有佛破盡無明,方能常住不動(dòng)。阿閥鞟佛顯四凈德中之常德。
“佛有無量德,應(yīng)有無量名。”佛本無名號(hào),為教化利益眾生,而建立名號(hào),以表佛之功德。名是假名,德是實(shí)德。既然佛之功德無量,表顯佛德之名號(hào)亦就無量了。無量德即是法報(bào)二身所具之性德與修德,無量名是應(yīng)化身之名號(hào)。例如在娑婆世界,釋迦牟尼佛成佛叫釋迦牟尼。他在另一世界成佛,便不叫釋迦牟尼了。釋迦牟尼佛有千百億化身,會(huì)有很多很多的名號(hào)。
“隨機(jī)而立。”應(yīng)化身佛之名號(hào),隨四悉檀之機(jī)而立。
“或取因,或取果”,或取因地修行以彰名,如無量精進(jìn)佛;或隨果地德能而立號(hào),如不動(dòng)智光佛。
“或性、或相”,或表性德,如清凈佛;或顯相用,如須彌相佛、須彌光佛。
“或行愿等”,或攬行以破惡,如降伏眾魔王佛;或從愿以生善,如勇施佛。等字統(tǒng)佘一切萬(wàn)德。
“雖舉一隅,仍具四悉。”隅是方位,舉一方,四方皆在其中,比喻雖取一名顯德,仍有四悉檀之意。如釋迦牟尼佛之名號(hào),便具足四悉檀。信佛的人都知道,我們娑婆世界的教主釋迦牟尼佛,不信佛的人就可能不知道了。游客走進(jìn)寺院?jiǎn)枺?ldquo;大殿上什么佛?,,有人答:“如來佛。”如來佛是通稱,凡是成了佛,皆具十號(hào),如來與佛是其中之二。但隨機(jī)還立有別號(hào),如釋迦牟尼就是別號(hào)。懂的人便會(huì)告訴他:“你說如來佛是不錯(cuò),所有的佛都可以這樣稱呼,但他還有個(gè)具體的名字,叫釋迦牟尼。他是我們這個(gè)世界的教主,根本的老師。”若再能簡(jiǎn)單介紹一下釋迦牟尼佛八相成道之化跡,則大家聽了,自然生起歡喜感恩之心:“哦,我到今天才知道,寺院里大雄寶殿正中供的佛,是我們這個(gè)世界的教主釋迦牟尼佛,他大雄大力、大慈大悲來這里救度我們出離生死苦海。”這就是世界悉檀,令眾生得歡喜益。
“釋迦牟尼”是梵語(yǔ),譯成漢語(yǔ)是能仁寂默,“釋迦”是能仁,即慈悲之義;“牟尼”是寂默,即清凈之義。人家一聽此名號(hào),便知道學(xué)佛要像釋迦牟尼佛一樣,對(duì)人要慈悲,自己心要清凈。這就是為人悉檀,令眾生得生善益。
釋迦牟尼之名號(hào),是為教化我們娑婆世界的眾生而建立的。娑婆眾生自私自利,我執(zhí)很重,總是想占人家的便宜,自己不肯吃虧,這就是不慈悲。所以立號(hào)“釋迦”,以能仁對(duì)治眾生的我執(zhí)。娑婆濁惡,眾生貪嗔癡煩惱很重,一天到晚胡思亂想,這就是心不清凈。所以立號(hào)“牟尼”,以寂默對(duì)治眾生的妄想煩惱。這就是對(duì)治悉檀,令眾生得破惡益。
能仁寂默表我們心性之體用。能仁是慈悲,利益一切眾生,有照之義,表用。寂默是清凈不動(dòng),即寂之義,表體。玄義辨體中講:我們現(xiàn)前的一念心性,“寂而恒照,照而恒寂。”循名識(shí)體,由釋迦牟尼這個(gè)名號(hào),能使我們悟證自己的心性。這就是第一義悉檀,令眾生得人理益。故雖舉釋迦牟尼一名,仍具足四悉檀的意思,眾生由此而得悉檀四益。
“隨一一名,顯所詮德。劫壽說之,不能悉也。”由一個(gè)一個(gè)佛名,顯示其所詮釋之因果性相行愿等佛德。佛名無限,佛德無量,以一劫的壽命來說,也不能窮盡。悉即盡。
解 東方虛空不可盡,世界亦不可盡。世界不可盡,住世諸佛亦不可盡,略舉恒河沙耳。
這一段文,解釋東方。
“東方虛空不可盡,世界亦不可盡,”東方空間廣遠(yuǎn),不可用我們凡夫之心識(shí)分別,或有漏神通測(cè)度,而能窮其邊際。既然虛空廣遠(yuǎn)無邊,則依空所立之世界,亦就不可窮盡了。
“世界不可盡,住世諸佛亦不可盡”既然世界無有窮盡,每個(gè)世界有一尊佛住世,主持一大千世界眾生之教化,所以住世諸佛亦不可盡。
“略舉恒河沙耳”,現(xiàn)以恒河沙為喻,略顯其數(shù)量之多。恒河之沙雖多,依然可以窮盡,而世界及諸佛之多,實(shí)不可窮盡,故曰略舉。
解 此等諸佛,各出廣長(zhǎng)舌勸信此經(jīng)。而眾生猶不生信,頑冥極矣。常人三世不妄語(yǔ),舌能至鼻。藏果頭佛,三大僧祇劫不妄語(yǔ),舌薄廣長(zhǎng)可覆面。今證大乘凈土妙門,所以遍覆三千。表理誠(chéng)稱真,事實(shí)非謬也。
這一段文,解釋舌相。
“此等諸佛”,指東方恒河沙數(shù)諸佛。
“各出廣長(zhǎng)舌勸信此經(jīng)”。各在本國(guó)出廣長(zhǎng)舌相,贊嘆阿彌陀佛不可思議功德,勸導(dǎo)眾生相信這部《阿彌陀經(jīng)》。
“而眾生猶不生信”,而眾生因業(yè)障深重,智慧淺薄,聽了還是不肯生信心。
“頑冥極矣”。頑是頑固,冥是暗,即愚癡。這不是釋迦牟尼一尊佛所勸,而是十方恒沙諸佛悉出廣長(zhǎng)舌相,說誠(chéng)實(shí)語(yǔ)而勸,若再不相信,真是頑固愚癡到了極點(diǎn)!
