印光大師文鈔（四）

　　釋迦如來(lái)真身舍利來(lái)儀記代撰

　　中天調(diào)御,釋迦世尊,塵點(diǎn)劫前,早成正覺(jué)。泯三際而住寂光,常享四德。愍九界而示受生,頻垂八相。從初出世,乃至涅盤(pán)。演偏圓頓漸之法,施種熟解脫之益。六道四生,三乘五性,聆圓音而悟道,睹妙相以明心者,雖盡世界微塵,莫能窮其數(shù)量。然機(jī)薪既盡,應(yīng)火亦息�；捋E歸真,不現(xiàn)滅度。又以利益未來(lái),悲心無(wú)盡。碎定慧所生丈六之金身,成金剛不壞八斛之舍利。于是八國(guó)均分,各起寶塔,普令含識(shí),廣種福田。后一百年,摩竭提國(guó)有阿育王,統(tǒng)王閻浮,威德自在。一切鬼神,皆為臣屬。啟其祖阿阇世王所藏舍利,役使鬼神,以七寶眾香為末,造成八萬(wàn)四千寶塔,供養(yǎng)舍利,散布南洲。凡佛法未至之處,則安置于地中。東震旦國(guó),有十九處。大教西來(lái),次第出現(xiàn),即今五臺(tái)育王等是也。涅盤(pán)經(jīng)云,若人以深信心,供養(yǎng)如來(lái)全身舍利,或供半身,四分之一,萬(wàn)分之一,乃至如芥子許,是人福德,與供養(yǎng)佛,無(wú)二無(wú)別。以佛舍利,即佛色身,皆由無(wú)作誓愿,同體慈悲之所示現(xiàn)。是以人天獲得,悲喜交流,竭盡心力,恭敬供養(yǎng)。(福)如來(lái)出世,尚在沈淪。今得人身,法已衰替。昔人履險(xiǎn)涉危,尚多往求正法。現(xiàn)今水陸俱通,敢不巡禮圣跡。遂于光緒三十年乘輪西邁,觀光暹羅,次及緬甸,后至錫蘭。此三國(guó)者,佛法大興。僧眾雖多,不立煙爨。舉國(guó)奉佛,設(shè)食待僧。凡遇禮拜之日,商賈悉皆罷市,同禮寶塔,共植來(lái)因。佛世芳規(guī),庶幾髣佛。次至中印度,伽耶王舍,恒河雙林,顯著圣跡,逐一巡禮。惜世遠(yuǎn)人亡,法替教弛。不聞降魔制外之音,但見(jiàn)荒煙蔓草之跡。緬想昔年,為之痛息。回至錫蘭都城,適值重修寶塔,中藏舍利,百有余粒。懇祈數(shù)粒,福我東人。彼言舍利我國(guó)福田,此塔國(guó)王所建,何敢違佛犯法,私與外人。因日日禮塔,冀佛冥加。輒痛哭流涕,悲不自勝。如是十有二日,感動(dòng)彼心,稟明國(guó)王,許十二粒。既滿我愿,彌感佛恩。即回中國(guó),相宜安置。普陀山靈石庵,乃善財(cái)參觀音之圣道場(chǎng)地,因留三粒,監(jiān)院靜明,修木浮圖而供養(yǎng)之。請(qǐng)九粒于四川寶光,龍興,廣德,三寺供養(yǎng)。按西域記,僧伽羅國(guó),即古師子國(guó),在大海中,近南印度,即錫蘭國(guó)也。國(guó)東南隅,有楞伽山,巖谷幽峻,乃如來(lái)說(shuō)楞伽經(jīng)處。昔阿育王弟摩醯因陀羅出家證道,游化此國(guó),建立塔廟,大興佛法。此塔乃其創(chuàng)建耳。夫如來(lái)舍利,神變無(wú)方。濟(jì)度幽顯,覆被人天。見(jiàn)聞?wù)岸Y,皆植福壽之因。供養(yǎng)恭敬,并感尊貴之果。迷云盡而性天朗耀,罪霧消而慧日昭彰。三覺(jué)圓滿于初心,萬(wàn)德具足于當(dāng)念。以如是因,獲如是果。凡我同倫,幸鑒愚忱。

　　釋迦如來(lái)玉像來(lái)儀峨嵋山萬(wàn)年寺毗盧殿記(代撰)

　　竊以諸佛出世,各有時(shí)節(jié)因緣。像教流通,遍周十方三世。溯我釋迦世尊,塵點(diǎn)劫前,早成正覺(jué)。住寂光清凈之士,證法報(bào)圓融之身。又以愍念眾生,悲心莫置。方便施化,應(yīng)跡無(wú)窮。孺慕深而慈親至,本不生而數(shù)數(shù)示生。機(jī)薪盡而應(yīng)火亡,原無(wú)滅而頻頻現(xiàn)滅。如是垂跡,豎窮三際,橫遍十方。惟本高而跡廣,類源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。且據(jù)此番成道,時(shí)當(dāng)周穆二年。造像功德經(jīng)云,如來(lái)欲示孝道,升忉利天三月安居,為母說(shuō)法。優(yōu)陀延王渴仰于佛,以紫旃檀雕佛形像,承事供養(yǎng),如佛無(wú)異。及至九旬已滿,佛降人間。乃謂王曰,汝初為軌則,造佛形像。令諸眾生,得大利益。汝之功德,無(wú)能及者。若人以金銀銅鐵等物,雕鑄塑畫(huà)佛像,乃至極小如一指大。此人現(xiàn)生滅無(wú)量罪,獲無(wú)量福。后世尊貴豪富,信樂(lè)正法,展轉(zhuǎn)修習(xí),至成佛道。由是各國(guó)王臣,俱造佛像。至阿育王所造最多。迨夫大教?hào)|流,每有金石佛像,浮江漂海而來(lái),涌地裂山而出者,載諸傳記,多難具陳。懿哉世尊,慈隆即世,悲臻末劫。絕攀緣而赴眾感,如一月普印于千江。住真際而應(yīng)群機(jī),猶一雨遍潤(rùn)乎萬(wàn)卉。善根未種未熟未脫者,令其即種即熟即脫。應(yīng)以像身得度者,即現(xiàn)像身而為說(shuō)法。天覆地載,莫喻斯恩。粉骨碎身,罔酬此德。清福大師宿植德本,篤修凈業(yè)。往游印度,巡禮圣跡�；刂辆挼�,謹(jǐn)選美玉,雕佛三尊,請(qǐng)回中國(guó)。法體瑩凈,妙相莊嚴(yán)。豈良工之能琢,疑古佛以再來(lái)。以本寺乃普賢菩薩圣道場(chǎng)地,歷朝敕建,四眾歸崇。佛殿與峰巒齊峙,皇文共日月?tīng)?zhēng)光。本殿又為十方常住,僧眾云集。一志精修道品,無(wú)時(shí)不啟度門(mén)。因送一尊,供大殿內(nèi),普令緇素,恭敬供養(yǎng)。當(dāng)知此像,即佛真身。非玉非石,即色即空。直須一心歸命,畢世投誠(chéng)。朝斯夕斯,念茲在茲。若能一念冥符,方知相相離相。其或六根解脫,自可心心印心。從此復(fù)本歸元,塵消覺(jué)凈。五蘊(yùn)空而五眼具,三惑斷而三德圓。于是波騰行海,云布慈門(mén)。四攝齊施,一法不著。盡來(lái)際以展轉(zhuǎn)傳持,俾慧命以永劫常住。是名真佛弟子,可謂知恩報(bào)恩。

　　陜西南五臺(tái)山大覺(jué)巖西林茅篷專修凈業(yè)緣起記

　　真如法性,生佛體同。迷悟攸分,苦樂(lè)天殊。故我世尊特垂哀愍。雖于塵點(diǎn)劫前,早成佛道。又復(fù)悲運(yùn)同體,慈起無(wú)緣。不違寂光,示生濁世。出家修行,成等正覺(jué)。拯彼迷流,同登覺(jué)岸。說(shuō)法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì)。隨順機(jī)宜,循循善誘。大機(jī)則示以五蘊(yùn)皆空,六塵即覺(jué),畢竟一法不立,直下萬(wàn)德圓彰。小機(jī)則曲垂接引,為實(shí)施權(quán),令其漸培佛種,以作得度因緣。如上隨機(jī)所說(shuō)種種法門(mén),雖則大小不同,權(quán)實(shí)各異。皆仗自力,斷惑證真,方出生死。故于如來(lái)普度眾生之懷,未能究竟舒暢。由是于諸法外,又復(fù)特開(kāi)信愿念佛求生凈土一門(mén)。指極樂(lè)世界,以為本有家鄉(xiāng)。指阿彌陀佛,以為無(wú)上慈父。令其發(fā)菩提心,持佛名號(hào),以深信愿,求生西方。果能拳拳服膺,念茲在茲。則以己信愿,合佛誓愿。生佛相契,感應(yīng)道交�，F(xiàn)生則業(yè)障消滅,�；�增崇。臨終則蒙佛接引,托質(zhì)寶蓮。其有惑業(yè)已斷,則即登補(bǔ)處,速證佛乘�？v令博地凡夫,通身業(yè)力,亦可仗佛慈力,帶業(yè)往生。既往生已,即得迥出凡流,高預(yù)海會(huì)�；蟛黄跀喽�自斷,真不期證而自證。此之法門(mén),全仗佛力。喻如跛夫日行數(shù)里,若乘轉(zhuǎn)輪圣王輪寶,則頃刻之間遍達(dá)四洲。是輪王力,非己力也。畢世修行者,固然如是。即五逆十惡極重罪人,臨命終時(shí),地獄相現(xiàn),若能志心念佛,即得蒙佛接引。良以佛視眾生,猶如一子。于善順者固能慈育,于惡逆者倍生憐愍。子若回心向親,親必垂慈攝受。又復(fù)眾生心性,與佛無(wú)二。由迷背故,起惑造業(yè),錮蔽本心,不能彰顯。倘能一念回光,直同云開(kāi)月現(xiàn)。性本不失,月屬固有。故得歷劫情塵,一念頓斷。喻如千年暗室,一燈即明。此實(shí)一代時(shí)教最妙之法,上圣下凡共由之路。遍透九界之機(jī)宜,極暢如來(lái)之本懷。猗歟懿哉。何可得而思議也。及至大教?hào)|來(lái),廬山創(chuàng)開(kāi)蓮社,一唱百和,無(wú)不率從。千五百余年來(lái),潛修顯化者,多難勝數(shù)。舉其尤者,元魏則有曇鸞。陳隋則有智者。唐則有道綽,善導(dǎo),懷感,飛錫,承遠(yuǎn),法照,少康,大行。如上諸師,悉皆道超十地,德震九重。無(wú)一法而不通,唯此法以是尚。宋則有永明,昭慶,四明,長(zhǎng)蘆。水明則匯禪教律,歸于一心,作四科簡(jiǎn),偏贊凈土。昭慶則血書(shū)華嚴(yán),社結(jié)凈行,宰輔牧伯,爭(zhēng)先歸依。四明則鈔述妙宗,理極觀道。長(zhǎng)蘆則擬結(jié)蓮社,大圣書(shū)名。明則有楚石,妙葉,蓮池,澫益。清則有省庵,夢(mèng)東。莫不宗說(shuō)兼通,行解相應(yīng)。專重凈土,普勸修持。在昔之時(shí),禪宗諸師,多事密修,殊少顯化。自永明后,率多明垂言教,切勸往生。如死心新,真歇了,中峰本,天如則等。至于宰官居士,若劉遺民,白居易,文彥博,楊無(wú)為,王日休,袁宏道,周夢(mèng)顏,彭紹升等�；蚪o社以精修�；蛑�論以敷宣。如上若圣若賢,若緇若素,異世同音,極力弘闡。故得蓮風(fēng)大振,普遍中外,滔滔然如百川萬(wàn)流之朝宗于海。良由華嚴(yán)法身大士,證齊諸佛之后,尚以十大愿王回向往生。觀經(jīng)五逆十惡,將墮阿鼻之時(shí),若能十稱佛名,即得高預(yù)末品。故得無(wú)機(jī)不被,無(wú)法不攝。如天普蓋,似地均擎。森羅萬(wàn)象,無(wú)一不在其中,能出其外者。誠(chéng)所謂九界眾生離此法,上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法,下不能普利群生。由是恒沙如來(lái),出廣長(zhǎng)舌以贊揚(yáng)。諸宗尊宿,發(fā)金剛心而流布。南五臺(tái)者,系觀音大士降伏毒龍,現(xiàn)比邱身所開(kāi)道場(chǎng)。自隋至今千三百余年,其間高人軼事,以屢更滄桑,悉皆煙沒(méi),無(wú)由而知。至明季時(shí),有性天文理老人,隱居無(wú)門(mén)洞。(俗訛為湘子洞)后因游方至杭州,住于黃龍庵。蓮池大師在家時(shí),即與夫人湯氏歸依座下。繼則依之披剃。不久老人復(fù)返長(zhǎng)安。蓮池中興凈宗,其源實(shí)發(fā)乎此。理老若非出格高人,蓮池豈肯屈身座下,始終依止乎。事載云棲法匯,蓮池及太素塔銘中。夫觀音大土,輔弼彌陀,度脫眾生。此山又為中興凈宗發(fā)源之地。其主其山,皆與眾生有大因緣。鶴年居士高恒松者,出身江蘇,篤信佛乘。才登仕版,即棄?mèng)⒗t。備詢宗匠,效善財(cái)之遍參。普禮名山,同紫柏之游歷。至止此山,已經(jīng)二三。于民國(guó)三年,糾合秦僧,修普同塔于大臺(tái)之下。俾十方禪侶,死有所歸。復(fù)建二靜室,專修凈業(yè)。以期若存若亡,咸獲往生。后于禪悅之暇,游于靈應(yīng)攝身二臺(tái)之下。(攝俗訛作舍)見(jiàn)其巖高峻,其地平敞�；形蛩奘涝�住此處,遂名其巖曰大覺(jué)。因建茅篷二座,專修凈業(yè)。以遠(yuǎn)宗廬山,近法云棲,決志西歸,故曰西林。(量)出家此山,曾侍大士香火。后以參叩知識(shí),云游諸方。迄今三十余年,道業(yè)未成。以故久寄海上,無(wú)顏復(fù)回故鄉(xiāng)。一日居士自長(zhǎng)安來(lái),令將凈土法門(mén),及此山此篷作一緣起。擬先刷印若干張,俾見(jiàn)聞?wù)唛_(kāi)發(fā)信心。繼則立石篷中,以垂永久。因喜不自勝,撮略述之。雖詞旨拙樸,無(wú)補(bǔ)法道,亦不暇顧云。

　　書(shū)華嚴(yán)經(jīng)訟過(guò)記(代寬慧師作)

　　大矣哉華嚴(yán)經(jīng)之為教也。稱法界性,說(shuō)常住法。依真如心,示即具體。理超象外,道契寰中。寂照?qǐng)A彰,能所雙泯。離凡圣之假名,絕生佛之稱謂。然而珠在衣裹,迷者不知。不得不于無(wú)可修中論修,無(wú)可證中論證。故有五十二位之次第,信解行證之淺深。所謂全性起修,全修在性。及至圓證妙覺(jué),不過(guò)復(fù)其本體。于本體外,了無(wú)所增。但以智斷究竟,徹露本地風(fēng)光。圓滿菩提,實(shí)無(wú)一法可得。因該果海,果徹因源者,此之謂也。十方諸佛成道,無(wú)不說(shuō)此法門(mén)。十方菩薩修行,無(wú)不依此軌范。文雖八十一卷,六十萬(wàn)余言。而恒沙法門(mén),包括凈盡。無(wú)邊妙義,顯示無(wú)遺。全事即理。全修即性。全多即一。全他即自。故云十世古今,始終不離于當(dāng)念。無(wú)邊剎土,自他不隔于毫端。故得受持誦讀,罪山崩而福海洪深。書(shū)寫(xiě)流通,迷云散而慧日朗耀。(慧)宿生多幸,得入法門(mén)。往業(yè)甚深,心不契道。擬欲書(shū)此不思議甚深大經(jīng),懺除宿業(yè)。蒙寂山和尚,諦閑法師,及諸善知識(shí),提獎(jiǎng)贊助,得遂其愿。但以少閱經(jīng)教,未諳規(guī)程。雖常然香燈,隨書(shū)隨禮。而字體隨便,不甚端整。孤陋寡聞,有過(guò)不知。時(shí)歷二周寒暑,已書(shū)六十余卷。一日有一老宿見(jiàn)而呵曰,汝發(fā)心寫(xiě)經(jīng),擬欲資之以懺宿業(yè),顯本有,超凡入圣,了生脫死。其所希望,大不可言。如此草率,何以能上感三寶,下契自心。斷煩惑以證真常,生安養(yǎng)以侍導(dǎo)師。豈不孤負(fù)自己一番苦功,與諸師贊襄之莫大恩德也耶。汝取華嚴(yán)感應(yīng)傳讀之,見(jiàn)德圓修德等古德書(shū)經(jīng)之懿范,與彼所獲之利益,能不愧死。(慧)聞命之下,痛如割心。深恨最初不遇此老。因頓改前非,竭誠(chéng)盡敬。雖拙樸仍舊,而恭謹(jǐn)篤至。一部筆法,前后不同。恐閱者見(jiàn)怪,故述緣訟過(guò)。亦冀一切四眾,受持讀誦一切經(jīng)典,悉皆竭誠(chéng)盡敬,無(wú)或怠忽。如對(duì)圣容,親聆圓音。庶(慧)之罪過(guò),藉以消滅。而當(dāng)人之福慧,速得圓滿矣

　　重修普陀太子塔兼造荷華池欄桿碑記(代了余師作)

　　一切眾生,一念心性,與三世諸佛,無(wú)二無(wú)別。但以無(wú)始至今,從未悟故,迷真起妄,背覺(jué)合塵。反承此不生不滅常住佛性,而為起惑造業(yè),輸回生死之本。如來(lái)憫之,隨機(jī)說(shuō)法。普令三根,隨分受益。又以法音有間,塔像常存,故令四眾,建立塔像。企其瞻禮投誠(chéng),漸種善根。一覿圣容,永為道種。以作返妄歸真,背塵合覺(jué),消除惑業(yè),復(fù)本心性之最勝因緣。普陀乃大士示跡之勝地,歷朝祝嘏之道場(chǎng)。自五代梁貞明間開(kāi)山,迄今千有余年。普門(mén)常啟,宗風(fēng)不墜。允為震旦佛國(guó),東南福地。當(dāng)元季時(shí),有孚中信禪師者,道高一世,德感九重。五坐道場(chǎng),宏闡宗乘。王公大臣,多從問(wèn)道。于天歷時(shí),住持普陀。至元統(tǒng)間,購(gòu)太湖石,覓上妙工,造多寶佛塔一座,于寺東南隅。其高五層,計(jì)九丈六尺。上三層四面,各雕佛菩薩,羅漢圣像。慈容妙麗,儼然如生。精工妙手,悅?cè)诵哪�。宣讓王嘗從師問(wèn)道,發(fā)心施資,故俗稱為太子塔焉。迄今五百八十余年,歲月經(jīng)久。兼以大海之中,咸霧颶風(fēng),烈日嚴(yán)霜,摧殘諸物,最易敗壞。故其塔頂已脫,圣像殘缺,石縫裂開(kāi),勢(shì)將崩倒。竊念前人建立,原為國(guó)民植福。忍令破壞倒塌,以泯滅古跡,與眾生福田乎。但以僧等財(cái)法俱貧,莫由措辦。戊午六月,適值錫周居士陳公性良來(lái)山,擬建道頭牌坊。吾友印光,偕(余)與法雨住持了清,共謂之曰,公宿承佛囑,宏護(hù)三寶。今太子塔,勢(shì)將崩倒。僧等愧無(wú)德能,無(wú)從設(shè)法。愿不惜鈞力,為之重新�；蚩芍帽诵薮�,以急先務(wù)。伊應(yīng)之曰,吾愿已發(fā),勢(shì)難中止。然既蒙見(jiàn)委,當(dāng)努力代為諸師,募緣倩工,勉負(fù)責(zé)責(zé)任。因具疏詳述愚誠(chéng)。仗彼福力,蒙前大總統(tǒng)黎公,前大總統(tǒng)馮公,今大總統(tǒng)徐公,各出凈資,以增輝普陀,唱導(dǎo)四眾。一時(shí)名公偉人,悉發(fā)信心,協(xié)力贊襄。故于今春三月,隨即開(kāi)工。俾多寶佛塔,又復(fù)從地涌出。普濟(jì)寺前,常見(jiàn)珍池欄楯。又開(kāi)拓地基,創(chuàng)建塔院。筑正室五楹,偏廈四間。凡所需用,悉皆具備。安一凈行頭陀,長(zhǎng)時(shí)奉侍香火。定�？h知事馮公秉乾聞之,不勝歡喜,隨即出示保護(hù)�？芍^宿具靈根,不忘付囑者也。從茲入普門(mén)者,親見(jiàn)多寶。修凈業(yè)者,常游珍池。其功德利益,當(dāng)與虛空同其壽量。非筆舌所能形容也已。功既成,乃述其緣起,勒之貞黫,永垂不朽。

