佛教的罪惡觀
凡信佛教的人,都覺得自己有某種痛苦、問題,急待解決。因此,信佛教,努力修行,以期達到解脫這個痛苦的大目的。這個痛苦,佛雖未用「罪惡」兩字來表示,但卻有她自己的專門術語,即是「無明、業(yè)力、輪回」。佛教以為人因有這些東西纏身,所以才生出無量痛苦,人若能從無明、業(yè)力和輪回得到解脫,便不再有這些苦楚了。不必說,無明、業(yè)力的含義與基督教的「原罪」完全不同,本人亦無意把它們拉在一起,混為一談。但只是想要說明佛教所講的痛苦根源為何?
佛教以為世界萬物都不過是因緣所生,例如橘子是「因」,泥土、陽光和水分原是「緣」,它們扶助種子生長。以后開花結果,結出橘子,就是「果」。佛教站在這個「緣起論」的立場,便大聲說:「宇宙間無神,神由何因緣所生?」(關于緣起論詳情及其缺點,在此不論,但請閱本書第七篇基督教與佛教的世界觀中佛教部份)。佛教既不講神,不信神,因此它的教義完全是以「人」為出發(fā)點、為中心、為起首的。這點請注意,因這有助于我們今后對佛教思想全盤的了解。
佛教教主釋迦牟尼痛感人生是苦,于廿九歲時毅然棄家外出修行,以人生的問題為中心,獨自在森林中沉思默想。人為何會有痛苦?如何才能除去痛苦?解脫痛苦后的境界究竟如何?萬物從何而來……?這一大堆問題,把釋迦纏了六年之久,在參考了印度原有婆羅門教的思想以后,釋迦終于想出了一套理論,對以上的許多問題,有了他自己的解釋。佛教以后稱此為「開悟」、「成佛」。但不過是他的一種宗教心靈覺醒,,為自己的苦惱問題,找到答案,建立了一種較有系統(tǒng)的學說罷了。不必說,他的學說信者自信,無需大驚小怪。
釋迦以為人生來是苦,苦的根本原因是人有「無明」。佛教用「十二因緣」來說明人生的整個過程與痛苦起源。人因有無明,才緣「行」,行又緣「識」,識又緣「名,名色又緣「六入」,六入又緣「觸」,觸又緣「受」,受又緣「愛」,愛又緣「取」,取又緣「有」,有又緣「生」,生又緣「老死」。人因有無明,所以最終必有老死。人為何會有老死?因有無明。以上這些專門術語,有各種解釋,但都不外說明人在精神上與肉體上的各種發(fā)展情形。佛教四圣諦中的「苦諦」與「集諦」二諦,便是解釋人生為何會有痛苦這方面的道理。
無明,便是佛教主張人生痛苦的根源。佛經(jīng)說:「爾時世尊告諸比丘,我成 當說因緣法與緣生說,云何為因緣法,謂此有故彼有,謂緣無明行,緣行識,乃至如是純大苦聚集,……!(雜阿舍經(jīng)卷第十二)無明究竟是什么呢?已故日本姊崎正治博士說:「如分一切的心作用,其歸宿為無明,人生一切的動搖變化,對歸于此一因,從無明到行,行以下則為渴愛,結果生出執(zhí)著,而產(chǎn)生生存的的各種勞苦了。(根本佛教二三七頁)無明的本質到底為何?佛教對亡未作具體答復,也根本無法答復。日本佛教學者岡邦俊教授倒也說得十分爽直:「無明的事實雖已究明,但無這個東西的形而上學的本質,卻仍沒有弄明白!
佛教對一切事物都講緣起法,這個緣那個,那個緣這個,緣來緣去。但無明究由什么「因」,什么「緣」緣起而有的呢?佛教始終答不出來。只有一本「大乘起信論」中有句含糊的話:「以不達一法界故,心不相應,忽然念起,名為無明」。如此解釋,人之所以有無明是忽然而生,但「忽然」的說法畢竟太籠統(tǒng),可以「忽然」,但也可以「不」。忽然有客來,忽然地震,但絕不會整天整夜忽然有客,忽然下雨,這種場合,已不能稱是忽然了!负鋈弧乖撌峭话l(fā)事,意料外事,佛教既說人人有無明,無人不有,但如果說都忽然一律發(fā)生在全世界每個人身上,便說不通了。
其實,無明這個道理也非釋迦首創(chuàng),是他參考了印度教的思想而來。印度教以為最高神「梵」具有「明」與「無明」,它們是無始無終,永遠存在。明是指悟的方面,無明是指迷的方面;當迷方面的無明活動時,便生出千變?nèi)f化的現(xiàn)象界。佛教以后把無明用作迷的根源,且用在人的方面了。釋迦想了六年,最后終于采取了「無明說」為人生苦惱的起程,由此再來發(fā)揮他的十二因緣道理,這樣,佛教也就輕易解決答復了人生為何會有痛苦這個難題了。但它的脆弱處,是經(jīng)不起有人打破沙鍋問到底,無法向人清楚交代無明的起源何來。既然連佛教自己也說不清楚,那我們也只好讓無明繼續(xù)「無」明下去了。
人在今世為何會有痛苦?無明是根本原因。其次,佛教也講人有痛苦,是由于前生「業(yè)力」所致。業(yè)的梵文是Karma,意為「行為」或「動作」。小乘佛教「有部」,以為業(yè)是宇宙生命的原理,是人死后去轉輪回的本體,它不是物質,而是一種無意識的氣質(性格)。有人以為業(yè)的本質是由于意志的表面性互流而成立。小乘的「業(yè)感緣起論」便是專以業(yè)來說明宇宙萬物之生成變化的。
大乘佛教不以業(yè)作為宇宙生命的原理,因大乘講「空」(Sunya),道理高過「業(yè)感緣起論」。大乘佛教徒只用「業(yè)」來說明人為何今世會有苦樂貧富等懸殊的原因。業(yè)分成十善業(yè)與十惡業(yè):人在前世如行善業(yè),今生便富貴榮華,享福快樂;如行惡業(yè),則困苦貧窮,潦倒不堪。十善業(yè)是:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見,十惡業(yè)則是把十善頭上的「不」字取去,而成殺生 偷盜、……邪見。
我國的佛教徒幾乎都用業(yè)來衡量整個人生生活過程。如見某人(或自己)貧苦無,或疾病、痛苦,都說成是生來命苦,前生惡業(yè)所致。相反的,如豐衣足食,諸事一帆風順,都說成是前生善業(yè)所成。結果造成后者看不起前者,而前者的「苦命」更是無法在人前抬頭,有的甚至走上自暴自棄、自甘墮落的地步,因為生來命苦,努力有何用呢?但構成一個人的現(xiàn)在禍福貧富狀態(tài),其背景到底是否便是如此簡單,都可推在業(yè)力上面。我想,明眼人稍加留意觀察,便能找出真正原因的答案,用不著我再來解釋了。其實,業(yè)力思想也原為印度婆羅門教所有,佛教不過予以襲用罷了。
除無明與業(yè)力外,佛教相信宇宙間有一個輪回,共分六道,一切的神、鬼人、畜生等都在此輪回中輾轉不停,在六道中變來變?nèi),永不止息,痛苦莫名。其實,這個輪回思想也是佛教采用了婆羅門教的信仰 不過從原有的天道、祖道和第三道的三道予以擴充至六道罷了。佛教以為人如要脫離六道輪回之苦,首先必須非除去無明不可,如欲除無明,則必須相信佛教不可。
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