下面說明廣長(zhǎng)舌相之由來。
“常人三世不妄語(yǔ),舌能至鼻。”世間一般信口雄黃,說話不守信用者,說他有三寸不爛之舌,其實(shí)三寸也不到。若是有德君子,言必忠信,行必篤敬,能做到三世不打妄語(yǔ),其舌頭伸出來可舔到鼻子。
“藏果頭佛”,果頭佛是天臺(tái)宗的法相,即四教各果上之佛,藏果頭佛即藏教果佛。
“三大僧祇劫不妄語(yǔ),舌薄廣長(zhǎng)可覆面。”三大僧祇劫即三大阿僧祇劫,是凡夫發(fā)心修成藏教佛所經(jīng)時(shí)間。如本師釋迦牟尼佛,先世作瓦師,名大光明。爾時(shí)有佛名釋迦牟尼,弟子名舍利弗、目連、阿難。佛與弟子同到瓦師家。瓦師布草燃燈供佛,并發(fā)愿言:“我于當(dāng)來做佛,亦如今佛,弟子名字亦等。”此其最初發(fā)心時(shí)。至寶頂佛出,初阿僧祇劫滿,永離女身。從寶頂佛至燃燈佛,二阿僧祇劫滿。其時(shí)菩薩以七枝青蓮供佛,布發(fā)掩泥。燃燈佛為之授記作佛,號(hào)釋迦牟尼。從燃燈佛至昆婆尸佛,三阿僧祇劫滿。復(fù)過一百劫修三十二相,至迦葉佛時(shí),居補(bǔ)處,為護(hù)明菩薩。這是釋迦佛示現(xiàn)三大阿僧祇劫修行之相,即成藏教果佛。藏教果佛,在因地修行時(shí),三大阿僧祇劫不說妄語(yǔ),因而感得廣長(zhǎng)舌相,其舌頭柔軟紅薄,又寬又長(zhǎng),伸出來能將面孔蓋住。
經(jīng)論上記載,有一次世尊欲去惡國(guó)教化,這個(gè)國(guó)家很小,被外道控制,不準(zhǔn)百姓信佛。世尊慈悲不舍,宣布某日將前往托缽,這是度眾生的第一步。外道一聽非常害怕,便求國(guó)王下令,全國(guó)百姓不準(zhǔn)布施供養(yǎng),違者罰五百兩黃金。
到了那一天,外道出來巡視,百姓怕受罰,皆閉門避之。世尊走遍大街小巷,空缽而行。后至一陋巷,一婦女開了后門正要倒洗米水,見佛相好莊嚴(yán),深受感動(dòng)。想用食物供養(yǎng),又怕犯法受罰;供洗米水吧,實(shí)在不敬。正猶豫不決之際,佛告訴她:“但誠(chéng)心供養(yǎng),洗米水無妨。”這婦女便將洗米水恭恭敬敬地倒人佛缽。供養(yǎng)畢,佛即為之授記,將來因此證辟支佛果。
有個(gè)外道一直尾隨佛行,聽了便指責(zé)佛妄語(yǔ):“廢水一缽,哪有功德得如是果報(bào)?”佛即問:“婆羅門梵書說,人若三世不妄語(yǔ),舌尖至鼻,是否真實(shí)?”外道答:“確實(shí)。”佛即伸出舌頭,將整個(gè)面門蓋住,直至發(fā)際。然后收回舌頭對(duì)外道說:“你已見我的廣長(zhǎng)舌相,我若妄語(yǔ),舌豈能覆面?”外道狡辯:“如此長(zhǎng)大舌相我從未見過,相信你多生多劫不妄語(yǔ)。但你說一缽洗米水,將來即能證辟支佛果,有誰(shuí)能信,此非妄語(yǔ)乎?”佛即問:“你看城外那棵又高又大的多羅樹,知其種子有多大否?”外道答:“知道,多羅樹之種子如芥子般。”佛便開導(dǎo)他:“既然小種子能長(zhǎng)成大樹,一缽洗米水猶如樹種,何得不證辟支佛果?”外道無言以對(duì)。佛因此而說法開示,大眾聞法歡喜,全國(guó)受化。故佛之廣長(zhǎng)舌相是生生世世不妄語(yǔ)所感之果報(bào)。
“今證大乘凈土妙門,所以遍覆三千。”證小事,則覆面門。證大事,則覆大千。現(xiàn)在證凈土無上圓頓微妙法門,故出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界。
“表理誠(chéng)稱真,事實(shí)非謬也。”諸佛出廣長(zhǎng)舌相,表明凈土之理的確稱合真性,凈土之事確實(shí)不錯(cuò)。恒沙諸佛都來證明凈土法門理真事實(shí),我們?cè)俨幌嘈牛蔷驼娴氖巧聘倭恕?/p>
解 標(biāo)出經(jīng)題,流通之本。什師順此方好略譯今題,巧合持名妙行。奘師譯云《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》。文有詳略,義無增減。
這一段文,解釋標(biāo)題。
“標(biāo)出經(jīng)題,流通之本。”釋迦牟尼佛于經(jīng)中標(biāo)出本經(jīng)之經(jīng)題為:“稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)”。我們現(xiàn)在讀的流通本是鳩摩羅什法師翻譯的。羅什法師知道中國(guó)人喜歡簡(jiǎn)略,原來的經(jīng)題有十六個(gè)字,太長(zhǎng),不好記,便將其簡(jiǎn)化,譯成六個(gè)字“佛說阿彌陀經(jīng)”。
“什師順此方好略譯今題,巧合持名妙行。”前面給大家介紹過,羅什法師曾為七佛之譯經(jīng)師,是菩薩再來之人,非同尋常。法師獨(dú)具慧眼,深明佛意,體悟佛說此經(jīng),即欲人執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào),于是干脆就以名號(hào)作經(jīng)題。這個(gè)經(jīng)題非常好,一目了然。念一下這個(gè)經(jīng)題,即念了一聲阿彌陀佛,不論信與不信,皆與阿彌陀佛結(jié)了緣,在八識(shí)田里就種下了成佛的金剛種子,早遲會(huì)念佛求生西方極樂世界。所以蒲益大師說,羅什法師翻譯的現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)題,“巧合持名妙行”,和佛令持名之本意恰好相合。
“奘師譯云《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》。”玄奘法師翻譯時(shí),將經(jīng)題十六個(gè)字的意思濃縮,取名“稱贊凈土佛攝受經(jīng)”。
“文有詳略,義無增減。,,這三個(gè)經(jīng)題,文字有多有少,有詳有略,但義理不增不減,完全一樣。同修們了解之后,就不會(huì)產(chǎn)上疑惑。
戊二 南方
經(jīng) 舍利弗,南方世界有日月燈佛,名聞光佛,大焰肩佛,須彌燈佛,無量精進(jìn)佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界,說誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。
這一段經(jīng)文是南方恒沙諸佛勸信。
南方也有無量世界,無量諸佛皆贊嘆凈土法門,勸本國(guó)眾生信受奉行此經(jīng)。世尊略舉五尊佛為代表。
日月燈佛。日月燈表佛的三智:一切智、道種智、一切種智。太陽(yáng)白天照,發(fā)育萬(wàn)物。比喻佛以道種智照俗諦事,成就眾生。月亮夜晚照,能除黑暗。比喻佛以一切智照真諦理,破除無明。燈不僅白天能照,夜晚也能照,不管什么地方都能照,隨意受用。比喻佛具一切種智,真俗并照,理事齊明,圓融無礙。這尊佛的大智光明,橫遍豎窮,能照破一切眾生之惑暗,故以日月燈取喻立名。
名聞光佛。這尊佛的萬(wàn)德洪名普聞法界,且其名號(hào)中充滿智慧光明,智光遍照,加被一切眾生,使聞名或觸光者,皆獲大利益。
大焰肩佛。焰是火焰,有照耀燃燒之功。肩即肩膀,有荷擔(dān)之功,左右兩肩表權(quán)實(shí)二智。這尊佛以權(quán)實(shí)二智之焰,照于事理,燒眾生之煩惱薪。佛智高超九界眾生之智,故稱大。大焰肩佛也是取喻立名。
須彌燈佛。須彌是須彌山,即妙高山,四寶所成,寶各有光,能照如燈。須彌燈佛比喻佛的智慧最妙最高,能以四智燈光引導(dǎo)一切眾生棄暗投明。
無量精進(jìn)佛。這尊佛從行立名。他在因地很用功,無量精進(jìn)。無量有二:時(shí)無量,即恒常心;事無量,即廣大心。精進(jìn)亦有二:身精進(jìn),讀經(jīng)念佛禮佛,斷惡修善,始終不懈;心精進(jìn),正念不斷。這尊佛從初發(fā)心一直修到成佛,無量劫來自利利他精進(jìn)不息。他成了佛依然精進(jìn),無量眾生不精進(jìn)能教化得了嗎?