　　普陀海岸道頭創(chuàng)建水泥牌坊重修回瀾亭碑記(代了余師作)

　　觀音大士,誓愿洪深,慈悲廣大。于十方無(wú)盡世界,普現(xiàn)色身,隨機(jī)說(shuō)法。諸大乘經(jīng),悉載其事。然即就此方應(yīng)凡夫機(jī),所示之跡,亦復(fù)多難勝數(shù),妙不可測(cè)。況普應(yīng)六道,及界外三乘之大機(jī)乎。若非圓證法身,何能有此大用。錫周居士陳性良,沐恩甚深,報(bào)恩心切。擬欲同人,咸深感想。因建水泥牌坊一座于海岸。蓋欲示人以苦海無(wú)邊,回頭是岸。生死海中,唯有大士可為恃怙。因略敘伊沐恩之事,勒之貞黫。企后之來(lái)哲,同生信心,同蒙覆庇。庶可即妄明真,消人我之幻執(zhí)。識(shí)心達(dá)本,證寂照之佛性矣。錫周居士,賦性忠厚。初唯講求儒道之旨,于如來(lái)大法,及三世因果之理,尚未深信。夫人胡氏,宿有信心。禮佛誦經(jīng),寒暑疾病,修持不懈。年三十余,長(zhǎng)子不育,行善益力。不久復(fù)有娠,將及誕期,乃得大病。二十九日不進(jìn)飲食,不能言語(yǔ),不能轉(zhuǎn)側(cè)。身瘦如柴,體熱如火。名醫(yī)束手,殆無(wú)生理。一夕夫人夢(mèng)一老媼,手持?jǐn)?shù)莖蓮華。謂曰,汝由宿業(yè),膺此惡疾。幸植善根深,以故我從南海,來(lái)安慰汝。隨以蓮華周身拂拭,曰拂汝業(yè)障,好生嘉兒。遂覺(jué)身心清涼,爽快莫喻。因即蘇醒,通身流汗。而熱退身安,顏色溫和。直與好人,等無(wú)有異。次日即生一子,適為三月三日上已嘉辰。經(jīng)此燒熱饑餓二十九日,而兒體豐滿龐厚,與無(wú)病者所生無(wú)異。今年此子已十歲矣。噫嘻異哉。居士荷蒙大恩,直同生死肉骨。方知佛經(jīng)所說(shuō)菩薩不思議利生之事,真實(shí)不虛。惜拘墟之士,以凡夫知見(jiàn),肆口謗黷。適形其無(wú)知無(wú)識(shí),坐井觀天。徒為大悲主憐憫悲傷,而無(wú)從救度耳。哀哉。由茲信向之心,十分懇至。去歲來(lái)山,擬修牌坊。吾友印光以太子塔將頹,勸令置此修彼。然伊愿心已發(fā),勢(shì)難中止。故于今春,兩工并興。兼建塔院,及寺前池畔欄桿,并重修涼亭,需費(fèi)五萬(wàn)有奇。雖亦廣乞名望大老,各出凈資,襄成盛舉。然塔之崇高,池之莊嚴(yán),坊亭之壯闊,鳩工選材,役夫無(wú)算。無(wú)一非居士慨輸巨款,獨(dú)力經(jīng)營(yíng),以成就此功德莊嚴(yán)。信心宏愿,吁,可敬矣。捐助善士,悉載塔院碑中。茲特書(shū)此菩薩應(yīng)化無(wú)量百千大海中一滴之相。令諸同人,生正信心,各各恭敬供養(yǎng),稱念名號(hào)。豈但常蒙加被,逢兇化吉,遇難成祥已哉。倘能竭誠(chéng)至極,何難斷惑證真,超凡入圣。將來(lái)亦可如菩薩豎窮三際,橫遍十方,普現(xiàn)色身,度脫眾生也已。又觀音大士,乃過(guò)去古佛。以大悲心,垂形九界。應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。但以眾生機(jī)劣,無(wú)由得見(jiàn)本相。凡蒙佑者,多皆見(jiàn)為老媼。蓋以隨順劣機(jī),顯示婆心。若謂實(shí)屬女身,則于菩薩上同下合之道,毫未夢(mèng)見(jiàn)在。

　　無(wú)著老人創(chuàng)建常明庵緣起碑記(代化宏師作)

　　寂滅真宗,唯心本具。圓通妙道,非人莫宏。興梵剎以辟普門(mén),布慈云而注法雨。于法運(yùn)垂秋之際,振將絕欲墜之宗,唯我先師無(wú)著老人其人焉。師諱立山,法名滿圓,別號(hào)無(wú)著。道光五年乙酉,葭月二十五日,示生于松江金山顧氏。父即福本悟公。行年十四,父即出家。心欲隨之,以母在不果。及至弱冠,禮父祝發(fā)。詣大崇福,受具足戒。以寇據(jù)南京,不便參方。遂住普陀,或居松江�；捋E韜光,無(wú)心應(yīng)世。至同治庚午,掩關(guān)于伴山庵。日禮華嚴(yán),遍參海眾。時(shí)法雨寺,雕敝已極,住持虛席。本山尊宿信真和尚,率諸法眷,叩關(guān)請(qǐng)師。辭不獲已,遂允許之。壬申春進(jìn)院。寺產(chǎn)素薄,香積不充。破屋頹垣,荒涼滿目。師傷之,以興復(fù)為己任。竭力經(jīng)營(yíng),整理修茸。四方擅信,布金恐后。不數(shù)年間,百?gòu)U具舉。雖未全復(fù)當(dāng)日舊制,而大局已有可觀矣。久之,意欲憩息,專修凈業(yè)。因筑庵于寺西清涼岡之麓,額曰常明。蓋取心性寂照?qǐng)A融,橫遍豎窮之義,欲人修因以克果也。光緒甲申春,退居是庵。決志西歸,念佛不輟。又令庵內(nèi)二時(shí)課誦,二時(shí)念佛。永為恒規(guī),寒暑無(wú)間。置稻田三百二十二畝。除撥無(wú)著公堂一百畝,余者永為常住念佛資糧。又化開(kāi)等置田四十四畝,以助念佛諸師衣單之費(fèi),其詳列后。老人嘗曰,末世眾生,障深根鈍,向上一著,不易湊泊。大悟尚難,何況實(shí)證。唯凈土一法,三根普被,利純?nèi)�收。上圣下�?皆當(dāng)修持。良由此法,全攝果覺(jué),以作因心。因該果海,果徹因源。即世相以達(dá)實(shí)相,以凡心而契佛心。所賴綿佛法,翼國(guó)政,感人心者,唯此一法耳。汝輩當(dāng)恪遵之,毋或廢弛。庶可不負(fù)四恩,均資三有。后之當(dāng)家,若有廢此成規(guī)者,非我弟子。即會(huì)同法眷,立時(shí)檳黜。毋或容隱,以負(fù)我心。至己丑年臘月初一,安然神逝。僧臘四十六年,世壽六十五歲。所度弟子數(shù)十人,能繼跡者,唯有化聞。宏等雖列門(mén)墻,未登閫奧。其所悟處,不得而知。不敢推高以濫圣,亦不敢就下以屈賢。姑摭其言行大綱,以明此庵之緣起云。(按法雨寺、自明萬(wàn)歷八年開(kāi)山、前清兩次敕建、洪楊之亂、衰敗不堪、無(wú)著乃復(fù)重興耳)

　　砌普陀山仙人井功德碑記(代戒如作)

　　圓通大士,永劫常住此山。超塵仙人,不時(shí)安居斯地。雖像教未至,凡俗莫睹夫慈容。而應(yīng)身所居,仙真恒瞻乎佛日。故秦之安期生,漢之梅子真,晉之葛稚川等,悉皆寄寓茲山,修真養(yǎng)道。所飲甘泉,名仙人井。及至梁貞明間,始建道場(chǎng)。則大士宏慈,由天章而廣被。仙人古跡,隨佛法以流傳。其井前鄰大海,上覆土窟。入地丈余,從下涌出。極旱不減,大澇不增�？崾顒t涼,嚴(yán)寒則燠。質(zhì)沈重而清澄,味甘美而潤(rùn)澤。信士飲之,多愈沈?cC故閩粵吳楚之朝禮此山者,必瓶貯攜歸,以為法藥。若非大悲法水,從菩薩大慈悲心中流出。俾飲者近愈疾病,遠(yuǎn)證菩提。其能靈驗(yàn)還著之若是耶。四明杏村干居士,來(lái)山進(jìn)香,飲水而甘。詢其名義,稱嘆不已。遂愷然施資,命(衲)經(jīng)理。用石砌井,兼鋪井道。上建一龕,中供大士,左奉龍王,右安仙人。欲后之取此水者,行清凈道,徹法源底。見(jiàn)觀音于當(dāng)處,培佛種于將來(lái)。醍醐入口,疾病離身。心地清涼,永無(wú)熱惱之逼迫。前程遠(yuǎn)大,常登仁壽之康莊。(衲)嘉其誠(chéng)懇,略敘顛末。勒諸貞黫,以告來(lái)哲。

　　江蘇興化劉莊場(chǎng)貞節(jié)凈土院碑記

　　佛法者,九法界公共之法也。無(wú)一人不堪修,亦無(wú)一人不能修。以凡有心者,無(wú)不同具佛性。但以迷而未悟,及承此佛性功德之力,起惑造業(yè),輪回六道。經(jīng)塵點(diǎn)劫,莫能出離,豈不大可哀哉。然以生佛同體之故,遂感如來(lái)出世,為之倡明。由茲舍俗出家,力修定慧,斷惑證真,了生脫死者,何可勝數(shù)。亦有居塵學(xué)道,即俗修真,親證法身,誕登道岸。如維摩居士,傅大士,龐居士等,全家修持,俱證圣果。此諸大士,為物作則。足知其人皆可修,修必獲益也。故自法流東土,王臣士庶,閨閣英賢。不離塵勞,精修凈業(yè)。遂得親見(jiàn)佛性,斷惑證真,與夫感應(yīng)道交,蒙佛接引,帶業(yè)往生者,又何可得而勝數(shù)也。鶴年居士高恒松者,江蘇興化人也。宿植德本,篤信佛乘。年當(dāng)弱冠,即慕真修。棄俗世之纏縛,事選佛之宏猷。于是遍歷叢林,諮參宗匠。冀其頓明自性,徹悟唯心。報(bào)答四恩,濟(jì)度群品。高堂奉養(yǎng),托之夫人。數(shù)月一歸,以修定省。而夫人某氏,賦性賢淑,克盡孝道。雖復(fù)于歸,志慕清修。以故居士無(wú)失養(yǎng)之憂,高堂得底豫之樂(lè)。若非宿愿所結(jié),其能如是也耶。及至椿萱凋謝,遂得無(wú)所顧慮。如天際野鶴,任意飛騰。由茲五臺(tái)峨嵋,天臺(tái)雞足,所有名山圣道場(chǎng)地,每多一再巡禮。獨(dú)于終南觀音大土道場(chǎng),更有深契,恍悟宿世曾住此山。足見(jiàn)多生多劫,久修佛道。不于一佛二佛,三四五佛而種善根也。民國(guó)十年,自雞足歸,回家祭掃。見(jiàn)夫人已老,孤身無(wú)依。念其代已奉親之勞,憫其守節(jié)清修之志。因?qū)⒈菊�。妀為貞節(jié)凈土院。以其令貞女節(jié)婦居之,專修凈業(yè),求生凈土,而立名焉。鄉(xiāng)紳好義者,為之稟縣出示。凡高氏子孫,及各界人士,不得干預(yù)。以此院系私業(yè)義幣所建,與庵廟性質(zhì)各別。原產(chǎn)若干畝,增置若干畝。歲所收租,以供院中人衣食之費(fèi)。量入安人,庶無(wú)虧空。其修建之費(fèi),皆居士摯友之所次助。正室三楹,以作佛殿。內(nèi)供西方三圣坐像。俾諸人于中,朝暮禮誦,以備往生資糧。兩旁廂房,悉為安宿之所。其來(lái)住者,貞女節(jié)婦,皆無(wú)所擇。但須長(zhǎng)齋念佛,決志往生。性情柔和,無(wú)諸乖戾。不事妝飾,不茹葷酒,斷絕俗親,不妄游行者,方可。否則概不許住。又于每年夏冬,兩佛誕日。延請(qǐng)通法女士,講說(shuō)旬日。庶修途宗旨,各各悉知。不至以了生死法,獲人天福。此則上宏下化,一舉兩得。即悲成敬,二田兼?zhèn)�。是以此議一成,而好義諸友,樂(lè)為損輸。如廣東簡(jiǎn)照南,簡(jiǎn)玉階,潘達(dá)微,李柏農(nóng),黎乙真,及滬上諸居士,各隨心力,出資相助。以其事與恤嫠局相同,其利益則天地懸隔故也。彼不過(guò)令其身有所托,不致饑寒。而飽食終日,無(wú)所用心。不誦經(jīng)咒,不戒酒肉。唯恤現(xiàn)生之志,不計(jì)沒(méi)后神識(shí)之歸于何所。居此院者,鎮(zhèn)日持佛名號(hào),晨昏懇到懺悔。豈但生有所托,不虛度日。兼令沒(méi)有所歸,水出輪回。意美法良,猗歟懿哉。此法既興,后必有通法義士,行之于恤嫠局。庶可貞節(jié)英賢,同預(yù)蓮池海會(huì)。其為功德,無(wú)能名焉。

　　陳圣性貞女貞孝凈業(yè)記

　　真如法性,生佛體同。迷悟攸分,凡圣迥別。欲復(fù)本行之心性,須斷幻妄之感業(yè)。欲斷惑業(yè),非嚴(yán)持凈戒,力修定慧不可。戒定慧三,力極功純。則妄惑徹底消滅,本心全體顯現(xiàn)矣。譬如磨鏡,垢去明存。明本鏡具,非從外來(lái),特仗揩磨之緣,以顯發(fā)耳。雖然,仗自力修行,斷惑證真,頗不容易。斷見(jiàn)惑如斷四十里流,況思惑乎。見(jiàn)惑一斷,即證初果,預(yù)圣流。尚須七生天上,七反人間,方可斷盡思惑,以證四果。雖云十四番生死,而天上壽長(zhǎng),固不易以年月論也。初果圣人,欲了生死,尚如是之難。況具足惑業(yè)之凡夫乎。若證四果,則生死根本永斷,超出六道輪回之外。若發(fā)大悲心,入世度生,則乘愿示生。非如具足惑業(yè)者,隨善惡業(yè)力所牽,升沈于六道之中,自己一毫作不得主也。自力了生死,非宿根深厚者不能。末世眾生,何能企及。于是如來(lái)特開(kāi)一凈土法門(mén),俾一切若圣若凡,上中下根,同于現(xiàn)生了生脫死。其慈悲救護(hù)之心,至極無(wú)加矣。其修持之法,亦須嚴(yán)持凈戒,力修定慧。而兼以生信發(fā)愿,持佛名號(hào),求生西方。信愿真切,念力精純�，F(xiàn)生亦可證圣,臨終直登上品。則入菩薩位,證不退地矣。縱根機(jī)陋劣,未能如是。但能至心念佛,則心佛相契,感應(yīng)道交,臨命終時(shí),必蒙佛慈接引,帶業(yè)往生。下至五逆十惡之人,臨終地獄相現(xiàn)。若心識(shí)不迷,有善知識(shí)教以念佛。其人生大怖畏,生大愧悔。雖念數(shù)聲,即便命終。亦可仗佛慈力,接引往生。一得住生,則永出輪迥,高預(yù)海會(huì)。漸次進(jìn)修,必證佛果。仗自力了生死,如彼之難。仗佛力了生死,如此之易。凡有心者,皆能念佛,皆可往生。有血性漢子,決不肯令本具之真如佛性,背悟凈緣,隨迷染緣,長(zhǎng)劫輪回于六道之中,而莫之能出也。陳圣性貞女者,原籍安徽懷寧縣人也。父仲齡,業(yè)商于揚(yáng)州甘泉,遂家焉。母高氏。貞女生于清咸豐九年。姊妹三,長(zhǎng)即張紹春之母,貞女居仲,與其妹皆自幼茹素,不食葷腥。是蓋具有夙根者。其弟三,長(zhǎng)樹(shù)聲,前清江西候補(bǔ)知縣。次茂之,三茂如,皆業(yè)鹺。貞女年及笄,父故,母欲為之擇聘。貞女即痛哭流涕,誓愿為北宮之女?huà)雰鹤?撤其環(huán)填以養(yǎng)其母,至老不嫁。其妹則以出家焚修為職志,貞女則以居家侍奉為職志也。母知其志不可奪,遂任之。母有潔凈癖,其飲食衣履衾枕床帳之屬,無(wú)不日新又新。雖地板仰篷亦必一日一揩,三日一滌。故凡婢媼之任使,皆不稱意。惟貞女則烹級(jí)浣濯,能體親心。力役服勞,不容旁貸。暇則念經(jīng)禮佛,日無(wú)虛曠�？v佳節(jié)盛會(huì),亦從不出門(mén)游觀。其盡心孝養(yǎng),篤修凈業(yè)也如此。非特恪遵女訓(xùn),實(shí)乃真奉佛法。后復(fù)歸依三寶,受菩薩優(yōu)婆夷戒,圣性乃其法名也。及母去世,痛極終天。此后依弟而居,修持愈謹(jǐn)。近數(shù)年來(lái),紹春信佛日篤,曾來(lái)其家,喜其志道相同,遂不復(fù)歸。過(guò)年余,諸弟強(qiáng)迎歸。未幾,自知不久住世。以諸弟,及弟婦,唯知世禮,不解佛法�？峙R終彼等悲戀,亂其正念,致失利益。遂至其妹之尼庵,以期正念往生。未久,示微疾,促紹春與三弟至。命請(qǐng)具德僧為剃發(fā)作尼,兼為說(shuō)戒。又令死必火化,俾一物不存,脫體無(wú)依方好。紹春許之。遂沐浴,著法服,端坐念佛。紹春令諸尼,及諸弟,同念佛相助。諸弟悲不自持,紹春力誡勿亂正念,諸弟遂皆忍悲念佛。久之,氣絕。紹春仍令大眾一心念佛二小時(shí)。其面相轉(zhuǎn)加光華。遠(yuǎn)勝生時(shí)。其一生修持之力,于此發(fā)現(xiàn)。當(dāng)必往生西方,親預(yù)海會(huì)。否則何克有此瑞應(yīng)耶。時(shí)在民國(guó)十年十二月十七日丑時(shí)。世壽六十有三。雖臨終剃發(fā)為尼,以無(wú)幾日,兼欲顯彼一生守負(fù)盡孝之懿德貞心,故仍以貞女稱焉。今春紹春來(lái)普陀,禮大士,詳述其事。祈余作記,以發(fā)其潛德之幽光。余按觀無(wú)量壽佛經(jīng),凈業(yè)正因有三。一孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè),此四種屬世善。二受持三歸,具足眾戒,不犯威儀,此三種屬戒善。三發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者,此四種屬慧善。前二大小隨人,此則唯屬大乘。此十一事,若全若半。乃至一事,以深信愿,回向凈土,皆得往生。況貞女且有多分,兼以平生專心念佛,豈得不生。其預(yù)知時(shí)至,并氣絕后面相轉(zhuǎn)加光華,足可為證。因?qū)�凈土法門(mén)所以,及貞女貞孝凈業(yè)懿行,略述大端。以冀閨閣英賢并一切善信,聞風(fēng)興起。各守己分,兼修凈。業(yè)則父慈子孝,兄友弟恭,夫倡婦隨,主仁仆忠。愈修凈業(yè),愈敦倫常。生益得其令名,沒(méi)即托質(zhì)凈土。視彼唯知世諦,不解佛法,業(yè)識(shí)茫茫,無(wú)本可據(jù)。徒具佛性,全體迷失。輪回于六道之中,墮落于三涂之內(nèi)。盡未來(lái)際,了無(wú)出期者,不可同年而語(yǔ)矣。凡見(jiàn)聞?wù)?各宜勉旃。