如上五佛等南方恒沙諸佛,勸信贊嘆與前同。
戊三 西方
經(jīng) 舍利弗,西方世界有無量壽佛,無量相佛,無量幢佛,大光佛,大明佛,寶相佛,凈光佛,如是等·恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界,說誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。
這一段經(jīng)文是西方恒沙諸佛勸信。西方也有無量世界,無量諸佛皆贊嘆凈土法門,勸本國(guó)眾生信受奉行此經(jīng)。世尊略舉七尊佛為代表。
無量壽佛。這尊佛從體立名。佛徹證心性之體,照而常寂,故壽命無量。正宗分第一科的正報(bào)妙講,法身壽命無始無終,報(bào)身壽命有始無終,應(yīng)化身壽命有始有終。這尊佛顯法身豎窮三際,不生不滅,故立名無量壽佛。
無量相佛。這尊佛從相立名,顯佛之報(bào)身有無量相,相有無量好。微塵剎之相好說不盡,報(bào)身之無量相好莊嚴(yán)即如此。
無量幢佛。這尊佛從說法立名。幢是很高的柱子,有圓形、六角形或八角形的,柱上刻有經(jīng)咒。有的幢是用絲帛編織成的圓筒,頂上安有寶珠,四周寫有經(jīng)咒,高高地懸掛在大雄寶殿佛像之兩側(cè)。幢表高顯,有摧邪顯正之義。佛法中以幢之高上表妙法高勝,稱之為法幢。這尊佛以無量法門教化眾生,摧伏一切邪魔外道,建立正法,故號(hào)無量幢佛。
大光佛、大明佛。這二尊佛皆從智慧立名。前面說過,佛教講大,無有邊際,故大即無量周遍之義。佛的智慧光明廣大無邊,遍照法界,能破無明黑暗,攝受加持一切眾生,眾生蒙光能消災(zāi)免難,成就斷煩惱證菩提之功德。大光是智慧之體,表實(shí)智,即根本智。大明是依體起用,表權(quán)智,即后得智。
寶相佛。這尊佛從相立名。寶是尊貴義,寶相即相好殊妙,如世之珍寶,光燦奪目,可尊可貴。這尊佛以超世珍寶之相好示現(xiàn),令一切眾生見后,皆生仰慕,而發(fā)菩提心,修道證果。如阿難尊者,當(dāng)初即因見釋迦牟尼佛之相好,心生仰慕而出家修道。
凈光佛。這尊佛從體用立名。凈表體,光表用。佛已斷盡無明煩惱,離諸垢染曰凈;智慧圓滿,放大光明曰光。如鏡體清凈,能鑒萬(wàn)物。這尊佛徹證清凈理體,更以無漏智光普照一切眾生,令眾生獲心地清凈光明之利。
如上七佛等西方恒沙諸佛,勸信贊嘆與前同。
解 無量壽佛,與彌陀同名,十方各方面同名諸佛無量也。然即是導(dǎo)師亦可。為度眾生,不妨轉(zhuǎn)贊釋迦如來所說。
這一段文,解釋無量壽佛。
關(guān)于西方列的第一尊佛無量壽佛,有人會(huì)問:“這是不是極樂世界的導(dǎo)師阿彌陀佛?”蒲益大師的回答有二:一是否定,一是肯定,但這兩種說法都講得通,同修們不要分別執(zhí)著。
“無量壽佛,與彌陀同名,十方各方面同名諸佛無量也。”這是與彌陀同名的另一尊佛,佛德咸同,故依德立名,同名之佛很多,就像社會(huì)上同名同姓的人也不少。
“然即是導(dǎo)師亦可。為度眾生,不妨轉(zhuǎn)贊釋迦如來所說。”就是極樂導(dǎo)師阿彌陀佛亦未嘗不可。彌陀為度眾生,不妨轉(zhuǎn)贊釋迦牟尼佛說的《阿彌陀經(jīng)》,令眾生生信發(fā)愿,依教奉行。
戊四 北方
經(jīng) 舍利弗,北方世界有焰肩佛,最勝音佛,難沮佛,日生佛,網(wǎng)明佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界,說誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。
這一段經(jīng)文是北方恒沙諸佛勸信。
北方也有無量世界,無量諸佛皆贊嘆凈土法門,勸本國(guó)眾生信受奉行此經(jīng)。世尊略舉五尊佛為代表。
焰肩佛。這尊佛與前面的大焰肩佛意義相同,表以權(quán)實(shí)二智,荷擔(dān)如來家業(yè),廣度眾生。
最勝音佛。這尊佛從說法的音聲立名。佛以三業(yè)中口業(yè)清凈,而得四無礙辯和八音。四無礙辯在序分中講過,八音是佛具八種圓妙音:極好音、柔軟音、和適音、尊慧音、不女音、不誤音、深遠(yuǎn)音、不竭音。這尊佛說法的音聲微妙難思,遠(yuǎn)超六道凡夫及三乘圣人,故名最勝音佛。
此外,佛說法的妙處在以一音而說法,眾生隨類各得解。中國(guó)人聽到的是中國(guó)話,外國(guó)人聽到的則是外國(guó)話;鈍根人聽到的是淺近法,利根人聽到的是高深法,人人都能聽得懂。不僅人道,六道眾生都聽得懂,聲聞緣覺菩薩,一切眾生都聽得懂,所以佛音稱為最勝音,是最殊勝最圓滿的音聲。
難沮(音ju)佛。這尊佛從體立名。沮即壞。這尊佛證究竟堅(jiān)固之理,得金剛不壞之體。金剛比喻其堅(jiān)固,金剛不壞體即般若實(shí)相理體,亦即法身。實(shí)際上世間的金剛依然要壞,唯有佛的法身,一切煩惱與魔王外道悉不能破壞,故名難沮佛。
日生佛。這尊佛從智慧立名。太陽(yáng)為星月之王,能生長(zhǎng)萬(wàn)物。比喻佛為法中之王,能令眾生開發(fā)智慧。佛未出世如同五日,十方暗冥。佛出世如同日生,太陽(yáng)一出,群暗消,十方洞明。這尊佛以智日遍照,能破一切眾生愚癡黑暗,故名日生佛。
網(wǎng)明佛。這尊佛從教法立名。網(wǎng)是用很多線織成的羅網(wǎng),明即光明。網(wǎng)有光明,則非世間之網(wǎng),而是寶珠寶線所結(jié)成之寶網(wǎng),透明放光。佛以智慧之法,編織成教網(wǎng),無量法門猶如網(wǎng)孔,撈濾救度生死海中一切眾生。這尊佛說法,字字珠璣,句句寶語(yǔ),縱橫貫穿,如寶網(wǎng)撈濾,不遺一物,能使一切眾生破癡暗而得解脫,故名網(wǎng)明佛。
如上五佛等北方恒沙諸佛,勸信贊嘆與前同。
戊五 下方
經(jīng) 舍利弗,下方世界有師子佛,名聞佛,名光佛,達(dá)摩佛,法幢佛,持法佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界,說誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。
這一段經(jīng)文是下方恒沙諸佛勸信。
下方也有無量世界,無量諸佛皆贊嘆凈土法門,勸本國(guó)眾生信受奉行此經(jīng)。世尊略舉六尊佛為代表。
師子佛。這尊佛從喻立名。大家都知道,獅子乃獸中之王,獅子一吼,百獸腦裂。比喻佛為法中之王,法王說法如獅子吼,能破眾生貪嗔癡,令天魔外道震驚折服,故名師子佛。
名聞佛。這尊佛的名稱普聞十方世界,佛以功德智慧普施法界眾生,令聞名者皆能歸化,得大利益。
名光佛。這尊佛的名號(hào)中包含無量智慧光明,不但名稱普聞,且智光遍照,能破癡暗,成就眾生。
達(dá)摩佛。“達(dá)摩”是梵語(yǔ),譯成漢語(yǔ)是法,這尊佛以法立名。法者軌持義,即守持之軌范。如火車必依軌道而行,佛所說的教法,能作眾生修行所依之軌則。佛所修的行法,戒定慧以自莊嚴(yán),堪為眾生之軌范。
法幢佛。一切諸佛出世均要建法幢,此為說法降魔得勝之相。前面講過,幢有高顯之義。這尊佛說的法極其殊勝,高超一切世出世間法,魔外折服,凡圣共仰,故名法幢佛。
持法佛。持是執(zhí)持,法即佛法。這尊佛普持大小、頓漸、偏圓、權(quán)實(shí)一切諸法,隨眾生機(jī)而為演說,悉令眾生聞法得益,修行證果,就路還家。我們學(xué)佛要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,執(zhí)持佛法,永不忘失,方能成就。
如上六佛等下方恒沙諸佛,勸信贊嘆與前同。
解 此界水輪金輪風(fēng)輪之下,復(fù)有下界非非想天等,乃至重重?zé)o盡也。達(dá)摩,此云法。
這一段文,說明世界安立之相。
“此界水輪金輪風(fēng)輪之下,復(fù)有下界非非想天等,乃至重重?zé)o盡也。”即我們這個(gè)娑婆世界。世界為眾生業(yè)緣所感,由地水火風(fēng)空五大組成。地上的依正萬(wàn)物依地輪而住,如我們住在地球上。地輪之下是水輪,水輪之下是金輪,金輪之下是風(fēng)輪,風(fēng)金相磨生火,在金輪和風(fēng)輪之間有火輪,風(fēng)輪之下是空輪?蛰喼掠钟邢路绞澜纾瑥淖罡叩姆窍敕欠窍胩扉_始,五色界、色界、欲界,三界六道依正萬(wàn)物皆同。以至下而又下,重重?zé)o盡。世界安立大致如此,上下是如此,東西南北亦是如此,如《世界安立圖》所描述。有興趣的可參閱興慈老法師關(guān)于此圖之注解,見大師《二課合解》一書。
“達(dá)摩”是梵語(yǔ),譯為法,前面已講過。
戊六 上方
經(jīng) 舍利弗,上方世界有梵音佛,宿王佛,香上佛,香光佛,大焰肩佛,雜色寶華嚴(yán)身佛,娑羅樹王佛,寶華德佛,見一切義佛,如須彌山佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界,說誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。
這一段經(jīng)文是上方恒沙諸佛勸信。
上方也有無量世界,無量諸佛皆贊嘆凈土法門,勸本國(guó)眾生信受奉行此經(jīng)。世尊略舉十尊佛為代表。
梵音佛。梵是清凈之義,梵音即清凈音!堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》中提到,必須具足五種清凈,方稱梵音,即正直、和雅、清澈、深滿(深沉而圓滿)、遍周遠(yuǎn)聞。佛因煩惱斷盡,三業(yè)清凈,故說法清凈,離四相四見,不著法相,不著非法相,一切無著無染。眾生聞佛梵音,心地清涼,煩惱不生。
宿王佛。宿是星宿,星宿之王即月亮,所謂萬(wàn)點(diǎn)星光,不如孤月獨(dú)明。宿王比喻佛為眾生之王,超乎九界之上,為一切眾生之所皈依,如同眾星捧月。
香上佛。香上即香中之最。我們這個(gè)世界所有一切香中,以旃檀香為最。經(jīng)上講此香六銖(四分之一兩),價(jià)值三千大千世界。旃檀香一焚,四十里內(nèi)悉能聞香。這里的香指五分法身香,即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。這尊佛經(jīng)歷劫修持,成就五分法身香,普熏法界,令一切眾生聞香獲益,這是旃檀香都無法比的,可謂一切香之上,故名香上佛。
這里順便說一下敬香的事。有些居士燒香,大把大把地?zé),這樣燒法并不好。要知道敬佛菩薩的香是表法的,點(diǎn)三支香就可以了,表修戒定慧三法,這是修學(xué)佛法的根本;稱為三無漏香。所以我們唱香贊“戒定真香”,就是叫我們如法持戒修定,開智慧。不要以為你燒大把的香,菩薩就高興,沒有這個(gè)道理。上一支香亦可,表一心誠(chéng)敬,一辦心香。最多三支香,不要大把大把地?zé)。更何況現(xiàn)在好香不多,普通的香多燒亦會(huì)污染環(huán)境。
香光佛。這一尊佛在因地修凈土法門,以香光莊嚴(yán)而得成佛。怎么知道的呢?《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》里有這么一段話:“若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,去佛不遠(yuǎn)。不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴(yán)。”故知香光佛是修念佛法門成佛的。