　　烏程周夢(mèng)坡居士夫人誕期放生碑記

　　一切眾生,一念心性,與三世諸佛,了無(wú)二致。但以迷而未悟,故長(zhǎng)劫輪迥于六道之中,永無(wú)底止。雖則人天善道,校三途惡道,苦樂(lè)懸殊。然皆隨善惡業(yè)力,常相輪轉(zhuǎn)。則善道不足恃,惡道誠(chéng)可怖豈可不培植善因,妄造惡業(yè)。恃已之強(qiáng),陵彼之弱。取水陸空行一切眾生,殺而食之乎。在昔佛教未來(lái),儒宗圣人,皆以世間倫常設(shè)教。于吾人本具佛性,及六道輸回,升沈轉(zhuǎn)變。與夫斷惑證真,超凡入圣之若理若事,皆未發(fā)明,故不禁殺。然其不忍之心,已彰明較著,垂訓(xùn)于世。如書(shū)之鳥(niǎo)獸魚(yú)螯咸若。論語(yǔ)之釣而不綱,弋不射宿。孟子之見(jiàn)其生,不忍見(jiàn)其死。聞其聲不忍食其肉。禮之諸侯無(wú)故不殺牛,大夫無(wú)故不殺羊,士無(wú)故不殺犬豕,庶人無(wú)故不食珍。珍,即肉也。足知殺生一事,儒宗亦非不戒。但以教道從權(quán),姑未永斷耳。夫有故而殺,則其殺者固少。無(wú)故不食肉,則其食肉者,年無(wú)幾日矣。后世教道衰替,習(xí)為殘忍,遂以肉食為家常茶飯。只圖悅口,不一省其物類之苦,可不哀哉。及至佛教?hào)|來(lái),則一切眾生,皆有佛性。及迷之則生死輪回,了無(wú)已時(shí)。悟之則徹證涅盤(pán),永劫常住之實(shí)理實(shí)事,究竟闡明。方知紜紜異類,皆是過(guò)去父母,未來(lái)諸佛。不但不敢殺而食之,又思令其各得其所。由是圣君賢相,哲士鴻儒,多皆仰遵佛訓(xùn),俯培己仁�；蛉闼囟鴶嗳�,或戒殺而放生。其嘉言懿行,載諸史冊(cè)。亦企后人同修慈心。愍彼物類。同具佛性。由惡業(yè)因緣,墮于畜道。我今幸生人道,若不加憐恤,恣意殺害。難免來(lái)生后世,怨怨相報(bào)。楞嚴(yán)經(jīng)云,殺彼身命,或食其肉。經(jīng)微塵劫。相食相誅。猶如轉(zhuǎn)輪�；�為高下,無(wú)有休息。除奢摩他,及佛出世,不可停寢。然奢摩他道,殊不易得。如來(lái)出世,亦不易逢。敢不近法先賢,遠(yuǎn)遵佛教。推吾惡死之心,拯彼待烹之輩。以祈消除宿業(yè)。培植善根。永斷殺害之因,同證長(zhǎng)壽之果哉。鳥(niǎo)程夢(mèng)坡居士周慶云者,南潯望族也。樂(lè)善好施,世德相承。其祖母許太夫人,賦性慈善,福壽雙全。自六十以來(lái),每逢生日,必誡諸子,毋事舉觴。令以其費(fèi),作濟(jì)貧救難,恤嫠育嬰,施衣施藥,種種善事。懿德令聞,一鄉(xiāng)欽仰。至七十九歲,特以五百緡錢(qián),起放生會(huì)。諸子仰體母慈,敬敘其事,勒石家廟。以期本宗子孫,并諸見(jiàn)者聞?wù)?同發(fā)善念,修長(zhǎng)壽因。而居士與其德配張夫人,恪守家規(guī),篤信佛乘,唯以利人濟(jì)物為懷。今其夫人年周華甲。亦欲仰嗣徽音,出資五百圓,于杭州西溪秋雪庵,起放生會(huì),以代祝壽之儀。而其子若孫,亦能先意承志,以悅其親。居士又欲豎碑一通。企聞風(fēng)興起,共挽劫運(yùn)。因以其事,委光敘述。光自愧財(cái)法俱貧,無(wú)補(bǔ)世道。而一念愚誠(chéng),唯欲世人同發(fā)慈心,共修凈業(yè)。生為娑婆無(wú)負(fù)欠人,沒(méi)入極樂(lè)蓮池海會(huì)。因忘其固陋,略述戒殺放生之所以,并周氏世德之大略云。

　　循陔小筑發(fā)隱記

　　孝之為道,其大無(wú)外。一切諸善,無(wú)不彌綸。然有世出世間,大小本跡之異。世間之孝,服勞奉養(yǎng)以安其身,先意承志以悅其心,乃至立身行道以揚(yáng)名于后世。雖其大小不同,皆屬色身邊事。縱令大孝格天,究于親之心性生死,無(wú)所裨益。所謂徒徇其跡而不究其本。況乎殺生以養(yǎng)以祭,俾親之怨對(duì)固結(jié),永劫酬償不已者乎。出世間之孝,其跡亦同世間服勞奉養(yǎng),以迄立身?yè)P(yáng)名。而其本則以如來(lái)大法,令親熏修。親在,則委曲勸諭,冀其吃素念佛,求生西方。吃素則不造殺業(yè),兼滅宿殃。念佛則潛通佛智,暗合道妙。果能深信切愿,求生西方。必至臨命終時(shí),蒙佛接引,托質(zhì)九蓮也。從茲超凡入圣,了生脫死。永離娑婆之眾苦,常享極樂(lè)之諸樂(lè)。親沒(méi),則代親篤修凈業(yè),至誠(chéng)為親回向。心果真切,親自蒙益。若未往生,可即往生。若已往生,高增蓮品。既能如是發(fā)心,則與四宏誓愿相應(yīng),菩提覺(jué)道相契。豈獨(dú)親得蒙益,而已之功德善根,蓮臺(tái)品第,當(dāng)更高超殊勝矣。而況以身說(shuō)法,普令同倫發(fā)起孝思乎。此其孝方為究竟實(shí)義。非若世間只期有益于色身及現(xiàn)世,竟遺棄其心性與未來(lái)而不論也。是知佛教,以孝為本。故梵網(wǎng)經(jīng)云,孝順父母師僧三寶,孝順至道之法,孝名為戒。又于殺盜淫各戒中,皆言應(yīng)生慈悲心,孝順心。于不行放救戒中,則云一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無(wú)不從之受生,故六道眾生,皆是我父母。而殺而食者,即殺我父母。由是言之。佛教之孝,遍及四生六道。前至無(wú)始,后盡未來(lái),非只知一身一世之可比也。知是而不戒殺放生,吃素念佛者,豈究竟至極無(wú)加之孝乎哉。杭垣紫蔭張公,孝思無(wú)既。親沒(méi)數(shù)十年,每一念及,尚復(fù)揮涕。因念親故,專念佛名。蓋以我此色身,即親之身。我既為親念佛,親必蒙佛攝受也。其孝也,可謂兼世出世而兩全之也。而有其父必有其子。其令嗣馨谷,善體親心,篤修凈業(yè),廣行眾善。初則遍請(qǐng)名賢,發(fā)揮祖母費(fèi)太孺人,苦節(jié)撫孤,德鎮(zhèn)坤雄之賢。刻其文為旌節(jié)錄。冀所以慰祖母之貞靈,而安父終身孺慕之孝思也。繼則以父常時(shí)思慕,因筑一室,羅植松竹,額曰循陔小筑。中供祖母之像,四壁鋪張名賢題詠。以期其父常奉顏色,而致其如在之誠(chéng)也。又以循陔小筑,遍求名賢題詠。一以彰其父之孝思,一以冀感發(fā)于同人。深合觀經(jīng)孝順父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺。修十善業(yè)之道。既有凈業(yè)正因,必獲往生實(shí)果。然則紫蔭公之父子,及諸眷屬。雖則尚居娑婆,實(shí)皆西方極樂(lè)世界中之諸上善人也。世之欲孝其親者,可不以此為法乎哉。

　　佛頂山路旁造鐵欄桿碑記(代文質(zhì)和尚作)

　　圓通大士,誓愿洪深。法界有情,等蒙攝受。一切處普門(mén)示現(xiàn),真智無(wú)方。東南海補(bǔ)怛名山,應(yīng)跡有在。無(wú)方故逐形隨類,施同體之慈悲。有在故航海梯山,報(bào)罔極之恩德。由是歷朝欽敬,舉世尊崇。無(wú)非欲祝同康以翼郅治,消災(zāi)厲以福黎元。固茲三寺鼎立,眾庵棋布。各宏祖道,共闡佛心。惟慧濟(jì)一寺,基踞山巔,名曰佛頂。紆屈數(shù)里,路由頑石以砌地。盤(pán)桓千仞,人若歷梯而登天。每至香期,來(lái)往繹絡(luò)。足履滑石,甚屬危險(xiǎn)。前住持文正,募諸檀信,鋪以石條。即彼險(xiǎn)道,變作康莊。雖仍巍巍陡峻,而復(fù)步步坦平,但以旁無(wú)遮護(hù),回避猶覺(jué)惴惴。大護(hù)法大椿祝公,宿植德本,篤信佛乘。秉居廛為政之權(quán),行節(jié)俗修真之道。適來(lái)進(jìn)香,睹此景象。遂發(fā)大心,遍豎鐵欄。普令來(lái)者,登圓通場(chǎng),行安隱道。得大無(wú)畏,不勞每步看腳下。獲大總持,了知佛階在個(gè)中。由金繩路,逢左右原。自下地宛轉(zhuǎn)扶掖,一直至山窮水盡。從茲入于佛慧,親見(jiàn)觀音。如斯功德,直輿普門(mén)施無(wú)畏力,同體相用。當(dāng)必由斯頓超十地,圓滿三覺(jué)。豈止身心安泰,吉祥萃于厥躬,瓜瓞綿延,余慶覃于后裔而已哉。

　　濟(jì)南凈居寺重興碑記

　　實(shí)際理地,了無(wú)生佛之名。修持門(mén)中,乃有凡圣之號(hào)。心體本寂,因煩惑而昏濁頓現(xiàn)。妄性原空,由覺(jué)照而真常獨(dú)存。是知不變隨緣,十界之升沈迥異。隨緣不變,一心之體用無(wú)殊。然此心此理,含生共具。而徹悟徹證,唯佛一人。故我世尊,示生世間。成等正覺(jué),隨機(jī)說(shuō)法。大根則直示一真法界,令其無(wú)住生心,以迄斷惑證真。小器則詳談三世因果,令其趨吉避兇,而為入道方便。雖千機(jī)并育,法無(wú)定相。而萬(wàn)派朝宗,咸歸覺(jué)海。舉凡格致誠(chéng)正修齊治平之道,與儒教規(guī)程無(wú)異。至于明心見(jiàn)性真窮惑盡之事,則儒教發(fā)揮未及。以一則隨順世情,一則直示心體。若究其本,則靈山泗水,同居一地。東魯西竺,實(shí)無(wú)二天。由是古之王臣,無(wú)不宏護(hù)。今之賢哲,悉皆研窮。以其能陰翼治道,顯淑民情。消禍亂于未萌,證本具之佛性故也。濟(jì)南為齊魯名區(qū),文獻(xiàn)之邦。當(dāng)唐宋法道盛時(shí),固已梵剎相望。迄今世遠(yuǎn)年深,人亡教弛。幾多叢林,悉皆湮沒(méi)�？v有寺宇,盡成子孫。不但當(dāng)?shù)鼐l素,末由聞法。兼以來(lái)往僧侶,無(wú)處安息。對(duì)鳧居士潘公守廉者,宿承佛囑,乘愿再來(lái)。讀書(shū)明理,學(xué)道愛(ài)人,昔年之善政,一一載于口碑。戒殺放生,吃素念佛,近歲之修持,種種勒諸心版。其救難濟(jì)貧,護(hù)法安僧之誠(chéng),直可以追給孤而繼文正。每念末世人民,如盲無(wú)導(dǎo)。以為省會(huì)之地,絕無(wú)十方叢林。則高僧無(wú)緣蒞止,正法莫由宏通。其三世因果之理,一心具造之道,或幾乎息。將何以拯世俗之沈溺,登斯民于覺(jué)岸乎哉。于民國(guó)七年,與濟(jì)寧普濟(jì)庵德馨退居相商。馨師令本庵方丈健慧,赴省覓地。見(jiàn)東關(guān)凈居寺故址十余畝,可作道場(chǎng)。其寺建于北宋,現(xiàn)成荒邱。僅存佛殿三楹,亦復(fù)勢(shì)將傾頹。首事欲修,苦無(wú)其力。適值慧師以募地開(kāi)建叢林告。彼固素服潘公馨師慧師之德,遂欣然奉送。且稟縣立案,以為證據(jù)。潘公以古稀高年,遂走京師。祈國(guó)務(wù)總理翼卿靳公,為之提倡,靳公即捐二千元。時(shí)潘公令嗣復(fù),任財(cái)政總長(zhǎng),闔潭共捐五千元。又隨緣樂(lè)助,約六千元。遂于九年春開(kāi)工,至秋落成。時(shí)值榆關(guān)田蘊(yùn)山督軍,建節(jié)山左。篤信佛法,慨捐千元,極力提倡。并派代表,前往督飭,故得速觀厥成。計(jì)修佛殿,天王殿各三楹。其周?chē)�之祖�?伽藍(lán)殿,方丈,念佛堂,禪堂,齋堂,大門(mén),客堂,客廳,廚庫(kù)等,共五十余間。雖無(wú)所謂危樓回帶,閣道傍出之概。亦可以行參禪念佛,宏法利生之道矣。至九月十九,為佛像開(kāi)光,成立道場(chǎng),懸掛鐘板。其焚香禮佛者,肩摩踵接。時(shí)有孺子墮井,蒙佛救護(hù),安臥家中之異。后有老人痼疾,夢(mèng)人令飲井水即愈之祥。至十年,濟(jì)寧大旱,而瘟疫盛行。群取此水,以飲以禱。則甘霖普沛,瘟疫頓息。于是咸稱圣水,因建八角亭以覆之,特勒碑記其事。噫嘻異哉。誠(chéng)之所至,金石為開(kāi)。此固潘公馨師慧師之誠(chéng),發(fā)起諸人之誠(chéng),以成此道場(chǎng)。而眾誠(chéng)相感,故佛慈俯應(yīng),以有此不可思議等事。足徵心佛眾生,三無(wú)差別。是心作佛,是心是佛。感應(yīng)道交,有如影響。然寺雖成立,僧無(wú)養(yǎng)膽,亦不能安居行道。潘公又復(fù)募金一萬(wàn)二千元,存魯豐公司,按一分二釐起息。每月得洋百四十四元,以作寺中火食,及諸凡應(yīng)用。則可供常住僧二十人,及掛單僧十人。后若有大慈善家,再捐巨款。則規(guī)模即可按資開(kāi)擴(kuò)矣。寺成之后,馨慧二師,相繼歸西。因請(qǐng)?zhí)炷客司幽芎屠先?暫為維持。今請(qǐng)兗州華嚴(yán)寺妙蓮和尚為住持。寺中修持,專主凈土。不傳戒,不應(yīng)酬經(jīng)懺。信心施主來(lái)寺念佛,或打佛七,以薦先靈,以祈福壽,則無(wú)拒。以凈土法門(mén),乃一切諸法歸宗結(jié)頂之法。下手易而成功高,用力少而得效速。為如來(lái)普度眾生之無(wú)上妙道,實(shí)凡圣同登覺(jué)岸之特別法門(mén)。末世眾生,根機(jī)陋劣。修余法門(mén),難得實(shí)益。以一切法門(mén),皆仗自力。唯茲凈土,全仗佛力。仗自力,須斷惑證真,非最上利根,不能現(xiàn)生了脫。仗佛力,具真信切愿,縱最下鈍根,亦可帶業(yè)往生。二法相校,其難易遲速,奚啻天淵。所以十方諸佛,出廣長(zhǎng)舌以贊揚(yáng)。兩土圣賢,發(fā)金剛心而流布。撮舉大要,以告同人。倘能諦信,利益無(wú)盡。施資芳名,具列碑陰。仗此功德,必得現(xiàn)生福壽增榮,臨終彌陀接引矣。

　　常明庵萬(wàn)年念佛會(huì)碑記

　　即彼凡情,顯如來(lái)藏。以果地覺(jué),為因地心。導(dǎo)六趣以登九蓮,超三界以享四德。于五濁熾盛之際,作一生圓滿之宗者。唯茲念佛一法為然也。昔立山老人,重興法雨,十有余年。既欲退居靜室,專修凈業(yè),因筑是庵。以為己及徒輩,盡報(bào)投誠(chéng),期歸安養(yǎng)之所。境界寂靜,隔絕塵囂。規(guī)矩嚴(yán)肅,毫無(wú)方便。非不貪世緣,甘受淡薄,篤志修持,求生凈土者,不能住焉。前清宣統(tǒng)二年,值了諦師當(dāng)家。有居士陳樂(lè)之,顧壽彭等,來(lái)山進(jìn)香,寄居是庵。見(jiàn)其肅肅庵規(guī),濟(jì)濟(jì)僧眾。遠(yuǎn)接匡廬之蓮社,近承云棲之凈宗。了諦師又為詳談念佛一法,事雖簡(jiǎn)易,理極圓頓。三根普被,利鈍全收。為如來(lái)一代時(shí)教無(wú)量法門(mén)中之最上宗要。一切法門(mén),恒沙妙義,無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界。以故吾祖立山老人,建立此庵,用接后昆。彼等一聞,遂發(fā)大心,糾合同志數(shù)十人,人各輸洋若干圓,立一萬(wàn)年念佛會(huì)。即于次年二月十九日為始,至二十五日?qǐng)A滿。其夜設(shè)放施食,普濟(jì)孤魂。永為定例,一無(wú)容改。其庵將此凈資,除建會(huì)費(fèi)用外,盡數(shù)置產(chǎn)。所收租課,充續(xù)建之法費(fèi)。其有余盈,助常住之道糧。誠(chéng)恐歲久無(wú)稽,用勒貞黫。庶億萬(wàn)斯年,無(wú)或廢弛。將見(jiàn)常明道場(chǎng),香火日盛。十方檀越,信心愈隆。同入佛會(huì),同念佛名,同生佛士,同成佛道。功德利益,何能名焉。其規(guī)矩等,詳列于后。