大焰肩佛。大焰肩佛在南方世界已講過,代表以權(quán)實(shí)二智,荷擔(dān)如來家業(yè),利益眾生。
雜色寶華嚴(yán)身佛。這尊佛從修因證果立名。華表修因,叫因華。雜色即不止一種,而有很多顏色,表修的六度萬(wàn)行。因華有個(gè)寶字,表珍貴。菩薩修的六度萬(wàn)行,乃自他二利之行,較二乘修的自利行更為可貴,故稱寶華。這尊佛以雜色寶華之因行,莊嚴(yán)佛身,佛身乃一乘妙果。故知佛的相好身,乃因地修六度萬(wàn)行之果報(bào)。
娑羅樹王佛。這尊佛從體立名。“娑羅”是梵語(yǔ),譯成漢語(yǔ)是堅(jiān)固。娑羅樹長(zhǎng)得非常高大,其枝干伸展猶如大傘,一切樹木無有能及者。此樹四季常青,木質(zhì)堅(jiān)硬,刀斧不能傷,稱為堅(jiān)固樹王。本師釋迦牟尼佛最后就是在娑羅雙樹間涅槃的。這尊佛已證究竟堅(jiān)固法身理體,惑不能損,境不能動(dòng),物不能轉(zhuǎn),高超九界為法中之王,更以大悲心普被一切眾生,如同娑羅樹于烈日下遮蔭大地,使人們獲得清涼,故名娑羅樹王佛。
寶華德佛。這尊佛亦從修因證果立名。寶華是因地修的六度萬(wàn)行,德是果地萬(wàn)德。寶華德佛即以因地寶華,莊嚴(yán)果地萬(wàn)德。
見一切義佛。這尊佛從法立名。一切義指世出世間一切諸法之義理。這尊佛徹證諸法實(shí)相,得一切種智,五眼圓明,世出世間一切法之義理,無論真諦義、俗諦義、中諦義,無不悉見,故名見一切義佛。
如須彌山佛。這尊佛從果喻立名。須彌山稱妙高山,為眾山之王。山由金銀琉璃玻璃四寶所成。四寶表佛的常樂我凈四德。這尊佛圓證四德,至高至勝,如須彌山為眾山之王,佛為十界至尊,故名如須彌山佛。
如上十佛等上方恒沙諸佛,勸信贊嘆與前同。
解 此界非非想天之上,復(fù)有上界風(fēng)輪金輪及三界等,重重?zé)o盡也。
這是略明上界。
在我們娑婆世界最高的非想非非想天之上,是空輪,即虛空?蛰喼嫌钟酗L(fēng)輪、火輪、金輪、水輪。水輪之上是四洲大地及三界。如此向上推,上方有恒河沙數(shù)世界,重重?zé)o盡。
解 問:諸方必有凈土,何偏贊西方?
答:此亦非善問。假使贊阿閥佛國(guó),汝又疑偏東方,輾轉(zhuǎn)戲論。
由此往下,是問答破疑。
這一問答,破偏贊西方疑。
“問:諸方必有凈土,何偏贊西方?”有人問:“十方無量世界既然都有佛,則必定都有凈土,為什么獨(dú)獨(dú)偏贊西方極樂凈土呢?”
“答:此亦非善問。假使贊阿合佛國(guó),汝又疑偏東方,輾轉(zhuǎn)戲論。”大師的回答很妙,先斥責(zé)這種問難不是善問,然后再加以解釋。如果我們不稱贊西方,而稱贊東方阿合佛國(guó),你又要疑惑了,為什么偏贊東方?南方還有凈土,北方還有,上下方都有。如是輾轉(zhuǎn)問難,皆成戲論,毫無意義。所以說這個(gè)問題問得不好。
解 問:何不遍緣法界?
答:有三義:令初機(jī)易標(biāo)心故,阿彌本愿勝故,佛與此土眾生偏有緣故。
這一問答,破不遍緣法界疑。
因答詞較長(zhǎng),分四段講解,這一段文是問題及第一段答詞。
“問:何不遍緣法界?”有人問:“剛才偏贊西方問得不好,那為什么不遍緣法界?”遍緣法界即遍觀法界之內(nèi)有無量世界,無量世界則有無量?jī)敉粒壞顤|方凈土,又緣念南方凈土,乃至下方、上方,到處攀緣觀想。
“答:有三義:令初機(jī)易標(biāo)心故,阿彌本愿勝故,佛與此土眾生偏有緣故。”答詞的第一段先從事講,有三種意義:
一“令初機(jī)易標(biāo)心故,”初機(jī)即初發(fā)心的人,初發(fā)心者心量小,不知法界究竟多大。即使其心量大,因煩惱未斷,心有分別執(zhí)著,若要他緣念的境廣,東南西北四維上下皆緣,能緣之心必定散亂。遍緣法界乃圓教初住菩薩之境界,破一品無明,見一分真性,方能以清凈平等心遍緣法界。所以對(duì)初發(fā)心的人,要為他指出一個(gè)方向目標(biāo),令其心專注西方凈土一境,則心不散亂,容易歸一。
二“阿彌本愿勝故,”阿彌陀佛之本愿力特別殊勝,他在因地為法藏比丘時(shí),所發(fā)的四十八愿,每一愿都是為了度眾生。如十念必生、臨終接引、一生補(bǔ)處等等,十方諸佛咸無如是之愿。故十方諸佛偏贊,勸眾生偏念。
三“佛與此土眾生偏有緣故”,阿彌陀佛與娑婆世界的眾生特別有緣,這個(gè)緣很深,不是一劫二劫,而是無量劫中阿彌陀佛為我們種的善根種子。即使不學(xué)佛的人,或因喜事快樂不覺脫口而念阿彌陀佛,或?yàn)榭啾茟n愁不覺嘆氣而念阿彌陀佛。不但善人念阿彌陀佛,就連惡人也會(huì)念阿彌陀佛,他看到自己的冤家對(duì)頭跌跤,跌得頭破血流,他在旁邊幸災(zāi)樂禍:“跌得好,阿彌陀佛!”這就是過去阿彌陀佛給他種的佛因種子。由此可見,彌陀與娑婆眾生結(jié)的緣特別深廣。
解 蓋佛度生,生受化。其間難易淺深,總在于緣。緣之所在,恩德弘深。種種教啟,能令歡喜信人,能令觸動(dòng)宿種,能令魔障難遮,能令體性開發(fā)。
這第二段答詞說明上述事三義之所以然,強(qiáng)調(diào)緣的重要。
“蓋佛度生,生受化。”因?yàn)榉鸲缺娚,眾生接受佛的教化?/p>
“其間難易淺深,總在于緣。”其中佛度有些眾生很容易,度另一些眾生則很困難,這是因?yàn)榍笆浪Y(jié)的緣淺深不同之故。前緣淺,佛度眾生便很困難,眾生很難接受佛的教化。前緣深,佛度眾生則很容易,眾生很樂意接受佛的教化。若無前緣,便無法度化。佛度須達(dá)多長(zhǎng)者家老母即是一例:
須達(dá)多長(zhǎng)者,是個(gè)非?犊拇笫┲。序分中講到用金磚鋪地建只園精舍的給孤獨(dú)長(zhǎng)者就是他。家中一老母即是他家的婢女,名昆低羅,我們?cè)谇懊嬷v佛經(jīng)通五人說時(shí)曾提到過她。老母謹(jǐn)勤家業(yè),但非常慳吝,她對(duì)主人的樂善好施不以為然,尤其嫉妒主人對(duì)佛陀及僧眾的恭敬供養(yǎng),揚(yáng)言不要聽到佛名僧名,不見剃發(fā)染衣之人。舍衛(wèi)國(guó)的王后末利夫人,是一位虔誠(chéng)的佛教徒,得知此事很不高興,于是下令讓此婢女前來王宮幫忙設(shè)齋供佛,想請(qǐng)佛教導(dǎo)她。須達(dá)多長(zhǎng)者歡歡喜喜地用金瓶盛滿了珠寶,令老母帶去王宮,貢上王家,助供佛僧。
老母不敢違命,只得去王宮。她向王后獻(xiàn)上珠寶后,轉(zhuǎn)身就想出門。這時(shí)恰巧佛陀帶著弟子從正門進(jìn)來。老母一見,心驚毛豎:“可惡此人隨我后至。”便欲退步從狗洞出去。狗洞即閉,四方小路一時(shí)全閉,唯正路暢開。老母以扇覆面,不喜見佛。佛令其扇如現(xiàn)在的玻璃,無所障礙。她回頭向東看,東方有佛,向南看南方有佛,四方上下皆有佛。又以手蒙面,手指皆化為佛。老母閉目,JC,眼即開,見虛空中化佛遍滿十方。當(dāng)時(shí)舍衛(wèi)城中,有五百邪見女,見佛為老母現(xiàn)無數(shù)身,心大歡喜,裂邪見網(wǎng),頂禮佛足。并遵佛教化,悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。
老母因見佛,關(guān)閉之門路復(fù)開,急逃回家對(duì)大家說:“我今日遇大惡對(duì)沙門瞿曇,在王宮眾人前作諸妖幻,身如金山,目勝青蓮,有萬(wàn)億光。沙門善幻世間,大家年少不可喜見。”說完即躲進(jìn)木籠,上面蓋了上百?gòu)埰,并用白布纏頭,躺在暗處。
世尊在王宮應(yīng)供完畢,欲回精舍。王后請(qǐng)求世尊教化此邪見婢女,佛告王后:“此女罪重,與佛無緣,與羅睺羅有大因緣。,,即命羅睺羅去度惡老母。
羅睺羅承佛威神人如意定,化作轉(zhuǎn)輪圣王,阿難化作典藏臣侍左,難陀化作主兵臣侍右,千二百五十比丘化作千子,一行人前往長(zhǎng)者家。夜叉唱言:“圣王出世,擯諸惡人,宣揚(yáng)善法。”老母聞已大喜:“圣王出世,識(shí)別善惡,必當(dāng)不為沙門所惑。”即從木籠出來敬禮圣王。圣王滿老母之愿,令主人還其人身自由,復(fù)以如意珠照其面。老母自見成玉女寶,倍加歡喜,五體投地。其時(shí)典藏臣宣告圣王令揚(yáng)十善,老母聞十善,即向圣王作禮懺悔,心即調(diào)伏。羅睺羅還復(fù)本身,老母抬頭見千二百五十比丘,便感動(dòng)地說:“佛法清凈,不舍眾生,如我弊惡,猶尚化度。”于是求受五戒。羅睺羅為說三皈五戒,老母聞已,未舉頭頃成須陀洹。
羅睺羅即帶此老母去精舍。老母見佛紫金身,歡喜作禮,懺悔前罪,請(qǐng)求出家。佛讓羅睺羅帶她去比丘尼處。途中羅睺羅為說苦空無常無我等法,老母聞后,頭發(fā)自落成比丘尼,當(dāng)即證得阿羅漢果。羅睺羅輕而易舉將老母度化。
所以佛度眾生要有緣,但每一尊佛與眾生所結(jié)的緣不一樣,一尊佛不可能度一切眾生。假如這個(gè)眾生與這尊佛沒有緣,佛的神通智慧再大也不行,一定要另一尊與他有緣的佛才能度他。阿彌陀佛度眾生特別容易,眾生皆樂意接受彌陀的教化,即因阿彌陀佛與眾生結(jié)的緣較諸佛深廣,尤其是與我們娑婆眾生特別有緣的原因。
“緣之所在,恩德弘深”。佛要與眾生有緣,須惠施眾生恩德。前世所施恩德多,則緣深。前世所施恩德少,則緣淺。阿彌陀佛在因地發(fā)四十八大愿,救度成就一切眾生離苦得樂。因彌陀愿勝,惠施之恩德廣大深遠(yuǎn),勝過諸佛,故彌陀與眾生結(jié)的緣特別深廣,教化眾生也就特別容易了。
以上這幾句話,提醒我們學(xué)佛的人,在成佛之前,一定要修布施,與眾生廣結(jié)善緣,廣結(jié)法緣。我們和眾生結(jié)的緣深廣,將來成佛之后,不但教化的眾生多、范圍廣,而且教化起來也特別容易。
“種種教啟,”因彌陀恩重緣深,故釋迦說出凈土三經(jīng),以種種念佛法門,至圓至頓之教,啟發(fā)眾生。十方諸佛共贊勸信,指歸凈土,令眾生得四悉檀益。
“能令歡喜信人,”釋迦牟尼佛介紹極樂世界依正莊嚴(yán),能令眾生聞后,生歡喜心,相信而人凈土之門。這是世界悉檀,得歡喜益。
“能令觸動(dòng)宿種,”能令眾生聞后,觸動(dòng)其宿世的善根種子。例如在座的同修,聞此經(jīng)后,知道娑婆世界苦,即使現(xiàn)在生活過得不錯(cuò),但終究不長(zhǎng),還是趕快念佛生西方了生死為好。為什么會(huì)動(dòng)這個(gè)念頭?因?yàn)樗抟蚍N子被觸動(dòng),故生起欣求極樂之心。這是為人悉檀,得生善益。
“能令魔障難遮,”能令眾生聞后,一心念佛,以正念斷除妄念,則魔障諸難皆無法遮止你。有人時(shí)常擔(dān)心修行會(huì)走火人魔。我們專念阿彌陀佛就不必?fù)?dān)心,因經(jīng)上講念阿彌陀佛的人,有四十里光明照耀。佛所講的這句話是真實(shí)的。
過去桐城有二人,結(jié)伴出外經(jīng)商。途中一人暴死,同伴將其就地安葬,并將其財(cái)物帶回交與其妻。其妻懷疑丈夫?yàn)榘樗,同伴怎么解釋也無法使她相信,蒙了這個(gè)不白之冤,只得至葬尸處陳祭哭訴。鬼與他同伴的問答如同生前,最后商定鬼隨伴同歸作證。中途經(jīng)一小河,伴即赤足涉水渡河,鬼伏伴背。因河水冷,伴脫口念了一聲阿彌陀佛。鬼即大叫:“你何以放光嚇我?”伴又連念幾聲,鬼害怕至極,對(duì)伴說:“你一念佛號(hào),胸口便放五色光十余丈,眩我心目,不能再近你身。你回去叫我妻自己來,我為你雪冤。”鬼說完就離開了。伴因此醒悟而出家,精進(jìn)修行,后成高僧?上Т斯頍o善根,從未聽過佛名,見光驚怖。否則即可仗此良緣,從惡道頓超凈土。
由此可知,我們念佛,魔鬼即不敢近身。后文還會(huì)講到,念佛求生凈土的人,為一切諸佛之所護(hù)念。這是對(duì)治悉檀,得破惡益。
“能令體性開發(fā)。”能令眾生聞后,依教奉行,執(zhí)持名號(hào),由事持達(dá)理持,開發(fā)實(shí)相體性,即開發(fā)自己的本性,所謂大徹大悟,明心見性。這就是第一義悉檀,得人理益。
解 諸佛本從法身垂跡,固結(jié)緣種。若世出世,悉不可思議。尊隆于教乘,舉揚(yáng)于海會(huì)。沁人于苦海,慈契于寂光。所以萬(wàn)德欽承,群靈拱極。
這第三段答詞說明深一層的四悉檀。
“諸佛本從法身垂跡”,諸佛本來住在常寂光中,為了教化眾生,來人間示現(xiàn)成佛。法身是應(yīng)化之本,垂應(yīng)化之跡。
“固結(jié)緣種”。堅(jiān)定不移地與眾生廣結(jié)良緣,遠(yuǎn)播法種。佛出世度眾生,可用“種、熟、脫”三字概括,即未種善根者為種善根,已種善根者令其善根增長(zhǎng)成熟,善根成熟者助其解脫成佛。這是佛菩薩的事業(yè)。
我們學(xué)佛,就要從這些地方學(xué),常常想著與眾生固結(jié)緣種,對(duì)不同的眾生,也分別用種熟脫度之。例如我們遇到尚未學(xué)佛的人,見面念一聲阿彌陀佛,不管他信與不信,他聽到這句佛號(hào),就給他的八識(shí)田里種下了成佛的種子。對(duì)已學(xué)佛而尚未立志求生西方的人,要向他介紹念佛求生凈土的法門,將本師釋迦在凈土三經(jīng)中講的西方依正莊嚴(yán),娑婆極樂二土苦樂對(duì)比,詳細(xì)講給他聽,讓他能生信發(fā)愿,并起實(shí)修念佛之行,促其善根成熟。對(duì)已選定凈土一心念佛的人,向他詳細(xì)介紹得生西方的條件,幫助他堅(jiān)固信愿,執(zhí)持名號(hào),達(dá)一心不亂。在其臨終時(shí)為作開導(dǎo),使他能放下一切,提起正念,并和他一起念佛,助其往生,令得究竟解脫成佛。這是我們每一個(gè)佛弟子,荷擔(dān)如來家業(yè)應(yīng)盡的責(zé)任。
“若世出世,悉不可思議。”或是世間的緣種,或是出世間的緣種,令世出世間一切眾生悉能成佛,故皆不可思議。
“尊隆于教乘”。尊隆即高上,教乘即教法!栋浲咏(jīng)》所包含、所說的,持名求生凈土一法,普攝三根,是方便中的第一方便,了義中的無上了義,圓頓中的最極圓頓。是故于釋迦一代時(shí)教中,此經(jīng)獨(dú)尊,也可以講此經(jīng)最高超。
“舉揚(yáng)于海會(huì)”。釋迦牟尼佛也好,十方諸佛也好,皆在海會(huì)大眾中推舉宣揚(yáng)極樂依正之清凈莊嚴(yán),異口同音贊嘆不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。這是世界悉檀,得歡喜益。
“沁入于苦海”。沁(音qin)是滲入浸潤(rùn),苦海即生死苦海。眾生處生死苦海之中,本師釋迦及十方諸佛,以大慈悲心,宣講《阿彌陀經(jīng)》,其法水滲入滋潤(rùn)生死苦海中的眾生之心,令眾生信愿持名,念念中滅除億劫生死重罪。這是為人悉檀、對(duì)治悉檀,得生善、破惡益。
“慈契于寂光”。慈即佛的慈悲,契是契合,寂光指常寂光土,是法身佛所居之處。眾生由信愿持名,蒙佛慈悲接引,往生極樂,雖處同居,而能圓見三身,圓凈四土,契證法身無量光壽。這是第一義悉檀,得人理益。
“所以萬(wàn)德欽承”,萬(wàn)德指諸佛,由上述事中三義特別殊勝,故十方恒沙諸佛皆欽敬阿彌陀佛,公推其第一,為佛中之王,并承當(dāng)廣宣彌陀大愿,弘揚(yáng)《阿彌陀經(jīng)》之重任。
“群靈拱極”,群靈指除佛以外的有情眾生,可作二種解釋:一、已生極樂者,無量無邊諸上善人及菩薩、羅漢等,皆恭敬圍繞阿彌陀佛,如眾星之拱北極;二、未生極樂者,十方恒沙世界無數(shù)菩薩、聲聞、善男女等,皆愿生極樂,親近承事阿彌陀佛,似萬(wàn)流之人大海。
以上兩句就是說的諸佛偏贊,眾生偏念。
解 當(dāng)知佛種從緣起,緣即法界。一念一切念,一生一切生。一香一華,一聲一色。乃至受懺授記,摩頂垂手。十方三世,莫不遍融。故此增上緣因,名法界緣起。此正所謂“遍緣法界”者也。
前面三段文是從事回答,這第四段文是從理回答為什么不遍緣法界之間。
“當(dāng)知佛種從緣起”,大師告誡我們應(yīng)當(dāng)知道,佛種即成佛之道種,亦即眾生本具之正因佛性,緣指緣因佛性和了因佛性,我們?cè)谛x力用中介紹過這三因佛性。正因佛性必從緣因和了因佛性而得開發(fā)。若無了因佛性慧心之解悟,以及緣因佛性善心之修持,則正因佛性理心終歸埋沒,不得發(fā)起,故曰佛種從緣起。我們舉個(gè)譬喻便很容易理解了。正因佛性如埋于土中之金,了因佛性是照了土中有金之智,緣因佛性是開掘出土中金之修持功德。土中之金,先須了知,然后由挖掘之助緣方能開發(fā)。
“緣即法界”,緣了二因,就是法界。正因佛性是法界理體,緣因佛性為法界性用,了因佛性為法界德相。三因不出一心,一心即心性,亦即法界。這是從不同的角度,用不同的名相法相描述,心性、實(shí)相、一心、法界,名異體同。