　　普陀普濟(jì)寺化身塔記

　　古人云,死生亦大矣,豈不痛哉。竊謂不知其由,雖痛何益。須知一切眾生,隨業(yè)流轉(zhuǎn),受生六道。生不知來(lái)處,死不知去處。由罪福因緣,而為升降。展轉(zhuǎn)輪回,了無(wú)已時(shí)。如來(lái)憫之,示以由惑起業(yè),由業(yè)感苦之因緣。以及常樂(lè)我凈,寂照?qǐng)A融之本體。令其了知由無(wú)明故,遂有此身。即此色身,全屬幻妄。不但四大非有,兼復(fù)五蘊(yùn)皆空。既知蘊(yùn)空,則真如法性實(shí)相妙理,徹底圓彰矣。又恐或有執(zhí)情固結(jié),未能解脫。俾舍報(bào)之后,用火焚化。庶可令未離著者,速得離著。已離著者,速證法身。兼使現(xiàn)前大眾,悟知此身,無(wú)有真實(shí)。用彼之身,以作證明。所謂應(yīng)以灰身滅跡得度者,即現(xiàn)灰身滅跡而為說(shuō)法。焚化之制,蓋由此設(shè)。凡屬僧徒,悉皆遵行。當(dāng)唐宋法道盛時(shí),在家通人,亦多遵行,不獨(dú)唯僧為然也。普陀,為觀音大土道場(chǎng)。普濟(jì)法雨,為十方共住叢林,來(lái)往僧眾,實(shí)繁有徒。凡有亡者,悉用火化。而化身之窯,法甚拙樸。不但多費(fèi)柴火,且致骨雜灰土。同生諸居士,宿根深厚,篤信佛法。發(fā)菩提心,行利濟(jì)事。遂仿外國(guó)之法,研究斟酌,必期合宜。特備工料,與前后兩寺,各造一座。以其形若塔,故名為塔。每塔費(fèi)千有余圓,可謂真實(shí)功德矣。塔甫成,適有往生者,不三句鐘,焚化凈盡。而骨灰悉存鐵函,了無(wú)零落灰土中者。因茲大眾歡喜,祈勒石志之。銘曰,受身之始,厥由無(wú)明。迷本真如,妄生愛(ài)情。愛(ài)情既起,幻質(zhì)斯托。遂認(rèn)為我,永不能覺(jué)。如來(lái)愍之,特設(shè)方便。俾彼存亡,俱離我見(jiàn)。身既叵得,我從何有。圓滅四相,頓空五蘊(yùn)。生滅既滅,寂滅現(xiàn)前。真如法性,復(fù)彼本然。離幻妄相,發(fā)菩提心�；叵騼敉�,覲光壽尊。聞法受記,證無(wú)生忍。乘大愿輪,度諸可愍。令彼一切,同生西方。咸于未來(lái),作法中王。

　　普陀法雨寺化身塔記

　　甚矣,眾生之我執(zhí)堅(jiān)固而難破也。只此色身,本地水火風(fēng)四大所成,而妄執(zhí)為我。如油入面,永不能出。反將不居陰界,不屬凡圣之真我,全體迷背。如鏡蒙塵,莫能照監(jiān)。故華嚴(yán)經(jīng)云,─切眾生,皆具如來(lái)智慧。但因妄想執(zhí)著,而不證得。若離妄想,則一切智,無(wú)師智,則得現(xiàn)前。是知眾生心性,與佛同儔。特因執(zhí)著,莫能受用。可不哀哉。以故如來(lái)種種說(shuō)法,令其了知從前妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相之非。則常樂(lè)我凈之真身,寂照?qǐng)A融之真心,自可全體顯現(xiàn)矣。又以身相聳然,根機(jī)鈍者,亦難了悟其妄,不生執(zhí)著。迨其舍報(bào)之后,一經(jīng)火化,頓成烏有。則存者亡者,皆可悉悟其四大假合之身為非身矣。同生諸居士,宿有靈根,恪修凈行。利人心切,護(hù)法情殷。以向來(lái)之化身窯,不甚適宜。擬欲改良,殫精研究。仿外國(guó)之法而變通之,與法雨普濟(jì)各造一座。其形類塔,名化身塔。所費(fèi)計(jì)千余圓,意美法良,功德無(wú)量。銘曰,眾生迷背,非我計(jì)我。如蠶作繭,如蛾赴火。本有真我,反不顧問(wèn)。四大幻質(zhì),唯此是認(rèn)。如來(lái)悲愍,種種開(kāi)導(dǎo)。兼令火化,俾全智照。既知其妄,即識(shí)其真。得無(wú)礙智,見(jiàn)本有身。乘此智身,回向凈土.獲無(wú)量壽,居諸補(bǔ)處。不違安養(yǎng),遍入十方。普令迷徒,歸本家鄉(xiāng)。由是眾生,咸復(fù)本性。�；蹐A足,續(xù)佛慧命。愿此功德,普及一切。法界有情,俱登正覺(jué)。

　　鎮(zhèn)海李太夫人然燈照海記

　　一切眾生,具有佛性常光。舉凡明暗通塞遠(yuǎn)近,悉皆徹照無(wú)遺。固不假日月燈明,方能有見(jiàn)也。無(wú)奈眾生迷昧本性,背覺(jué)合塵。致此佛性常光,變作煩惱無(wú)明。不但暗塞遠(yuǎn)處不能見(jiàn)。即近在目前,若無(wú)日月燈光,雖泰山亦不能見(jiàn),況其他乎。由是輪回生死苦海,如盲無(wú)導(dǎo),了無(wú)出期,可不哀哉。大覺(jué)世尊愍之,為說(shuō)種種契理契機(jī)之法,使其返妄歸真,背塵合覺(jué),以復(fù)其本具之真如佛性。又恐根基稍劣,現(xiàn)生未能斷盡煩惑,再一出世,復(fù)成迷昧。遂開(kāi)一仗佛慈力,往生西方之凈土法門(mén)。無(wú)論上中下根,但能具足真信切愿念佛名號(hào)者,則決定往生,萬(wàn)不漏一。實(shí)為如來(lái)普度眾生之無(wú)上第一妙法。猶如乘大火輪,于大海中,普拯沈溺,同登彼岸。有緣遇者,幸何如之。鎮(zhèn)海李太夫人者,云書(shū)之母也。宿根深厚,現(xiàn)行精純。篤修凈業(yè),廣行方便。不獨(dú)母儀閨壺,德鎮(zhèn)坤維。實(shí)堪表率鄉(xiāng)閭,力護(hù)圣教。普陀懸峙大海,為觀音大土應(yīng)化道揚(yáng)。其最高處,名曰佛頂。登峰四望,海闊天空。誠(chéng)堪開(kāi)擴(kuò)心懷,增長(zhǎng)智識(shí)。清光緒三十年甲辰歲,趙君馥疇,屠君景三,于此造一燈塔。俾常夜然之,以破船行迷方之險(xiǎn)。又建三楹佛堂,令凡來(lái)此妙高峯頂者,一一親見(jiàn)觀音。太夫人亦為次助若干圓。繼念此燈,原屬佛光。不但令來(lái)往船筏,不迷方向。兼復(fù)使四遠(yuǎn)見(jiàn)者,憶念大士。欲供永年燈油,以凈業(yè)純熟,即便西歸。因矚其子云書(shū)為之設(shè)法。癸亥春,山靈欲令規(guī)模廓大,兼使后來(lái)之人,同種善根。遂假祝融之力,以撤去舊建佛堂。慧濟(jì)寺僧,復(fù)為募建。云書(shū)遂以七年長(zhǎng)期公債票五千圓,施于慧濟(jì)寺,指定專供燈塔燈油之費(fèi)。該票利息周年六釐,計(jì)銀三百圓。俟抽簽還本時(shí),即將此銀,用置田產(chǎn)。以所收租,充燈油費(fèi)。佛頂常住,此燈不滅。而賢母孝子之心光,亦隨佛光常昭明于億萬(wàn)斯年也。彼世之追逐聲色,揮金如土,至于父母兄弟,皆不過(guò)問(wèn)者,聞云書(shū)之風(fēng),能不愧死。余故樂(lè)為之記,蓋欲一切眾生,同以佛法之明燈,破除煩惱之昏暗。由茲共出生死苦海,同歸極樂(lè)家鄉(xiāng)。作彌陀之真子,為大土之良朋而已。

　　重修百丈大智懷海禪師塔院記

　　自世尊拈華,迦葉微笑。正法眼藏涅盤(pán)妙心,遂得永傳。而西天四七,東土二三諸祖。心心相印,固已騰輝竺震矣。迨至南岳讓下,出馬祖一。其啟迪之法,超越常格。機(jī)用無(wú)方,善巧莫喻。即彼迷情,示本覺(jué)心。不離當(dāng)念,超凡入圣。如驚天霹靂,聞之則喪身失命。如甘露醍醐,嘗之則起死回生。不但如來(lái)大教,悉彰常住真心。且令山河大地,全顯法王妙體。直教舉世間形形色色,咸歸本地風(fēng)光。盡宇宙法法頭頭,親見(jiàn)當(dāng)人自己。故得會(huì)下杰出八十四位知識(shí),而懷海禪師,實(shí)為第一。當(dāng)野鴨飛去,鼻頭扭回。振威一喝,耳聾三日時(shí)。直如金像脫模,光明遍照。師子出窟,威猛無(wú)敵。遂于百丈山,大開(kāi)選佛之場(chǎng)。以一法不立之洪爐,鑄萬(wàn)德本具之佛體。其自行化他也,則律教蓮圓修無(wú)閑,戒定慧一道齊行。其隨機(jī)說(shuō)法,了無(wú)轍跡。而靈光獨(dú)耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字。心性無(wú)染,本自圓成。但離忘念,即如如佛一段,最為親切。深慮法久弊生,嚴(yán)立清規(guī),預(yù)為防范。殆稟佛律制,以期因時(shí)適宜耳。遂為天下叢林金科玉律,而天下師表閣,由茲建焉。其律身也嚴(yán),作務(wù)必先眾,或有阻之,則不食,故有一日不作,一日不食之訓(xùn)。其誠(chéng)眾也摯,故有不昧因果一語(yǔ),令彼悮道不落因果者,立脫野狐業(yè)報(bào)之身。若約實(shí)際理體而論,則凡圣生佛,因果修證,俱不可得。若據(jù)修持法門(mén)而談,則如來(lái)上成佛道,眾生下墮阿鼻,皆不出因果之外。明理性不廢事修,則為正知。執(zhí)理性廢棄事修,則成耶見(jiàn)。毫釐之差,佛獄立判。前百丈主人,欲拯末世狂慧之墮落,不惜現(xiàn)身示報(bào)。實(shí)與百丈禪師,砧錘相成,煆淬相濟(jì)。俾后之禪者,徹悟不涉因果之理,實(shí)行修因證果之事,以期究竟徹證而圓彰焉。此兩百丈之深心,學(xué)者不可瞞盰讀之也。其山屬江西奉新縣,其寺當(dāng)百丈創(chuàng)建后,即敕賜為壽圣禪寺。憲宗元和九年,百丈示寂,壽六十六歲。穆宗長(zhǎng)慶元年,敕諡大智禪師,塔曰大竇勝輪。塔距寺二里許,自唐迄今,千一百余年,其法道不無(wú)興衰。賴有負(fù)荷法道之人,為之住持,故得寺塔常存,宗風(fēng)依舊。清末以來(lái),屢罹兵災(zāi),加以荒歉。以致寺無(wú)高人,塔院頹敗。民國(guó)八年,歲在已未,寺主自成師,不忍祖道湮沒(méi),躬請(qǐng)先勤和尚住持,永為十方傳賢叢林。至十二年,先勤交與了然。二人系法門(mén)摯友也。同念祖師塔院,破敗不堪。乃具啟募于諸方同衣,得洋若干圓。遂將塔殿獻(xiàn)殿,揭底重修。而院墻僧寮,悉令完好,共用洋若干圓。余者贖回田地若干畝,以供塔院住僧道糧。夫剝極則復(fù),否極則泰。先勤了然二師,先后住持百丈,殆非偶然。塔院既修,欲發(fā)揮百丈道要,與寺塔興復(fù)之由,命光記之。光愧不知禪,姑就百丈故事,及現(xiàn)事,而直言之。俾未來(lái)諸賢哲,有所考稽焉。又自世尊入滅以后,凡諸寺宇,莫不以佛為主,而特立其殿于寺之正中。百丈立清規(guī),幾祝釐祈禱佛誕等,皆于大殿誦經(jīng),而朝暮課誦,更不待言。自宋高僧傳,以前立佛殿,后樹(shù)法堂,訛作不立佛殿,唯樹(shù)法堂。而楊大年作清規(guī)序,遂踵其謬。不思若無(wú)佛殿,凡諸祝釐祈禱等,當(dāng)于何處施行。將寺中并無(wú)一佛耶,抑供佛于偏殿耶。無(wú)一佛,則與外道無(wú)異。自居正位,供佛偏殿,以行祝釐祈禱等事,則與蔑國(guó)慢佛何殊。只此最極顯著之訛,自宋及元明清,年將近千,無(wú)人表正。俾百丈禪師,橫遭誣蔑,豈不令人痛心疾首。證義記改作不立余殿,先樹(shù)法堂,亦不成話。此乃一時(shí)急先之說(shuō),豈可以為永垂定范。故將事理略表于此,以期后賢知宋僧傳,及各藏清規(guī)序之訛。俾百丈禪師,大暢本懷于常寂光中,則幸甚幸甚。

　　重造小白嶺五佛鎮(zhèn)蟒塔功德碑記(代撰)

　　大覺(jué)世尊,視諸眾生,猶如一子。以其一念心性,原與三世諸佛,無(wú)二無(wú)別。由迷背故,不但不能親得受用,反承此不生不滅常住佛性之力,起惑造業(yè),輪回六道,久經(jīng)塵劫,莫能出離。因茲示生世間,成等正覺(jué),隨機(jī)說(shuō)法,令得度脫。其有善根未熟,并未來(lái)世一切眾生,皆亦已作得度因緣,所謂流通經(jīng)教,遍示未來(lái)。及其一期事畢,即入涅盤(pán),以大慈悲,化火自焚,碎萬(wàn)德莊嚴(yán)之法身,為八斛四斗之舍利,為令眾生,禮拜供養(yǎng),增長(zhǎng)福田,作成佛因。由是天上人間,龍宮海藏,各分舍利,起塔供養(yǎng)。人閑一分,八國(guó)均分,阿闍世王,獨(dú)得八萬(wàn)四千,供恒河中,設(shè)立劍輪,而為守護(hù)。百年之后,有其曾孫,名為阿育,統(tǒng)王閻浮,威德自在,承佛遺囑,振興佛法。取其舍利,役使鬼神,以七寶眾香為泥,一日之中,造就八萬(wàn)四千寶塔。將欲遍布南洲,耶舍尊者,以手障日,五指放光,為八萬(wàn)四千道,令諸鬼神,各捧一塔,隨光而趨,至光盡處,即為安置。凡佛法未至之處,皆置于地中。迨后法化傳通,悉皆次第出現(xiàn),如育王五臺(tái)等塔是也。良以眾生在迷,不了六塵當(dāng)體即是真如實(shí)相,因茲起惑造業(yè),長(zhǎng)劫沈倫。諸佛設(shè)教,不過(guò)就彼所迷之六塵境界,一一示其當(dāng)體即空即假即中,令其轉(zhuǎn)迷為悟,識(shí)心達(dá)本。故楞嚴(yán)云,五陰六入十二處十八界,皆如來(lái)藏妙真如性。三祖云,六塵不惡,還同正覺(jué)。東坡云,溪聲即是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身。如是則見(jiàn)色聞聲,皆堪識(shí)心達(dá)本,況如來(lái)金口所說(shuō)之經(jīng),及真身舍利,并其形像乎哉。雖此方教體,在于音聞,然其聞法獲益者,固不如見(jiàn)相獲益者之普遍常恒也。以故三世諸佛,無(wú)不令人建立塔廟,造佛形豫。以其一經(jīng)觸目,八識(shí)田中,已種成佛種子,從茲漸漸增長(zhǎng),畢竟得成覺(jué)道。由是歷代圣君賢相,通方哲人,多皆建立塔廟于名山勝地,令見(jiàn)者聞?wù)?同種善根,此震旦塔廟之來(lái)源也。四明鄞縣東,小白嶺鎮(zhèn)蟒塔者,縣志,及天童寺志,皆云唐會(huì)昌初,其嶺有巨蟒,作祟肆毒,行人患之。時(shí)天童住持,厥名藏奐,滅后敕諡心鏡禪師。乃五泄之子,馬祖之孫,洵屬大士乘愿示生,一生奇跡,動(dòng)人景仰,實(shí)天童開(kāi)宗之始祖也。聞其妖異,即往度脫,先施以食,令身安樂(lè),次為說(shuō)法受戒,令心開(kāi)悟兼有所依。所施之食,原屬有餡饅頭,以法力故,化為無(wú)量,蟒食不盡,悉變?yōu)槭?遍布山間,及與地中。令其遺跡,為饅頭石,表白里黑,形質(zhì)酷肖。其蟒既受法食,又聞法要,遂得消除業(yè)障,脫離蟒身。師即依法焚化,拾其余骨,瘞于嶺岡,建塔其上。六楞七層,高十余丈,中藏佛像,及諸經(jīng)咒,以期其蟒,仗佛慈力,速證法身,凡彼種類,皆不興作,以故名為鎮(zhèn)蟒塔焉。又期人天鬼神,瞻禮供養(yǎng)者,植菩提之勝因,結(jié)成佛之遠(yuǎn)緣。自唐及今,千有余年,風(fēng)雨漂搖,霜雪陵轢,傾頹已半,勢(shì)將全倒。凡屬見(jiàn)聞,莫不嗟嘆,謂保存古跡,開(kāi)墾福田者,何竟寂無(wú)其人耶。清末天童住持寄禪,亟欲重修,未及動(dòng)工,賷志西逝。繼席凈心,其志更切,以寺中工程甚多,力不暇及。今住持文質(zhì),急欲了此公案,乃與凈師,戮力同心,各出衣資,并募檀信,襄成勝事,由是緇素歡喜,隨力贊助。肇始于民國(guó)八年已未冬,告成于十二年癸亥夏,凡五易寒暑,故得復(fù)見(jiàn)寶塔,從地涌出。唯舊塔六楞實(shí)心,今作八楞空心,蓋擬如來(lái)眉間白毫,八楞中空,具足光明,眾生蒙光照觸,直下離苦得樂(lè),近生人天,遠(yuǎn)預(yù)圣流之義。于最上層,供五方五佛,取毗盧法身,位居十界極頂,具足四智菩提。又示從凡夫地,冀證佛果,必須腳踏實(shí)地,遵修道品,漸次增進(jìn),斷惑證真,直至智斷究竟,方可徹證本有法身常樂(lè)我凈四德實(shí)義。頂用銅鑄,作瓠(盧瓜)式,底節(jié)中空,內(nèi)貯佛菩薩像,及大藏經(jīng)目,并大乘經(jīng)咒,以表一體三寶,三德秘藏,不離當(dāng)處,究竟圓彰。又經(jīng)是如來(lái)法身舍利,像屬如來(lái)報(bào)化二身,冀瞻禮圍繞,供養(yǎng)贊嘆者,于未來(lái)世,同證如來(lái)所證功德。中上二節(jié),實(shí)以凈沙,用鎮(zhèn)其顛,其級(jí)七層,高十余丈,巍巍然為覺(jué)道之宏標(biāo),蕩蕩焉為迷途之良導(dǎo)。塔之周?chē)?高筑院墻,庶蕪穢不入,而易為守護(hù)。塔之前面,建屋數(shù)楹,安一凈行頭陀,長(zhǎng)時(shí)奉侍香火。共用銀圓五萬(wàn)有奇,功德芳名,另刻于石。以此功德,恭祝國(guó)基水固,治道遐昌,佛日增輝,法輪常轉(zhuǎn)。凡倡首經(jīng)營(yíng),出資運(yùn)力,并現(xiàn)在未來(lái),見(jiàn)聞?wù)岸Y,竭誠(chéng)盡敬,供養(yǎng)贊嘆之人,同皆惑障冰釋,吉慶云臨,富壽康寧,備膺厥躬,戒定慧道,悉具當(dāng)念,業(yè)盡情空,見(jiàn)本來(lái)之面目,福足智朗,證常住之法身,生作娑婆自在之人,沒(méi)入蓮池清凈之會(huì)。如是則庶可滿凈文二師造塔之本愿,而亦不負(fù)出資檀信贊成之盛心也。因敘緣起,用勒貞黫。

　　金陵妙悟律院垂裕記

　　如來(lái)大法,以真如實(shí)相為體。此體生佛皆具,在佛不增,在生不減,但以佛則究竟證悟,生則徹底迷失,致使升沈逈異,苦樂(lè)懸殊耳。如來(lái)愍之,隨順機(jī)宜,說(shuō)種種法,令其返妄歸真,背塵合覺(jué)。其法之大宗有五,曰律曰教曰禪曰密曰凈。律者佛身,教者佛語(yǔ),禪者佛心。佛之所以為佛,唯此三業(yè)。眾生果能依佛律教禪以修持,則眾生之三業(yè),遂轉(zhuǎn)而為諸佛之三業(yè)。三業(yè)既轉(zhuǎn),則真如實(shí)相,自可親證矣。猶恐障深業(yè)重,不易成就,故以陀羅尼三密加持之,則轉(zhuǎn)識(shí)成智,轉(zhuǎn)煩惱成菩提矣。又恐根器或劣,現(xiàn)生不能了脫,再一受生,難免迷失,則生死輪回,窮劫莫出,由是特開(kāi)信愿念佛求生凈土一法,俾上自等覺(jué)菩薩,下及逆惡罪人,同于現(xiàn)生,往生西方。則上圣速成佛道,下凡得預(yù)圣流,此如來(lái)?yè)嵊�一切九法界眾生之宏�?guī)也。然宗雖有五,道本一貫,五宗圓具,方可隨機(jī)各宏一宗,便可上續(xù)如來(lái)慧命,下啟群生昏蒙。否則單輪只翼,何能行遠(yuǎn)飛空乎哉。律為教禪密凈之基址,不持律,則教禪密凈之真益不得,如修萬(wàn)丈高樓,地基不堅(jiān)固,則未成即壞。凈為律教禪密之歸宿,不念佛求生西方,則律教禪密,皆難究竟。以凈土法門(mén),乃十方三世諸佛,上成佛道,下化眾生之成始成終法門(mén)。所以華嚴(yán)證齊諸佛之等覺(jué)菩薩,尚復(fù)以十大愿王,回向往生西方,以期圓滿佛果。況其余一切圣賢,與未斷見(jiàn)思之凡夫乎哉。妙悟律院,向以持律念佛為修持。住持安靜和尚,切恐后人昧厥宗猷。則興此院之明禪老人,及己之一番苦心,便歸滅沒(méi)。祈(光)敘述大意,以為后來(lái)住此院之大眾誡。按此院,乃前朝古剎,清咸豐時(shí),已敗壞不堪。兵燹后,只在破屋三間。明禪老人不惜心力,為之興復(fù)。又得安靜師之繼述,則成一凈業(yè)道場(chǎng)。但以產(chǎn)業(yè)無(wú)多,不能普納海眾,而朝暮課誦,經(jīng)聲佛號(hào),固與諸方叢林,了無(wú)有異也。當(dāng)最初建立時(shí),地痞輒來(lái)攪擾,意欲侵占,明老持之以忍,遂得消其戾氣。后猶占去院右若干地,不久則家敗而不能有,售與他人,其人亦不能有,乃售與本院。因開(kāi)溝渠,掘出缽鈴等法器,知道場(chǎng)地基,龍神守護(hù),占者俱不吉祥,復(fù)得歸還原主耳。愚人不知因果,每欲侵占寺產(chǎn),而不知其龍?zhí)鞈焰?zhèn),冥冥之中,折福折壽,所損實(shí)重也�？陶撘蚬�,俗人尚輕,僧人更重。但俗有身家,其報(bào)易見(jiàn),僧止一己,其報(bào)難知。凡僧之住此院者,各須真為生死,發(fā)菩提心,嚴(yán)持禁戒,篤修凈業(yè)。如是則生為世間福田,沒(méi)入蓮池海會(huì)。倘或飽食終日,無(wú)所用心,則其人格,便成下流。若更破齋犯戒,敗壞佛門(mén),則成魔王眷屬,地獄種子矣。此院,乃明安二師,及施主心力所成,安住其中,不肯修持,便與侵占常住無(wú)異。古德云,十方一粒米,大如須彌山,吃了不修道,披毛戴角還。若更身主其事,暗相偷竊,則一氣不來(lái),直墮阿鼻地獄,上火徹下,下火徹上,經(jīng)百千劫,常受焚燒,莫由得出,豈不大可哀哉。安靜長(zhǎng)老,痛念法弱魔強(qiáng),欲振興僧眾之奮修心,欲消滅俗眾之侵占念。冀彼俗則五福備膺,克昌厥后,僧則三學(xué)圓明,丕振宗風(fēng)。故令作此垂裕之記,以期此院永興無(wú)替,常宏法道,則法界眾生,同蒙利益矣。

　　甲壽徑緣起碑記

　　四明多佳山,而太白為最,天童選佛場(chǎng),適居其中。自西晉惠帝永康元年,義興祖師,在此結(jié)茅潛修,感太白星變?yōu)橥��?以供役使,從茲成大道場(chǎng),故名其山曰太白,名其寺曰天童。至唐而法璿心鏡等師,宏禪宗直指之道,愈加恢闊。自后千三百年來(lái),法道常興,宗風(fēng)不墜,至今猶推為禪宗首剎,蓋以負(fù)荷法道,代有其人故也。誠(chéng)可謂得最勝之地,方可宏最勝之道,建非常之事,必須待非常之人,地靈人杰,兩適其會(huì),殆有大因緣,非偶然也。由天童寺左轉(zhuǎn)里許,即為玲瓏巖,其峰巒奇峭,如削如畫(huà),凡騷客游人至此,無(wú)不興遺世脫塵之想。自此曲折而上,經(jīng)大溪流,小溪流,至磐陀石。再上至悟心洞,飛來(lái)峰,拜經(jīng)臺(tái),觀音洞,善財(cái)洞,路幾二里,固已經(jīng)數(shù)次曲折矣。而極目千里,確有登東登泰之致。況乎遙觀大海,天水冥同,令人心胸開(kāi)廓,似非人間世者。然路徑未辟,登陟殊艱,頗為遺憾。夢(mèng)坡居士周慶云者,宿根深厚,現(xiàn)行清高,世德相承,熱心公益。于癸亥秋,壽值華甲,遂來(lái)天童,作諸佛事。以祈先亡祖禰,同生西方,現(xiàn)在眷屬,俱增福壽。一日游玲瓏巖,見(jiàn)其山境勝妙,大暢所懷,而路徑崎嶇,深拂興意。遂慨然發(fā)心修筑,托其友方君佩紳經(jīng)理,凈心退居督工,以十閱月告竣。自玲瓏蓬前起,至善財(cái)洞止,計(jì)一百五十丈有奇,需銀一千一百五十余圓。又建石坊一座,需銀四百圓。乃名其經(jīng)與坊,皆曰甲壽。過(guò)大溪流,路傍有泉,亦名之為甲壽。竊謂甲者,首也,既云甲壽,當(dāng)無(wú)有超出其上者。以人生百年,如日過(guò)隙,留此遺跡,以伴名山,冀彼來(lái)者,同皆著眼�；蛑^世間諸法,生滅無(wú)常,稱為甲壽,豈即能不生不滅耶。須知佛法,無(wú)所不在,何得離世間法,以說(shuō)佛法。果知見(jiàn)此坊,行此經(jīng)者,則此坊此經(jīng),即不生不滅無(wú)始無(wú)終之佛法。昔世尊至因地布發(fā)掩泥處,指曰,此處宜建一梵剎,時(shí)賢于長(zhǎng)者,持標(biāo)于佛指處插曰,建梵剎竟,即時(shí)諸天,散華贊嘆。且道建坊筑路,與插標(biāo)建剎,是同是別。若道是別,則古今豈有二致,若道是同,則何得斥為生滅。夫法無(wú)生滅,生滅在人,有具眼者,見(jiàn)此坊此徑,當(dāng)必直下親見(jiàn)自己本來(lái)面目,其為壽也。盡未來(lái)際,亦無(wú)有窮。其或未然,且依經(jīng)所說(shuō),生信發(fā)愿,念阿彌陀佛,求生西方,則仗佛慈力,速得親證,甲壽之義,如是如是,具眼者當(dāng)不以吾言為謬也。

　　九江居士念佛林蓮社綠起碑記

　　念佛一法,乃如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門(mén),實(shí)為十方三世一切諸佛,上成正覺(jué),下化眾生之成始成終無(wú)上要道。今特立以為林者,緬維遠(yuǎn)公東林結(jié)社,開(kāi)念佛之先聲,了義居士,深知此法契理契機(jī),遂于千余年后,極力提倡,重興蓮社,追彼芳蹤。雖知自他智慧淺薄,迷惑深厚,而不容已者,以人同此心,心同此理,倘能認(rèn)真提倡,自可同聲相應(yīng),固無(wú)所論其古今難易也。因茲不辭勞瘁,策厲進(jìn)行,不遺余力,以冀遠(yuǎn)近見(jiàn)者聞?wù)?同皆興起,提倡舉行,以至遍周寰宇,豈區(qū)區(qū)為此一處計(jì)乎。然宏揚(yáng)佛法,道場(chǎng)為本,初則借寓他庵,不但不能持久,而且地址偏僻,往來(lái)不便,遂于癸亥年,舍己住宅,為念佛林,其愿力之勇毅宏深,實(shí)為罕有。其宅四重,臨街一重,向租米鋪,年得二百余元,以供林中零用。二重作招待,及會(huì)計(jì)之所。三重作大殿,中供西方三圣接引像,以常時(shí)禮拜瞻仰,臨終自易于感通也。四重為凈土延生堂,備列捐款各人父母牌位,以期存則福增壽永,沒(méi)則直登蓮邦。且各有樓,以為閱經(jīng)坐禪之所。居士既發(fā)此心,同社之人,悉生景仰,各隨其力而為培植,或造佛像,或置莊嚴(yán),及諸供具,凡道場(chǎng)所應(yīng)用者,罔不備焉。從茲修持講演,既得其所,將見(jiàn)善信源源而來(lái),遠(yuǎn)近各各相效,于以祛凡情而了佛性,挽劫運(yùn)以致太平,生為圣賢之徒,沒(méi)預(yù)蓮池海會(huì)。庶不負(fù)世尊說(shuō)法,歷代諸善知識(shí)宏揚(yáng),及了義居士舍宅提倡之一番大慈悲心,與自已即心本具之真如佛性也。原夫凈土法門(mén),理極宏深,唯佛與佛,乃能究盡。勿道博地凡夫不能測(cè)度,即久證法身之菩薩,亦不能盡知。以故世尊說(shuō)此法門(mén)時(shí),十方恒河沙數(shù)諸佛,出廣長(zhǎng)舌,同聲贊嘆,普令眾生,同生信心,且深嘆釋迦世尊能為甚難希有之事。世尊亦自謂我于五濁惡世,行此難事,得阿耨菩提,為一切世間說(shuō)此難信之法,是為甚難。而普賢菩薩,令華藏海眾,同以十大愿王,回向往生,非成始成終之要道,能如是乎。是故千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸,往圣前賢,人人趣向,如群星之拱北,眾水之朝東也。念佛之人,能如是信,若不往生者,日月當(dāng)逆行,天地當(dāng)易位矣,有是理乎。愿見(jiàn)聞?wù)?同皆勉旃。

　　五臺(tái)山秘魔巖中庵石窟接引佛裝金記

　　五臺(tái),為文殊菩薩,與萬(wàn)菩薩,歷劫常住之圣道場(chǎng)地,華嚴(yán)經(jīng)名為清涼山。蓋即此凡圣同居之地,在菩薩分上論,即是常寂光凈土,圓離一切煩惑熱惱,究竟清涼也。秘魔巖秘密寺,乃木杈和尚。以木杈直示祖師西來(lái)意處。凡聞名者,無(wú)不生景仰冀慕之心,況身歷其境者乎。去寺不遠(yuǎn),曰中庵,旁巖建立。其巖高數(shù)十丈,其巖窟頗寬大高深,就中塑一接引佛像,高二丈余,極其圓滿莊嚴(yán),蓋欲來(lái)者同禮慈容,同念圣號(hào),臨終同蒙接引往生西方耳。思泰大師,未出家前,至此禮佛,發(fā)愿為佛裝金,后出家受具。遂募諸善信,以了此愿,共用銀二百余圓。祈予略將生佛同異之致,彌陀普度之慈,為之發(fā)揮,以示來(lái)者。竊惟吾人一念心體,與佛無(wú)異,由迷而未悟,故其心相,則天淵懸殊也。然相雖懸殊,體仍無(wú)異,如太虛空,虛明洞徹,了無(wú)滯礙,由云霧塵霾故,便成晦塞昏濁之相。須知即此正晦塞昏濁之時(shí),其虛明洞徹之體,仍復(fù)如故。是以諸佛憫眾生具此真如佛性,由迷背故,反為起惑造業(yè)受苦之本。因茲多方引導(dǎo),令其返本還元。求其下手易而成功高者,無(wú)如信愿念佛求生西方也。以眾生信愿持名,感彌陀慈悲攝受,故無(wú)論上中下根,同得仗佛慈力,往生西方,校比仗自力斷盡煩惑,方了生死者,不可同年而語(yǔ)矣。以故佛為眾生現(xiàn)種種身,以作得度因緣。須知此像,即佛真身,以眾生機(jī)劣,見(jiàn)之為像。以佛而論,則身土不二,理智一如,何一法非佛真身,而況此萬(wàn)德莊嚴(yán)之妙像乎。蒲衣童子云,此山一草一木,皆具文殊智慧德相,豈此佛像不具如來(lái)智慧德相乎。但以眾生機(jī)劣,應(yīng)以像身得度,特現(xiàn)像身而為說(shuō)法耳。果能深信此理,不但此像即是真佛,而六道一切眾生,一一皆是真佛。當(dāng)憫其愚迷,多方開(kāi)導(dǎo),俾其同念佛名,同生佛國(guó),待其見(jiàn)佛聞法,證無(wú)生忍時(shí),方知自己本來(lái)是佛,今始親證。彼以強(qiáng)陵弱,殺彼之身,悅我之口,及互相競(jìng)爭(zhēng),殺人盈城盈野,不但不生痛傷,而且以為得意者,其迷背罪過(guò),無(wú)可為喻,其將來(lái)受苦,何其有極,思之,誠(chéng)可畏也。故謹(jǐn)以此理為全體是佛,而徹底迷背者告,冀其立即醒悟,勿負(fù)如來(lái)現(xiàn)身接引之慈,則國(guó)家幸甚,眾生幸甚。

　　岳運(yùn)生居士往生記

　　一切眾生,皆有佛性,皆堪作佛,但由迷悖自性,以致輪回生死,無(wú)有了期。如來(lái)欲令復(fù)本心性,隨順機(jī)宜,說(shuō)種種法,然欲仗自修持力,于現(xiàn)生中,做到真窮惑盡,以出輸回而了生死者,末世實(shí)難多見(jiàn)。唯修凈土法門(mén),無(wú)論上中下根,老幼男女,但具真信切愿,以至誠(chéng)心,念佛名號(hào),求生西方,兼以諸惡莫作,眾善奉行,待至臨終,即得蒙佛接引,往生西方,則萬(wàn)不漏一。以仗佛慈力,獲此巨益,如乘輪船以渡海,非自己本事能然也。以故歷代諸菩薩祖師善知識(shí),悉皆極力提倡此法,以其是了生死之捷徑,成佛道之要法故也。岳運(yùn)生居士者,步云之父也,名泰元,字運(yùn)生,事親至孝,樂(lè)善好義,天性忠厚,無(wú)所適莫。步云于數(shù)年來(lái),頗于佛法,生正信心,吃素念佛,唯誠(chéng)唯謹(jǐn)。因勸其父母,同皆吃素念佛,求生西方,并以顯淺易解之凈土?xí)?為之解說(shuō),令其�？�。其父遂知自心本具佛性,但以惑業(yè)障蔽,不得受用,幸有此仗佛慈力法門(mén),俾我等少善根劣機(jī)眾生,于現(xiàn)生中,即得橫超三界,高預(yù)九蓮,何幸如之。從茲心心憶念,冀遂所懷。至今七月初,略示微疾,初八日早起,念佛畢,囑步云速備衣棺,吾將去矣。待衣棺備齊,乃沐浴著衣而臥,步云戒其家人,切勿哭泣,令失正念,同聲念佛,以助往生。又勸其父,隨聲心念,雖不聞聲,其口輒動(dòng),久之遂止,蓋已去矣,又復(fù)念三小時(shí),方始哭泣。而其父面帶笑容。室浮異香。三日入殮,相貌如生,其為往生,可決斷矣。步云日與家人,靈前念佛,以冀蓮品增高,無(wú)生速證,藉報(bào)劬勞之恩,以盡人子之分。又步云以才小職卑,薪水無(wú)幾,仰事俯畜,頗形拮據(jù),向蒙其表叔茅少甫將軍,貼補(bǔ)所需,此次衣棺葬費(fèi),皆系少甫所出。少甫公正廉明,清風(fēng)高節(jié),忠于國(guó)而孝于親,推其遺愛(ài),故能視步云如子,而步云感其帡蒙,故亦視少甫如父。步云吃素之因緣,實(shí)由少甫而始,少甫若能由步云而篤修凈業(yè),吃素念佛,以期生入圣賢之域,沒(méi)歸極樂(lè)之邦,則相得益彰,兩全其美矣,因并記之,以為世勸。