“一念一切念”,我們念彌陀一佛,就是念十方一切諸佛。為什么呢?彌陀乃法界藏身,即法性身,阿彌陀佛是法身佛之本名,亦即一切諸佛之本名,故一念一切念。
“一生一切生”,能生到極樂世界,即生到了十方一切諸佛國(guó)土。因極樂為法界藏土,即法性土,融攝一切佛土。一念一切念,一生一切生,和正宗分第一科中正報(bào)妙講的“眾生生極樂即生十方,見阿彌陀佛即見十方諸佛”,是同一個(gè)意思。
“一香一華,一聲一色。”我們于一處燒一支香,獻(xiàn)一束花,供養(yǎng)彌陀一佛,即于一切處燒香,獻(xiàn)一切花供養(yǎng)諸佛。我們以一種妙音,以一個(gè)色身,贊嘆禮敬彌陀一佛,即以一切音聲、一切色身贊嘆禮敬諸佛。
“乃至受懺授記,摩頂垂手。”乃至彌陀接受我們的懺悔,給我們授記作佛,替我們摩頂,垂手接引,即一切諸佛接受一切眾生的懺悔,給一切眾生授記、摩頂,并垂手接引。這在《往生傳》、《凈土圣賢錄》上都有記載,不少人念佛功夫相應(yīng)了,就能在定中或夢(mèng)中得阿彌陀佛垂手摩頂,觀音菩薩甘露灌口。
“十方三世,莫不遍融。”以上所舉種種,隨拈一法,無非法界。十方三世一切諸佛,一切眾生,一切依正,一切六塵,無不普遍融通。這和正宗分第一科中依報(bào)妙講的“極樂一聲,一塵,一剎那。乃至跨步彈指,悉與十方三寶貫徹?zé)o礙”,是同一個(gè)意思,顯示事事無礙。
“故此增上緣因,名法界緣起。”此指偏念彌陀,偏生極樂,因此這個(gè)增上緣因了因,就稱為正因法界緣起。
法界緣起,是華嚴(yán)宗所立四種緣起中最高的一種。華嚴(yán)宗的教理以緣起為主,將釋迦一代時(shí)教分判為五教,即小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教。除頓教外,余四教各有一緣起:小乘教是業(yè)感緣起;大乘始教是賴耶緣起,即阿賴耶識(shí)緣起;大乘終教是如來藏緣起,亦名真如緣起;圓教是法界緣起。我們?cè)诖瞬荒芤灰唤榻B,想了解的可查閱有關(guān)典籍。
現(xiàn)在簡(jiǎn)單說一下,這里提到的法界緣起。法界之事法、有為無為、色心依正、過現(xiàn)未三世,盡成一大緣起,無單立者。以一法成一切法,以一切法起一法,所謂萬(wàn)有緣于萬(wàn)有而起,這就是法界緣起之義。所以念彌陀一佛,生極樂一土,以及燃一香,供一花等等,即為法界緣起。因以一法成一切法,念一佛即念法界一切諸佛,生一土即生法界一切佛土,故曰“此正所謂遍緣法界者也”。若不明了此圓融無礙之理,而念西方,再念東方、南方……一一分別執(zhí)著,則是偏緣而非遍緣法界也。
解 淺位人便可決志專求。深位人亦不必舍西方而別求華藏。若謂西方是權(quán),華藏是實(shí),西方小,華藏大者。全墮眾生遍計(jì)執(zhí)情。以不達(dá)權(quán)實(shí)一體,大小無性故也。
這一段文,誡勸后賢,說明上中下根人皆可修持名念佛法門,求生凈土。
“淺位人便可決志專求。”淺位人是未斷煩惱未證圣果的人,即六道凡夫。雖屬凡夫,也不出法界之外,因而就可以決定志向,專念阿彌陀佛,專求往生西方,則如正宗分第三科中講的,“下下根亦能臻其域”。
“深位人亦不必舍西方而別求華藏。”深位人是破無明的人,即圓教初住以上的菩薩。華藏世界是釋迦牟尼佛的凈土。這些菩薩已達(dá)法界緣起之理,一念一切念,一生一切生。但得生西方,何愁不入華藏。故不必舍西方世界不生,而另去求生華藏世界。我們看華嚴(yán)會(huì)上普賢十大愿王導(dǎo)歸極樂,華藏海眾四十一位法身大土悉皆求生西方。這就為深位人作出了榜樣,正如正宗分第三科講的,“上上根不能腧其閫”!
“若謂西方是權(quán),華藏是實(shí),西方小,華藏大者。”這是唐朝李通玄長(zhǎng)者的錯(cuò)誤觀點(diǎn),在其所著《華嚴(yán)合論》中,判華藏是實(shí),西方是權(quán);華藏大,西方小。藺益大師在別序中講到世界及佛皆有的時(shí)候,所說的“非權(quán)現(xiàn)曲示”,即破此《華嚴(yán)合論》之偽,我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)講過。
“全墮眾生遍計(jì)執(zhí)情。”上述錯(cuò)誤依三性判,屬法執(zhí)遍計(jì)執(zhí)情。三性是:
一遍計(jì)執(zhí)性,凡夫之妄情周遍計(jì)度一切法,執(zhí)為實(shí)有,即我執(zhí)和法執(zhí);
二依他起性,他指因緣,即一切萬(wàn)法依因緣和合而生,如幻如化,有即非有,非有似有;
三圓成實(shí)性,圓滿成就之真實(shí)性,亦名法性、真如,是一切有為法之體性。
此三性中,遍計(jì)執(zhí)性為妄有,依他起性為假有,圓成實(shí)性為實(shí)有。
“以不達(dá)權(quán)實(shí)一體,大小無性故也。”李長(zhǎng)者因不了華藏是眾世界和合而有,以為大,計(jì)為實(shí);不達(dá)西方橫具四土,以為小,計(jì)為權(quán)。當(dāng)知權(quán)實(shí)大小皆依他起性,如幻如化,無有實(shí)體。然依他起性不離圓成實(shí)性,權(quán)實(shí)無非法界,故一體。因不了達(dá),但順情妄生分別執(zhí)著,故為遍計(jì)執(zhí)情。
六方佛勸信贊嘆就講到這里,勸信流通的第一科“略引標(biāo)題”講完了。下面解釋這部《阿彌陀經(jīng)》原來的經(jīng)題。
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