　　汪含章夫人往生記

　　道之在人,如水之在地,無(wú)處不有,茍不加參鑿之功,則其水決難發(fā)現(xiàn)。眾生心性,與佛無(wú)二,由無(wú)明錮蔽,致佛性功德,莫由顯現(xiàn)。故華嚴(yán)經(jīng)云,奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來(lái)智慧,但因妄想執(zhí)著,不能證得,若離妄想,則一切智,自然智,即得現(xiàn)前。如來(lái)一代所說(shuō),皆為對(duì)治妄想執(zhí)著之法藥,而念佛求生凈土一法,尤為圓頓直捷,以其以果地覺(jué),為因地心,故得因該果海,果徹因源。自法流震旦,一切四眾,由念佛而往生西方,徹證不具佛性,以圓成覺(jué)道者,不知有幾千萬(wàn)億也。汪金章夫人者,江易園居士之德配也,宿根深厚,賦性淑賢,其事父母,奉翁姑,相夫教子,律己持家,皆足為閨閣法。而且居心仁慈,故于惠施貧乏,救放生命,每每行之。此諸善舉,悉由勤儉而得,使其好逸妄費(fèi),將有自顧不暇之慮,況能濟(jì)人利物乎哉。易園多年職任教育,唯欲培植真正人才,不惜心力,為之講授,積勞成疾,于民國(guó)八年,臥病不起,醫(yī)藥罔效,勢(shì)甚危險(xiǎn),有友人以息心念佛相勸,漸獲痊愈。既又遍閱佛經(jīng),方知佛為大圣人,其教有不可思議之事,且悲昔之不知,幸今之得聞也。于是勸其父母,與其夫人,并及兒女,同修凈業(yè)。由是夫人虔持佛號(hào),兼誦彌陀普門(mén)大悲等經(jīng)咒,決志求生西方。去歲十月有疾,當(dāng)痛苦時(shí),輒錢(qián)大愿,愿速往生,見(jiàn)佛聞法,證無(wú)生忍之后,乘佛慈力,回入娑婆,度苦眾生,心極墾切。月晦之夕,語(yǔ)侍疾者,樓上佛堂,木魚(yú)聲甚清亮,屋床壁間,皆金字經(jīng),光明照耀,汝曾見(jiàn)聞與否。又三日前,其姑夢(mèng)金光滿室,光中菩薩,不計(jì)其數(shù),意謂其媳之病,當(dāng)速痊愈。須知此皆凈業(yè)純熟,凈境現(xiàn)前之象。至次日十一月朔未時(shí),結(jié)跏趺坐,念佛而逝。逝后神色端嚴(yán),了無(wú)死相,通身悉冷,頭頂猶溫。先時(shí)兩腿腫脹,不能動(dòng)屈,及至將逝,遂如平時(shí),故得跏趺而逝,如入禪定也。易園率其兒女,并諸道友,至誠(chéng)念佛,助其往生,過(guò)五句鐘,方始安置。設(shè)祭待客,概不動(dòng)葷,村人欲送公祭者,易園止之,令每日來(lái)一班人,念佛一期,約二句鐘。一則免人虛費(fèi),二則實(shí)益亡人,三則曲引諸人,同種善根四則冀開(kāi)風(fēng)氣,普播佛恩,實(shí)為喪事最善新例,凡有信心者,各當(dāng)依行焉,殯殮之后,易園以書(shū)寄普陀法雨寺,并匯百圓,祈光相宜為作佛事,以祈未往生則即得往生,已往生則高升蓮品。光令念佛堂十六人,打一佛七,又為開(kāi)示念佛法門(mén)之利益,與易園居士之真誠(chéng),諸師聞之,悉皆竭誠(chéng)盡敬。至三七日,其姑祝曰,媳逝多日,生西也未,愿托夢(mèng)見(jiàn)告,以慰我心。是夜其子有朋,夢(mèng)信報(bào)紛至,乃取一信,往樓上佛堂看。見(jiàn)佛堂中懸一大燈,光明四徹,遠(yuǎn)逾電燈,開(kāi)函見(jiàn)畫(huà)一張,中有大紅蓮華,華有臺(tái)座,華下列小字兩行,不復(fù)記憶,周?chē)�有眾多小華,華下之水,其色如銀,此日即法雨佛七圓滿之日也。得此數(shù)徵,可知決定往生。夫眾生之心,與阿彌陀佛之心,覿體相同,若以信愿憶念相感,必致彌陀慈悲誓愿攝受。故此間發(fā)心念佛求生西方,西方七寶池中,即生一朵蓮華,倘精進(jìn)不退,則其華漸見(jiàn)廣大,待至其人臨終,佛與圣眾,即執(zhí)此華,接引往生。宋荊王夫人,篤修凈業(yè),姬妾使侍,無(wú)不率行,有一姬妾,無(wú)疾化去,夫人夜夢(mèng)亡妾,殷勤致謝。又引其西行,見(jiàn)一寶池,其量廣大,中一大華,光明殊勝,妾曰,此夫人生處也,其中周?chē)�所有之華,皆蒙夫人教,及展轉(zhuǎn)相教以發(fā)心者。夫人醒已,悲喜交集,未幾,值誕生日,念佛立化。有朋所夢(mèng),與此相仿,但汪夫人無(wú)荊王夫人之功夫,及化導(dǎo)之權(quán)力,故其境遠(yuǎn)遜。而有朋未到凈業(yè)純熟之時(shí),故只見(jiàn)其畫(huà),不能親見(jiàn)其境。以如是因,感如是果,因不虛棄,果無(wú)浪得,于此益信。愿見(jiàn)聞?wù)?各共勉旃。

　　徐母楊太夫人生西記

　　一切眾生,皆有佛性,皆堪作佛,固無(wú)論天人修羅鬼畜地獄,況男女貴賤,智愚賢否乎。其升沈六道,輸回不息者,由迷之淺深,與業(yè)之善惡,以為因綠,而一念佛性,固未嘗因此或有增減也。以迷而不知,不但不得受用,反承此佛性功德之力,作起惑造業(yè),因業(yè)感苦之本。豈不大可哀哉。如來(lái)愍之,令其返迷歸悟,斷惑證真,以迄親證本具佛性而后已。又以眾生無(wú)力斷惑,縱有修持,不能現(xiàn)生即了生死,再一受生,多皆迷失,則盡未來(lái)際,解脫無(wú)期矣于是以大慈悲,特開(kāi)一信愿念佛求生西方法門(mén),俾一切若凡若圣,同于現(xiàn)生,仗佛慈力,了生脫死,校彼專仗自力者,其難易遲速,天淵懸殊也。以故自古迄今,緇素四眾,修此法門(mén),往生西方者,不勝其多,即近時(shí)亦常見(jiàn)之。安徽石(石隸)縣徐母楊太夫人者,徐居士國(guó)治之生母也。其性情孝慈柔善,明敏果決,事父母,事舅姑,相夫教子,持家處事,一一皆悉堪作閨閣典型,女流師范,方之古烈女母儀,賢仁,明智諸傳,殆無(wú)愧焉。幼即奉佛,老而彌篤。其子三,曰國(guó)華,國(guó)鈞,國(guó)治,各受職于政商二界。國(guó)治在天津,欲長(zhǎng)侍膝下,于民國(guó)十年,迎養(yǎng)至津,遂持長(zhǎng)齋,受優(yōu)婆夷戒。從茲念佛益精進(jìn),頗有瑞徵,恐不求一心,專希瑞相之愚人受病,故不錄。是秋,安徽水旱奇災(zāi),省長(zhǎng)電調(diào)國(guó)治襄辦賑務(wù),以八年在京,辦有成績(jī)故也。國(guó)治不忍遠(yuǎn)離,夫人責(zé)以大義,促令速去,以救災(zāi)黎。國(guó)治在皖年余,夫人有病,不許書(shū)信言及,恐遠(yuǎn)道來(lái)省,致誤賑務(wù),并囑國(guó)華國(guó)鈞勸募,以已私蓄,傾囊相助,蒙大總統(tǒng)題頒匾額,與慈惠徽章。十一年賑務(wù)畢,皖憲仍縶維國(guó)治,乃復(fù)迎養(yǎng)皖垣。以年已七十有四,精神衰頹,親戚中有勸開(kāi)齋者,夫人曰,我寧茹素而死,決不食肉而生也。至今春,病日篤,而神智清明,念佛不輟。謂國(guó)治曰,余于世事,艱苦備嘗,故無(wú)戀慕,心中唯有念佛一事而已。又曰,每一發(fā)熱,痛苦異常,一想到西方極樂(lè)世界,則頓覺(jué)清涼矣。二月廿一,命請(qǐng)僧來(lái)寓念佛,以助往生。令將已衣物,盡行變賣(mài),供養(yǎng)三寶。問(wèn)國(guó)治曰,何日去最好,國(guó)治答以后天是齋日,最好。歷數(shù)時(shí)曰,余已見(jiàn)釋迦牟尼佛,及在津所供之佛菩薩,何獨(dú)不見(jiàn)接引佛乎,國(guó)治曰,時(shí)至則見(jiàn)矣。次日,仍復(fù)隨僧念佛,至廿三黎明,念佛僧福海師曰,夫人神志氣象如常,一二日內(nèi),尚不能去。至巳刻,國(guó)治請(qǐng)一接引佛供床前,曰,阿彌陀佛來(lái)矣,夫人聞之,生大歡喜,起坐瞻視,高聲念南無(wú)阿彌陀佛數(shù)聲,即結(jié)印含笑而逝。國(guó)治與諸師,及眷屬,猶高聲念佛三句鐘,始舉哀,及沐浴換衣。香氣馥郁,有友來(lái)吊,于門(mén)外即聞之,嘆為希有。三日入殮,面貌比生時(shí)更加光彩,頂猶微溫,四肢柔軟,以數(shù)珠置手中,乃屈指握之。猗歟懿哉,若夫人者,可謂宿根深厚,現(xiàn)行精純,又得其子國(guó)治,多方輔助,故令凈業(yè)成熟,得遂往生之愿。世之不念佛者不必論,即志心念佛者,其子女多皆于將終時(shí),號(hào)哭洗濯換衣等,俾彼既生悲傷,又生鎮(zhèn)恨,遂致打失正念,仍復(fù)永劫輪回于三途六道中,莫之能出。彼猶自謂為盡孝,不知誤親往生之罪,校殺親為更甚,而舉世不知,良可悲傷。國(guó)治法母慈仁奉佛,故長(zhǎng)齋學(xué)佛,屢辦賑務(wù),悉皆竭盡心力。今夏來(lái)山,以夫人行狀見(jiàn)示,祈為作記,以為后世子孫遺范。余以固陋冗忙辭,后復(fù)函祈,因約略敘其平生,而于末后事實(shí),稍加詳悉,冀世之為人母,為人子者,咸取法焉。

　　陸西林居士感應(yīng)記(民國(guó)十五年孟秋)

　　觀音大士,恩周法界,隨類現(xiàn)身,尋聲救苦,多有深蒙加被,而不自知者。今夏五月,以所印之觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌,寄蘇州西林居士陵壽慈。彼閱至第二卷救苦門(mén),不禁有感于中。方知幼時(shí)難地獲生者,皆大士慈力加被也。遂略敘其事,函致于光云,予家太倉(cāng),少孤,賴祖母寡母教養(yǎng)。母持觀音齋,常誦觀音經(jīng)大悲咒。咸豐十年,予年十四,值屢陷各城,從母胡太君,挈吾家三口居鄉(xiāng)間伊宅,未幾城陷。予攜篋有大悲懺,從母之妣張?zhí)��?命予鈔其咒文,由是記誦不忘,日念若干遍。及從母他徙,即依三圖毛姓親戚住。至秋,賊大出,肆掠焚殺。一日午餐,適賊至。祖母年高不能逃,予隨母逃向后園竹叢中,賊持矛后追,予母子急跳于河,適有樹(shù)根,且捉以待,見(jiàn)賊向竹中亂戳一陣而去。聞背后人聲,回顧見(jiàn)數(shù)賊立河干,搖旗呼哨,若絕不見(jiàn)吾母子者,少選賊去,乃出。及今思之,猶不勝惴惴焉。次年十月,將絕糧,貸錢(qián)千四百,雇船往璜涇訪族祖竹樓翁。未至而日已暮,船夫推予上岸,并擲所攜物于岸而去。日暮途窮,無(wú)可為計(jì),不禁痛哭。村媼袁太君憐之,令宿其家。次日命其子伴予謁竹樓翁。翁固貧士,急公好義,有聲庠序,聊借行醫(yī),以期糊口。一見(jiàn)甚歡慰,許為設(shè)法,令多待幾日,遂居袁氏月余。及翁資籌妥,送登海船,因到上海,承親戚引至南門(mén)外翠微僧舍,時(shí)李相國(guó)統(tǒng)兵駐此,得由庸書(shū)以進(jìn)。太平后遷居蘇州,勉成家業(yè),得免為溝中胔,幸哉。感念從母,袁媼,及族祖之恩德,不啻生死肉骨,終身不敢忘,猶不知經(jīng)咒之感應(yīng)也。今讀大士感應(yīng)頌諸事跡,始知脫離鋒鏑,每遇急難,輒逢善人,皆由吾母持齋誦經(jīng),感菩薩大慈悲神力覆護(hù)之所致也。普門(mén)品云,心念不空過(guò),能滅諸有苦,于苦惱死厄,能為作依怙,信然。爰追述之,冀一切善信至誠(chéng)念菩薩名,及觀世音經(jīng),大悲神咒,自可逢兇化吉,遇難成祥,以及業(yè)消智朗,障盡福崇,生入圣賢之域,死登極樂(lè)之邦云。愿法師愍我愚誠(chéng),作感應(yīng)記,附入文鈔,普令同人,咸生正信,共沐慈恩。夫西林居士,宿植德本,現(xiàn)行淳淑,多年以來(lái),長(zhǎng)齋奉佛,修持凈業(yè)。年已八十,精神強(qiáng)健,遇有公益,雖數(shù)里遠(yuǎn),皆悉步行,人力車(chē)等,概不肯乘。目力甚好,能寫(xiě)小字。光四月至蘇,數(shù)來(lái)談敘,其謙卑自牧,為現(xiàn)今所無(wú)。彼自幼屢蒙大士冥垂加被,故有今日,然猶未徹知其所以然。則世之受慈護(hù)之恩而不知者,蓋多多也。譬如杲日。普照萬(wàn)國(guó),盲人雖荷日光生成,以未曾親見(jiàn)光相,遂謂為無(wú),則其負(fù)照臨之恩也大矣。愍世愚迷,錄以為記。

　　烏尤山寺新建藏經(jīng)閣記(山在四川嘉定樂(lè)山縣)

　　佛法大無(wú)不包,細(xì)無(wú)不舉,凡十方世界之大,一念心性之微,淑世善民之嘉謨,超凡入圣之懿范,無(wú)不徹示原始要終所以然之極致。其道大理微,文深義廣,欲闡揚(yáng)其旨趣,則罄海墨而莫窮其妙,若玄會(huì)其圓詮,則覓一字而了不可得,雖圣人有所不知,豈凡情所能測(cè)度。是以舉行其法,天地鬼神悉無(wú)所違,故古今首出庶物出類拔萃之人,莫不殫精修持,極力流通,以期自他同得實(shí)益焉。綜舉如來(lái)一代教典,分為三藏,藏者,深固幽遠(yuǎn),無(wú)窮無(wú)盡之謂。凡佛所說(shuō)大小乘經(jīng),名為經(jīng)藏,凡佛所制大小乘律,名為律藏,凡菩薩聲聞所著釋經(jīng)宗經(jīng)諸論,名為論藏,此皆自佛國(guó)請(qǐng)梵本至此土翻譯者,約五千余卷。自大法東來(lái),諸宗崛起,代有高人,或著疏以釋經(jīng),或宗經(jīng)而造論,以及種種語(yǔ)錄傳記,凡屬宏揚(yáng)法道之著述,皆續(xù)之于后,名為續(xù)藏。然古德著述,類多遺軼,入藏者乃百千分中之一二耳,而其多已至二千余卷,況未入藏而舉世流通者,更難悉數(shù)也。巍巍義山,洋洋法海,隨人資稟而為研窮,莫不皆得見(jiàn)真空而徹法源,以復(fù)其本具之佛性焉。烏尤山寺者,西蜀著名之勝地,觀音現(xiàn)化之道場(chǎng)也。自唐惠凈上人開(kāi)山以來(lái),歷千余年,宗風(fēng)不墜。雖琳宮紺殿,稍遜往昔,而乘戒俱急,竭誠(chéng)禮誦,今昔固無(wú)二致,非所謂地靈則人杰乎。傳度大師,住持此山,凡百?gòu)U墜,漸悉修理。既建彌陀殿,以為專修凈業(yè)之所,又建此閣,用供所請(qǐng)頻伽書(shū)冊(cè)藏,以為研究佛法之據(jù)。其藏字小,不利老人,擬后有大施主,當(dāng)入都請(qǐng)梵本大藏,以期普得讀誦而研究焉。其為法為人之誠(chéng),于此可見(jiàn)其概。其閣五楹兩層,備極莊嚴(yán),所費(fèi)約三千數(shù)百圓,皆遠(yuǎn)近檀越感度師之德,而歡喜布施者。工成,致書(shū)于光,命為之記。竊惟一大藏教,義理無(wú)盡,而法不自宏,宏之在人。譬如大富長(zhǎng)者,庫(kù)藏眾多,設(shè)使其子不知,則無(wú)從得其受用,殆與貧賤人子,了無(wú)有異。倘能知之,則用以自奉,并以周濟(jì)一切,無(wú)不稱己所欲,而悉充足,其藏仍復(fù)不減絲毫,以此寶藏,是無(wú)盡藏,取之不盡,用之不窮,盡未來(lái)際,無(wú)或罄竭。所愿一切四眾,同皆探此寶藏,以自利利他,則燈燈相續(xù),明明不絕。庶不負(fù)如來(lái)說(shuō)經(jīng),諸祖宏法,度師建閣,檀信次助之一番至意矣。凡我同倫,各自勉旃。

　　烏尤山普同塔記

　　眾生一念心性,與佛無(wú)二,由妄執(zhí)故,遂成天淵懸殊如來(lái)愍之,令修四念處觀。一觀身不凈,二觀受是苦,三觀心無(wú)常,四觀法無(wú)我。此觀若熟。我執(zhí)即破,我執(zhí)既破,法執(zhí)亦亡,見(jiàn)思二惑因茲而斷,便可以超凡入圣,了生脫死,往生凈佛國(guó)土,修習(xí)菩薩行愿,以期上成佛道,下化眾生而后已。其有根機(jī)陋劣,現(xiàn)生未能如是者,待其死后,火化其身。俾彼了知五蘊(yùn)本空,四大非有,一靈真性,徹底圓彰,既不屬于見(jiàn)聞?dòng)X知,亦無(wú)所謂我人眾壽,庶解脫乎業(yè)累,以親證夫真常。是以古之在家通人,多皆依此送終,不獨(dú)僧眾為然也。以其既令亡者得其解脫,又令存者悟其本空,其利益殊非淺鮮。既化之后,設(shè)道德高超者,必有堅(jiān)固不化之舍利。即無(wú)舍利,其燼余之朽骨,悉安置于普同塔中,亦若生居叢林,參隨海眾,凡圣同居,藉資熏陶。靈骨既多,必有神超凈域,業(yè)謝塵勞,蓮開(kāi)上品之華,佛授一生之記者。與之同居,如蠅附驥尾,亦可直達(dá)千里。亦如水歸大海,悉舍本名,同一咸味矣。此普同塔之所由來(lái)也。嘉定烏尤寺,自唐惠凈大師開(kāi)山,至今千有余年,歲月既久,其普同塔亦已坍塌破壞。幸傳度大師,住持其中,力振蓮宗,既令存者修凈業(yè)以同生西方,又欲亡者得樂(lè)所以共入海會(huì)。用是募諸善信,以成其事,命光作記,以發(fā)揮其義意。爰為頌曰,眾生受生死,皆由執(zhí)有我,因茲起三毒,如蛾?duì)幐盎稹Ｔ囉^念未生,我究居何所,即令既生后,我究屬甚么。既不屬根身,亦不屬識(shí)心,以根無(wú)所知,識(shí)心因物移。眾生不了故,逐妄而迷覺(jué),認(rèn)此妄想心,常受生死縛。如來(lái)垂慈愍,令觀我本空,既知我空已,諸法盡消融。況復(fù)經(jīng)火浴,四大悉分散,五蘊(yùn)原無(wú)有,我從何處現(xiàn)。從此證無(wú)生,真我方覿而,普愿法界眾,同作如是見(jiàn)。

　　創(chuàng)建菩提精舍緣起碑記

　　凈土法門(mén)者。十方三世一切諸佛。上成佛道,下化眾生,成始成終之法門(mén)也。以如來(lái)所說(shuō)一代時(shí)教,種種法門(mén),皆須修持功深,親到業(yè)盡情空地位,方可了生脫死,超凡入圣。若惑業(yè)未盡,則生死輪回決定莫出,縱有修持,只得世福,及作未來(lái)得度之緣種而已。此系仗自力以了生死者之難也。凈土法門(mén),則以深信切愿,持佛名號(hào),求生西方。兼以敦篤倫常,恪盡己分,諸惡莫作,眾善奉行。以己信愿,感佛慈悲,感應(yīng)道交,故于臨命終時(shí),即得蒙佛慈力,親垂接引,往生西方也。固無(wú)論惑業(yè)之有無(wú),功夫之淺深,但具真信切愿,雖罪業(yè)深重者,尚能出此三界,登彼九蓮,況戒善齊修,定慧均等者乎。此系全仗佛力,兼仗自力以了生死者,故于一代時(shí)教法門(mén)之中,名為特別法門(mén),不得以通途仗自力法門(mén)并論也。良由以果地覺(jué),為因地心,故得因該果海,果徹因源。以故千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸,往圣前賢,人人趣向。以其為了生脫死之捷徑,超凡入圣之妙法故也。溯自大教?hào)|來(lái),廬山遠(yuǎn)公,創(chuàng)開(kāi)蓮社。與僧俗一百二十三人,精修凈業(yè),咸得往生。自后代有高人,為之提倡,而天臺(tái),清涼,永明,大智等,其發(fā)揮闡揚(yáng),尤為不遺除力。由是蓮風(fēng)遍及中外,因茲出五濁以預(yù)海會(huì)者,又何可以算數(shù)譬喻而得知其數(shù)哉。近來(lái)世道人心,愈趨愈下,凡懷憂世之心,欲為救援者,莫不以歸心佛法,提倡因果報(bào)應(yīng)及戒殺護(hù)生,信愿念佛,求生西方為志事。傅裕齋居士,宿植德本,性行淳和,以職任商業(yè),未知佛法。去歲訪友至杭,夜宿常寂光蘭若,聞眾僧念佛聲,直同甘露灌頂,醍醐沃心,慶快之忱,非言可喻。因茲觸動(dòng)宿根,即欲與同志,隨分隨力修持此法。乃與丁甘仁,倪大椿,譚步韶,嚴(yán)子良,孫良臣,傅裕經(jīng),傅庭芳,沈晉鏞,金益如,林雙泉,陳載峰,莊海濤,李述初,吳祖昌,譚子臨,譚石卿,譚海秋,譚竹馨,羅稚云,謝崇華,田玉樹(shù),傅夢(mèng)弼,譚肇貴等商,擬于杭州西湖,建一精舍,以作現(xiàn)在隨力修持,老來(lái)專心辦道之所,僉稱曰善。遂購(gòu)地建筑。不二年而工竣,因名之為菩提精舍。其基地二畝六分七釐,共為兩進(jìn)。前為大殿,五間,中供西方三圣,旁供十八羅漢,以作念佛禮誦之所。后閣五間三層,上層三間,中供三圣尊像,旁供二十四人祖先牌位,以顯會(huì)預(yù)蓮池,常侍彌陀,即得親證無(wú)量光壽之體用,不生不滅之佛性。其前后次序,悉以當(dāng)人之年齒為準(zhǔn)。兩旁及中層,分裝房間,以作諸人靜修之所。下為客廳,旁作養(yǎng)心堂,以備高人杰士暫時(shí)憩息。其宗旨大綱有五。一本精舍,原為社友各有職業(yè),不能常住專修,因禮請(qǐng)真心辦道之戒僧七位,常年修持,每日二時(shí)課誦,三時(shí)念佛,以為諸社友乘暇來(lái)此修持之向?qū)�。衣單食�?通歸社友攤?cè)�。二本精�?乃二十四人公同建立,公同經(jīng)管,將來(lái)繼管之權(quán),每人只傳一房,須擇其性質(zhì)與佛法相應(yīng)者,其余子孫,概不過(guò)問(wèn),以免支派蕃衍,無(wú)處安居,及人各異見(jiàn),或致紛爭(zhēng)耳。三本精舍,原為自修而設(shè),與寺廟性質(zhì)各別,不得應(yīng)酬社外人經(jīng)懺佛事,即逢年節(jié),亦不任人燒香,唯社友或有祈禱,或有追薦,則無(wú)所礙。四本精舍,以專修凈業(yè)清凈持戒為主旨,葷酒不許入門(mén),凡下棋打牌,以及與佛法相違之事,一概禁止,凡諸社友,各宜自勉。五本精舍,原為社友靜修而設(shè),其居住日期,隨己心意,唯不得攜帶女眷,及小孩等,設(shè)或家眷欲來(lái)瞻禮,固無(wú)不可,但須節(jié)日便去,決不許女眷住宿,以期無(wú)妨清修,息世譏嫌,俾菩提二字,得以光大而擴(kuò)充之,則為幸大矣。綜此僧俗修持功德,上祈各人歷代祖宗,現(xiàn)生父母,消除無(wú)始惡業(yè),增長(zhǎng)殊勝善根,預(yù)蓮池之海會(huì),證本具之法身。又祈凡住此念佛諸師,及各社友,與諸眷屬,三障冰消,五福云集,生入圣賢之域,沒(méi)歸極樂(lè)之邦。又祈見(jiàn)者聞?wù)?各各效行,共轉(zhuǎn)凡心,以成圣智,則禮讓興而兵戈永息,忠恕起而物我同觀。庶天下太平,人民安樂(lè),唐虞盛世之風(fēng),便可見(jiàn)于今日。而人皆可以為堯舜,人皆可以作佛之語(yǔ),悉得其實(shí)證焉。此諸居士創(chuàng)建精舍,題名菩提之本心也,因略述之。

　　創(chuàng)建西方三圣殿功德碑記(代華德師撰)

　　阿彌陀佛,乃法界眾生之無(wú)上慈父,險(xiǎn)難惡道之第一導(dǎo)師,因中發(fā)四十八種之誓愿,果上獲超諸數(shù)量之光壽。端居蓮邦,分身遍十方剎海,普攝含識(shí),即生證三德涅盤(pán)。至若觀音勢(shì)至,二位大士,則現(xiàn)身塵剎,尋聲救苦,攝念佛人,歸于凈土,輔弼彌陀,度脫眾生,與樂(lè)拔苦,咸令究竟。三圣恩德,深廣無(wú)量,雖天覆地載,莫能喻其萬(wàn)一,縱粉身碎骨,何由報(bào)其涓埃。(衲)忝為弟子,莫闡宏猷。欲令闔院僧眾,專修凈業(yè),擬創(chuàng)極樂(lè)世界,三圣寶殿。而資斧空乏,不克如愿,幸有信士洪慶齋,仝室戈氏妙芳,夙植德本,篤信佛乘,仁慈居心,宏護(hù)為事。率女王洪氏,外孫王天賜,慨施多金,助成勝事。故得金容舒輝,法輪常轉(zhuǎn),功德利益,何可名言。唯愿三圣垂慈,冥顯加被,俾彼本施主,及諸助緣者,各各現(xiàn)世災(zāi)障潛消,備膺五福,臨終形神俱妙,高登九蓮。先亡祖禰,咸升極樂(lè)之天,后代兒孫,悉入仁壽之域。因書(shū)緣起,用勒貞黫,俾后之安居修行者,知凈土法門(mén)之所以廣大,決志求生,三圣道場(chǎng)之何由成立,福資檀越云爾。

　　螺頭廟東照寺重修地母廟碑記

　　普載萬(wàn)象,不生分別,普生萬(wàn)物,以給人用,而且不矜其功,不望其報(bào),地之恩德,可謂廣大周遍搏厚悠久而莫能名焉。圣人立法,凡法施于民,以死勤事,以勞定國(guó),以及御大災(zāi),捍大患者,皆設(shè)祠祀之。況吾人畢世所依而生之大地,可不特建殿宇,莊嚴(yán)儀像,常以香華燈燭供養(yǎng),以少舒報(bào)恩之心,恒致如在之誠(chéng)乎。此東照寺地母廟之所由建也。言地母者,即佛經(jīng)所謂主地神也。蓋以生長(zhǎng)萬(wàn)物,若母之養(yǎng)育兒女,故俗稱為地母,實(shí)非�，F(xiàn)女身者。按華嚴(yán)經(jīng)世主妙嚴(yán)品,主地神有佛剎微塵數(shù)之多,雖有從他方世界來(lái)者,然只此大地,亦非一神所主,殆各有疆界耳。又凡屬神只,皆有升遷進(jìn)退,如世官僚,官著官名,則永不更改,其人則進(jìn)退攝謝,了無(wú)一定。非如倉(cāng)頡,孔子,關(guān)帝,文昌之專屬一人也,董事葉昌云,以地母廟建立已久,將欲傾覆,募諸善信,得洋若干元,住持慈寬,又助一半,遂得殿宇法相,悉皆重新,將欲立石,祈敘大義。易曰,地勢(shì)坤,君子以厚德載物,人能居心行事,有如大地,施恩不求報(bào),受辱不懷鎮(zhèn),但盡我之天職,不計(jì)人之順逆,如是之人,生入圣賢之域,沒(méi)登極樂(lè)之邦。如持地菩薩,以平地故,心地遂平,得證圓通,將來(lái)尚復(fù)成無(wú)上道,教化九法界一切眾生,如天普蓋,似地均擎,無(wú)有一人,不在鈞陶化育之中。此觀象修道證心成佛之大利益,愿諸閱者,咸注意焉。

　　今彩大師往生記

　　今彩大師,俗姓方,江西雩都縣人,宿有善根,少即戒殺吃素.至三十后,深厭五欲多苦,三界無(wú)安,遂出家于福建長(zhǎng)汀縣報(bào)恩寺。具戒后,專志苦行,于贛州光孝寺執(zhí)香燈,精潔虔恭,凡見(jiàn)之者,皆嘆其誠(chéng)。惜常住物,如護(hù)目珠,日以禮拜念誦為事,時(shí)無(wú)虛棄,為寺眾所欽敬。繼欲專修凈業(yè),徙寧都深山石室中,架松為座,聚草作褥,種薯為食,補(bǔ)衲為衣,其為苦行,人所難堪,師恬然適意,以道為樂(lè)。久之,有造訪者,施以銀錢(qián),則卻之不受,若與敝衣粗食,則便受之。素性孤潔,不立徒眾,有重其德者,代為收四人,實(shí)皆未與同住。一徒名德緣,廟稍豐裕,念師清苦,再四哀懇,接回供養(yǎng)。未幾,復(fù)往蓮花山,自以木板隔一小屋而居,寺眾尊其道行,聽(tīng)伊自便,終日閉戶誦經(jīng)念佛,除早午二餐外,魚(yú)磬之聲,朗朗不輟,數(shù)十年如一日。由是緇素信慕者眾,每有誠(chéng)心供養(yǎng)衣履(貝親)施,不容推卻者,隨即供佛供僧,為彼作諸功德,隨身僅留十圓,以備命終焚化之費(fèi),其清苦自甘,解脫無(wú)著,有如此者。凡造訪者,無(wú)論緇素,均示以娑婆惡濁,極樂(lè)清凈,急求出離,是為要?jiǎng)?wù)。然須明因識(shí)果,修行世善,謹(jǐn)守禁戒,誦經(jīng)念佛,內(nèi)外如一,始終不變,方有冀望。從無(wú)一言,涉及世間福樂(lè)者。民國(guó)七年戊午,年七十四,十月初,示微疾,至初四日,斷飲食,念誦如常,夜深遂息。初五侵晨,寺眾不見(jiàn)師起,叩之闃然不應(yīng),入室視之,已端坐化去。左手仍執(zhí)引磬,一如平昔念佛時(shí),頭略低垂,面帶笑容,與生無(wú)異。寺眾觀之,贊嘆不已,僉云,師平日有若是之行履,故致斯時(shí)得如此之景象,其神超凈域,質(zhì)托寶蓮,可以決定無(wú)疑矣。其徒德森,為余言之,切念末世僧人,每多懈怠,唯貪利養(yǎng),不修道業(yè),若師者,真可以為末世楷,因筆以記之。

　　趙尊仁居士往生記

　　趙尊仁,法名培庚,如皋馬塘市人。年三十余,素業(yè)商,其性情淳篤無(wú)偽,其作事果決率真。近數(shù)年來(lái),得聞凈土法門(mén),深生信心,日以念佛求生西方為事。置商業(yè),專辦慈善公益事,極其認(rèn)真。由是倡辦濟(jì)生分會(huì),及佛經(jīng)流通處,凡有善舉,力能為者,無(wú)不為之。地方路燈,親自早收晚送,不以為勞。一方之人,皆服其誠(chéng),彼以誠(chéng)感,眾以誠(chéng)應(yīng),凡所勸募,無(wú)不隨愿圓成。民國(guó)十五年冬,身嬰篤疾,力疾提倡佛七,以祝世界太平,訂于臘月初二日起七。至初八日?qǐng)A滿,請(qǐng)掘港西方寺范成師主七,其經(jīng)濟(jì)皆善信所自送,入會(huì)念佛者,四十余人。居士雖帶重病,其念佛益精進(jìn),若無(wú)病者,至初六日下午七句鐘,竟念佛坐逝。在會(huì)諸人,益加懇切念佛,助彼往生,過(guò)數(shù)小時(shí),頂猶溫,形色與生無(wú)異,于以見(jiàn)彌陀愿力,眾生心力,兩皆不可思議。良以真如佛性,眾生本具,特仗因緣啟發(fā)耳。如種子已布于地,一經(jīng)時(shí)雨,隨即發(fā)生萌芽。彼世之以本具佛性之力,日馳逐于貪鎮(zhèn)疑殺盜淫中,譬如以隨意雨寶之摩尼珠,置于圊廁,則無(wú)所受用矣,可不哀哉。聞居士之風(fēng),能不愧死。

　　沙健庵居士往生記

　　沙健庵,名元炳,江蘇如皋人。其品行操持,文章道義,皆足以為末世楷。其學(xué)重躬行,不尚詞章,其志務(wù)盡分,不慕榮寵,以故登太史第后,家居奉親,冀盡子職,不入仕途。初未知佛為何如人,經(jīng)具何如義,循襲乎韓歐程朱之說(shuō),謂佛法為圣道害,而于國(guó)于民,皆無(wú)所益也。逮辛亥后,悶極無(wú)聊,常存超出此世界想。試取佛經(jīng)讀之,見(jiàn)其義理精微奧妙,圓融超脫,始知佛為大圣人,其教有不可思議之事,若出幽谷,得睹天日,不禁喜極而悲,惜數(shù)十年拘墟之陋。從茲潛心研究,受持讀誦,以冀親證本有佛性,不致常為六道輪回中人。民國(guó)十二年癸亥,年周花甲,厭世之心益切,適諦閑法師蒞如講彌陀經(jīng)要解,親預(yù)法筵。遂知凈土橫超法門(mén),為等覺(jué)大圣,逆惡小凡,同于現(xiàn)生,仗佛慈力,出此娑婆,登彼極樂(lè),隨已根性,而得證入之道。于是專修凈業(yè),以期往生。次年崔益榮來(lái)山歸依,與光言居士之學(xué)問(wèn)修持,因令持文鈔以相贈(zèng)。次年陳正有以所作斥喪中食肉飲酒論見(jiàn)示,據(jù)經(jīng)引史,明辨以晰,知居士學(xué)有根柢,志希圣賢,雖未相見(jiàn),而彼此各皆心許為神交矣。去夏聞光至滬,即欲來(lái)見(jiàn),以病不能出門(mén),未果,猶期異日來(lái)山請(qǐng)益,迄至將終前,與友談?wù)?引為憾事。然既生西方,親炙彌陀,參隨海眾,未見(jiàn)一粥飯僧,又何所歉。至秋,左腋患癰,繼以咳血,入冬益甚,中西醫(yī)均無(wú)效,得無(wú)以修持力,轉(zhuǎn)重報(bào)后報(bào),為輕報(bào)現(xiàn)報(bào),以了宿業(yè)乎。至臘月十一,遂臥床不起,乃將生平著作,付門(mén)人項(xiàng)本源,黃文浚,略囑咐家事。頗悔從前改廣福寺為議會(huì),遷移佛像,有贊成之過(guò),命其子進(jìn),出三千金,于東門(mén)廣慧庵,改建佛殿,以贖前愆。又令家中眷屬,日夜輪班,在床前念佛,即至臨終,亦復(fù)如是,不得預(yù)為洗濯換衣,及哭泣等,殮以布衣,勿用綢緞。喪中無(wú)論祀神待客,勿用酒肉,吾嘗作論斥世,汝等切勿隨順惡俗,陷我于罪。又令請(qǐng)僧助念,必期仗佛慈力,往生西方。于床前設(shè)香案,供阿彌陀佛接引象,面對(duì)慈容,口念心憶,專精一致,概不提及余事,二十四夜,病益殆,僧眾咸來(lái)助念,居士正念分明,聲默相隨。延至二十六,雖不聞聲,口恒翕張。午后氣益促,家人及僧眾念佛聲益凄緊,至酉時(shí),遂溘然而逝。頗有異香,大眾念佛益烈,逾二時(shí)頂猶溫,直至天明,始停佛聲,為拭體著殮服,舉哀,其子能奉命無(wú)違,可謂真孝。噫,若居士者,可謂宿根深厚,見(jiàn)地高超,言行相應(yīng),內(nèi)外一如。據(jù)數(shù)年來(lái)之修持,及平素之信愿,臨終之景象,殆中品上生者乎。以孝養(yǎng)父母,行世仁慈,具真信愿,攝心凈念故也。然一得往生,當(dāng)必地登不退,忍證無(wú)生,漸次修習(xí),以至圓滿菩提而后已,又何歉憾乎哉。茲撮取其徒項(xiàng)本源,其子進(jìn),并吾徒崔益榮所述而記之,以期后之輯往生傳,及隱士事跡者,有所本云。

　　沈翊仙居士脫難記

　　佛視一切眾生,猶如一子,愛(ài)無(wú)偏黨,常欲度脫。以一切眾生,皆有佛性,皆堪作佛,故雖絕無(wú)信心之一闡提輩,亦無(wú)一念棄舍之心。機(jī)緣若到,自可生信歸依,依教修持,以迄斷惑證真,了生脫死也。故楞嚴(yán)經(jīng)云,十方如來(lái),憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為,子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生不相違遠(yuǎn)。若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn),如染香人,身有香氣。法華經(jīng)云,若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。又云,是觀世音菩薩,于怖畏急難之中,能施無(wú)畏,是故此娑婆世界,皆號(hào)之為施無(wú)畏者。良由眾生之心,與佛菩薩之心,覿體無(wú)異,但以眾生迷昧,背覺(jué)合塵,致使彼此間隔,莫蒙覆被。倘背塵合覺(jué),一心稱名,自然感應(yīng)道交,垂慈加被,雖遇險(xiǎn)難,亦得無(wú)虞也。安徽沈翊仙居士,向不知佛,丙寅春,金陵起金光明法會(huì),遂入會(huì)隨喜,讀金光明最勝王經(jīng),覺(jué)義理精妙,愿常受持。因請(qǐng)一部,日誦一卷,十日一周,周而復(fù)始。夏間從軍贛地,軍事紛繁,不能誦經(jīng),但默念阿彌陀佛,及觀世音菩薩圣號(hào)而已。八月贛戰(zhàn)失利,全軍覆沒(méi),唯彼一人,得全身命。方知佛慈廣大,感應(yīng)無(wú)差,柰蕓蕓眾生,不但不生信向,反從而毀謗之,致令無(wú)緣大慈,同體大悲,莫由親受。喻如杲日當(dāng)空,普照萬(wàn)邦,彼戴盆者,莫見(jiàn)光相,可不哀哉。后得印光文鈔,乃知凈土法門(mén),為一切若凡若圣,現(xiàn)生即得了生脫死之道。仗佛慈力,橫超三界,校彼仗自力斷惑證真豎出者,其難易天淵懸殊也。冬初歸家,特辟靜室,供佛,及觀音圣像,晨夕禮念,以期消除宿業(yè),增長(zhǎng)善根,生為三業(yè)清凈之人,沒(méi)登九品寶蓮之位。以書(shū)致光,祈為作記,因?qū)⒎鹌兴_平等大慈大悲,愍念眾生,及眾生向背不同,致有得受覆被與否之義,書(shū)以贈(zèng)之。以冀無(wú)信心者,即生正信,有信心者,益加修持。務(wù)必敦篤倫常,恪盡己分,克已復(fù)禮,閑邪存誠(chéng),眾善奉行,諸惡莫作,生為圣賢之徒侶,沒(méi)入如來(lái)之封疆。倘人各如是,即爭(zhēng)競(jìng)消滅,禮讓興行,天下太平,人民安樂(lè)矣,何幸如之。愿見(jiàn)聞?wù)?咸諦信而力行焉。

　　永春重修東關(guān)僑觀音靈感記

　　觀世音菩薩,誓愿宏深,慈悲廣大,遍周塵剎,隨類現(xiàn)身,尋聲救苦,度脫眾生。由是凡通衢要道,多建廟宇,以期往來(lái)之人,親睹圣像,生恭敬心,庶可咸蒙慈覆耳。福建永春,古稱桃源,山川秀麗,民俗淳樸。邑東十里,地名東關(guān),與泉州南安毗連,有溪橫其間,寬若千丈。宋時(shí)即建石橋,以利行人。然水甚沖激,遇大風(fēng)雨,橋輒傾圮,每數(shù)十年,或百年,橋必重修,具載縣志。邑人崇奉佛教,于橋正中建亭,供觀世音菩薩圣像,令來(lái)往者,同種善根。清光緒三十四年,歲在戊申,洪水為災(zāi),橋全毀滅。當(dāng)將毀時(shí),適值半夜,風(fēng)雨洪暴,橋頭一店主陳某,年五十余,頗好善信佛,已熟寐矣,忽聞叩門(mén)聲甚厲,大呼速往橋上捧菩薩出,遂驚醒,而叩聲益厲,連呼速去。急開(kāi)門(mén),則了無(wú)有人,見(jiàn)水勢(shì)洶涌,橋搖蕩有聲,若將仆者。風(fēng)雨撲面不之顧,馳往橋亭,捧菩薩出,甫離橋,聞崩裂聲,則橋正中一段,已隨波浪去矣。其人言,初亦不知何以能奮勇如此,殆有神助者然。噫,異矣。邑人李元賢之父繼如公,經(jīng)商星洲,家道頗豐,熱心公益,乃輿星洲僑友,倡捐重修。至民國(guó)甲寅,橋始告成。迨至丙辰,又遇風(fēng)災(zāi),橋亭與梁木毀焉。鄉(xiāng)民遂奉菩薩于附近廟中,而世道荒亂,橋事無(wú)過(guò)問(wèn)者。元賢之母黃太夫人,往廟燒香,經(jīng)過(guò)其地,惄焉傷之,意欲重修。夜夢(mèng)菩薩,現(xiàn)金色身,璀璨莊嚴(yán),語(yǔ)之曰,唯汝能為我重修此橋,并以祀我,可速為之,以福汝子孫。由是觀之,足見(jiàn)菩薩唯以利益眾生為念,而一見(jiàn)圣像,即種將來(lái)成佛之善根,故特示修橋,而兼令供奉圣像也。太夫人遂馳書(shū)諭賢,備款復(fù)修。乃舉邑人某某董其事,至癸亥二月工竣,當(dāng)?shù)厝耸?為懸匾聯(lián)頌之。仍奉菩薩于橋亭,由是因緣,香火益盛。在昔董事某君,近至星洲,言及菩薩之靈,邑人僉欲立碑于亭,一以彰菩薩之靈跡,一以啟后人之熱心。元賢以此事有關(guān)于邑人之善根者甚鉅,遂函祈光作。語(yǔ)云,非是父不生是子,又云,卻知其父視其子,此橋初由繼如公倡修,次由黃太夫人重修,元賢恭承父志,恪奉母命,不惜鉅款,以期悅親心而利邑人,其心固與菩薩普度眾生之心,有相契焉。世之欲蒙菩薩加被,冀其滅災(zāi)障而增福壽者,當(dāng)于篤行孝友,利人利物中求之,則求無(wú)不得矣,

　　潮陽(yáng)佛教分會(huì)演說(shuō)一(代了清師作)

　　我,大覺(jué)世尊釋迦牟尼佛,塵點(diǎn)劫前,早成正覺(jué)。為度眾生,數(shù)數(shù)示生,頻頻現(xiàn)滅。且據(jù)此番出世,在周昭王二十六年甲寅,示生于中天竺迦毘羅衛(wèi)國(guó)凈飯王宮。其母摩耶夫人,于四月八日入毘嵐尼園游觀,見(jiàn)無(wú)憂樹(shù)華盛開(kāi),以右手攀枝欲取,世尊即于右脅誕生。隨即一手指天,一手指地,目顧四方,周行七步。曰,天上天下,唯我獨(dú)尊。至年十九,于二月八日夜半時(shí),乘乾陟馬,逾城而去,直至深山,修出世道。又欲示彼外道皆非正法,故復(fù)游歷五年,遍訪諸仙。后乃獨(dú)坐觀心,日食一麻一麥,苦行六年,于臘月初八日明星出時(shí),舉目一觀,豁然大悟。嘆曰,奇栽奇哉,一切眾生,具有如來(lái)智慧德相。但以妄想執(zhí)著,不能證得。若離妄想,一切智,自然智,無(wú)礙智,即得現(xiàn)前。須知世尊出家游歷苦行悟道。皆為后世修行者作一榜樣。非先實(shí)未悟,因茲始悟也。事在穆王二年癸未。從茲隨順機(jī)宜,度脫眾生。說(shuō)法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì)。偏圓頓慚,大小權(quán)實(shí),觀機(jī)逗教,令其得益。至穆王五十二年壬申二月十五日,以一切眾生,根已熟者,皆證道果,其未熟者,皆亦已作得度因緣。一期事畢,復(fù)示涅盤(pán)。以定慧所生丈六之法身,作金剛不壞八斛之舍利。散布天上人間,起塔供養(yǎng)。普令眾生,同種善根。至漢明帝永平七年甲子,帝夢(mèng)金人,項(xiàng)有圓光,飛來(lái)殿廷。旦問(wèn)群臣,是何祥瑞。太史傳毅對(duì)曰,西域有神,號(hào)之為佛。陛下所夢(mèng),其必是乎。帝逐遣博士王遵,中朗將秦景,郎中蔡愔等一十八人,往求佛法。至月氏國(guó),值迦葉摩騰,竺法蘭,二尊者,賷佛經(jīng)像,欲化此方,遂祈同來(lái)。至十年始達(dá)洛陽(yáng),館于鴻臚寺,后建伽藍(lán),因以白馬馱經(jīng),假館鴻臚之故,因名之曰白馬寺。帝問(wèn)摩騰,大覺(jué)世尊,何以不生中國(guó)。騰曰,迦昆羅衛(wèi)國(guó),乃大千世界之中。三世諸佛,悉生于此。邊方國(guó)士,或數(shù)百年,或千余年,聲教漸被。此土乃屬東方,當(dāng)土自稱中國(guó)耳。五岳諸山道士,以新來(lái)佛法,帝極崇重,遂懷忌妒。至十四年,正月一日,朝正之次,表請(qǐng)較試。帝允許之。至十五日,于白馬寺南門(mén)外,筑臺(tái)置經(jīng),以火取驗(yàn)。道經(jīng)悉毀。佛像及經(jīng),悉皆放光。摩騰涌身虛空,現(xiàn)諸神變。即時(shí)宰官士庶道士妃嬪等千余人出家。帝即建十寺,七寺安僧,三寺安尼。然此時(shí),東西尚未大通,往來(lái)者少。佛法流布,僅在北方。三國(guó)初有康僧會(huì)者,始宏化吳地。至?xí)x而遍及全國(guó),兼流布于高麗,日本,暹羅,安南,緬甸,蒙古諸國(guó)。佛法肇始于漢,擴(kuò)張于晉。及宋齊梁陳隋,則蒸蒸日上。至唐而律教禪凈性相諸法,無(wú)不具備。五代之時(shí),北方略衰,南方猶盛。至宋而法門(mén)氣象,不亞唐時(shí)。元以蒙古入承大統(tǒng),崇重佛法,不讓前朝。明朝諸帝,奉佛猶殷唯嘉靖崇信道教,四十余年,法運(yùn)少衰。萬(wàn)歷以來(lái),又復(fù)蔚興。迨至有清,崇重尤隆。世祖章皇帝不觀時(shí)機(jī),仰遵佛制,罷除試僧度牒,令其隨意出家。在當(dāng)時(shí)高人林立,實(shí)為有益。從乾隆以后,法道日微。加以屠戮僧侶,焚毀寺宇,法輪幾乎停轉(zhuǎn)。從茲哲人日希,典型日墜。鄙敗無(wú)賴之徒,由不試僧之故,多皆混入其中。裨販如來(lái),造種種業(yè)。致令見(jiàn)淺之流,紛紛謗議,竟有逐僧毀寺等種種不法之舉。雖事出無(wú)知妄作,總因僧界無(wú)人,解行俱缺,不能以法化人之所致耳溯自法流中國(guó),歷代帝王,無(wú)不崇奉。唯三武滅佛,而隨即更興。譬冬之凍閉堅(jiān)固,正成就其春夏之發(fā)生暢茂耳。杲日當(dāng)空,只手焉遮。仰面唾天,反污己身。三武者魏太武,周武帝,唐武宗也。先皆深信佛法,極意修習(xí)。魏武信崔浩之蠱惑。周武聽(tīng)衛(wèi)元嵩之讒譖。唐武信李德裕,及道士趙歸真之誣謗。毀滅未久,而主者助者,皆罹極殃。魏武廢教后,不五六年,崔浩赤族,已亦被弒。嗣帝即位,復(fù)大興之。周武廢教后,元嵩貶死,不五年而身感惡疾,遍體糜爛。死末三年,隋文受禪,復(fù)大興之。唐武廢教后,不及一年,歸真被誅,德裕竄死,武宗服道士金丹,疽殘背死,宣宗復(fù)大興之。宋之徽宗,初亦甚信佛法。后聽(tīng)道士林靈素之妖妄,遂改佛像為道相,稱佛為大覺(jué)金仙,稱僧為德士,著道士衣,凡作法事,居道士后。下詔不久,京城大水,直同湖海。君臣惶懼敕靈素止水,愈止愈漲。忽僧伽大圣現(xiàn)靈禁中,帝焚香乞哀。僧伽振錫登城,水即頓涸。隨敕復(fù)佛舊制。不六七年,父子被金虜去。金封微宗為昏德候,欽宗為重昏候。二宗皆死于五國(guó)城。夫佛乃三界大師,四生慈父。圣中之圣,天中之天。教人以返妄歸真,背塵合覺(jué)。了幻妄之惑業(yè),復(fù)本有之心性。尚感恩報(bào)德護(hù)持流通之不暇,豈可任一時(shí)之勢(shì)力,滅眾生之慧眼,斷人天之坦路,掘地獄之深坑。宜其即目交報(bào),永劫沈倫。貽誚將來(lái),以為殷監(jiān)。書(shū)曰,惠迪吉,從逆兇,惟影響。因果報(bào)應(yīng),亦儒教之圣謨。但未深明其致,故人多暗昧不了耳。由漢至今,千八百余年,自天子以至于庶人,依佛法而明心見(jiàn)性,了生脫死者,如恒河沙。迄今民國(guó)啟運(yùn),各界名人,皆知佛教為世出世間道之源本,保護(hù)贊助。我廣東乃千余年來(lái)宏法勝地。曹溪一脈,流布中外。潮陽(yáng)靈山,實(shí)大顛禪師,(師諱寶通、潮州楊氏子、參南岳石頭希遷禪師、大悟、遂嗣其法、住潮州靈山、刺史韓退之初不信佛、每作文排斥、至憲法宗元和十四年、諫迎佛骨、貶之潮州、因與大顛往還、乃少生信向耳、)攝開(kāi)佛之大儒,入佛法之勝道場(chǎng)地。今法運(yùn)雖袞,勝地猶昔。我憎界諸同衣,各宜以古為師,見(jiàn)賢思齊。精進(jìn)勇猛,力修凈業(yè)。庶不至宗風(fēng)掃地,貽辱法門(mén)。而況外護(hù)有人,內(nèi)修無(wú)障。豈可不自?shī)^勉,以挽既倒之狂瀾,續(xù)將絕之慧命,冀報(bào)佛恩于萬(wàn)一哉。

　　潮陽(yáng)佛教分會(huì)演說(shuō)二

　　今日緇素云集,嘉會(huì)宏開(kāi)。其名義宗旨,事業(yè)利益,畢竟如何,請(qǐng)略陳之。言名義者,名為潮陽(yáng)佛教分會(huì)。而義則佛者,覺(jué)也。自覺(jué)覺(jué)他,覺(jué)行圓滿,名之為佛。即指娑婆教主本師釋迦牟尼佛而言,非過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)十方一切諸佛也。教者,圣人被下之言,上之所施,下之所效也。佛視一切眾牛本覺(jué)妙性,與己無(wú)異。但以迷染因緣,遂成不覺(jué)�；闷馃�惱惑業(yè),枉受生死苦果。因?qū)⒈娚�本�?自己親證之理,隨彼根性,作偏圓頓漸大小權(quán)實(shí)等種種異說(shuō)。令其于不覺(jué)心,起始覺(jué)智。修德有功,性德方顯。真窮妄盡,徹證本覺(jué)。一大藏教,皆詮斯義。佛諸弟子,永為典型。此教之所由來(lái)也。會(huì)者,聚也,合也。欲上求佛道,非聚合六度萬(wàn)行而無(wú)由。欲下利眾生,非聚合三宗四教而不可。今茲一會(huì),乃聚合僧俗兩界諸大德,同心戮力,維持法門(mén),振興佛教。上輔國(guó)政,下化同胞。然則此會(huì),亦法王嘉會(huì),及法施之會(huì)之流類也。宗旨者,整理法門(mén),保護(hù)僧產(chǎn),俾僧俗各體忠恕慈悲,以永享乎共和幸福耳。事業(yè)者,教育幼僧,習(xí)學(xué)經(jīng)典。策勵(lì)先進(jìn),篤修凈業(yè)。若是在家居士,務(wù)祈專念彌陀,求生西方。利益者,持佛禁戒,自行化他,則俗美人和。依教修觀,斷惑證真,則超凡入圣。醫(yī)家治病,緩則培本,急則治標(biāo)。外界侵奪,乃法門(mén)標(biāo)病。以其急故,因以保護(hù)僧產(chǎn)為首。若論正本清源之道,我同衣果能人人恪守清規(guī),篤修凈業(yè),道行若立乎已身,德化自感于同人。彼常謀侵奪排斥者,將反而恭敬供養(yǎng)之不暇矣,何用乎保護(hù)為。倘佛會(huì)雖立,行為仍舊。善人則厭而惡之,惡人則必以佛會(huì)無(wú)益為口實(shí),而更加侵奪排斥�？v欲保護(hù),亦無(wú)從措手矣。孟子謂夫人必自侮而后人侮之,家必自毀而后人毀之,國(guó)必自伐而后人伐之者,此之謂也。凡我同衣,各宜勉旃。內(nèi)護(hù)得法,則外侮自息矣。

　　潮陽(yáng)佛教分會(huì)演說(shuō)三

　　諸佛菩薩,于諸眾生等作利益,無(wú)有偏黨。如天普蓋,如地普載。如日月普照,如膏雨普潤(rùn)。了無(wú)憎愛(ài)分別之心。然由眾生向背不同,致令損益天地懸殊。譬如人處天地之間,以不善攝生故�；蛞驀�(yán)寒酷暑而致病,或因墮坑落塹以亡身。只宜歸咎自己,豈可怨尤天地。又如日月當(dāng)空,盲人雖不睹光,亦蒙其照。時(shí)雨等澍,小草縱難沖霄,亦遂其生。光潤(rùn)是一,而得益各別者,由目壞根小之所致也。其慈悲誓愿,以己功德回向眾生,冥熏加被。與垂形六道,和光同事,種種方便利益眾生之不思議事。若非徹證自心,遍閱大藏,何由得悉知親見(jiàn)也哉。今以顯而易見(jiàn)之一事言之,諸有智者,自當(dāng)以一悟諸,深感佛恩,而悲其聞法修持之晚也。當(dāng)今之世,去堯舜禹湯文武三四千年。其世道人心,遠(yuǎn)不能與古相比。然由知六道輪回。隨業(yè)升沉,天獄迭遷,人畜互變之故。雖剛強(qiáng)難化,了無(wú)信心之鉅惡元兇,其心亦被此法折伏。縱草菅人命,心猶隱伏一懼因畏果影子,遂不至十分暴惡。如列國(guó)諸侯,以所愛(ài)之臣妾及與百姓,殺而殉葬,動(dòng)至數(shù)十?dāng)?shù)百而不以為非,反以為榮者,不猶此善于彼乎。夫文王澤及枯骨,不數(shù)百年而殺人殉葬之風(fēng),遍于天下。雖老莊孔孟齊出,尚不能挽其頹風(fēng)。自佛法東來(lái)之后,生死輪回,因果報(bào)應(yīng)之理,大明于世。勿論諸侯,即南面稱朕,亦不敢行�？v有行者,亦斷不敢以多為榮也。倘無(wú)此法,唯以正心誠(chéng)意之說(shuō),令其推忠恕而篤胞與,息殉葬而全民生。 吾恐勸之者徒勞,行之者益熾也。而況后儒唯知治道,不了自心。欲排佛法,強(qiáng)立門(mén)庭。皆謂 一死永滅,無(wú)復(fù)后世。若非如來(lái)生死輪回,因果報(bào)應(yīng)之理,浹洽人心。則后世人民,其得正命而善終者,蓋亦鮮矣。斯蓋佛法中最極淺近之法,尚可勝殘去殺。而況至極深遠(yuǎn)之圓頓大 法,其世智凡情,又何能測(cè)度其利益于萬(wàn)一也耶。

　　潮陽(yáng)佛教分會(huì)演說(shuō)四

　　眾生者,未悟之佛。佛者,已悟之眾生。其心性本體,平等一如,無(wú)二無(wú)別。其苦樂(lè)受用,天地懸殊者,由稱性順修,背性逆修之所致也。其理甚深,不易宣說(shuō)。欲不費(fèi)詞,姑以喻明。諸佛致極修德,徹證性德。譬如大圓寶鏡,其體是銅。知有光明,日事揩磨。施功不已,塵盡光發(fā)。高臺(tái)卓豎,有形斯??。大而天地,小而塵毛,森羅萬(wàn)象,炳然齊現(xiàn)。正當(dāng)萬(wàn)象齊現(xiàn)之時(shí),而復(fù)空洞虛豁,了無(wú)一物。諸佛之心,亦復(fù)如是。斷盡煩惱惑業(yè),圓彰智慧德相。盡來(lái)際以安住寂光,常享法樂(lè)。度九界以出離生死,同證涅盤(pán)。眾生全迷性德,毫無(wú)修德。譬如寶鏡蒙塵,不但毫無(wú)光明,即銅體亦被銹遮,而不復(fù)現(xiàn)。眾生之心,亦復(fù)如是。若知即此銅體不現(xiàn)之廢鏡,具有照天照地之光明。從茲不肯廢棄,日事揩磨。初則略露銅質(zhì),次則漸發(fā)光明。倘能極力盡磨,一旦塵垢凈盡,自然遇形斯??,照天照地矣。然此光明,鏡本自具,非從外來(lái),非從磨得。然不磨則亦無(wú)由而得也。眾生背塵合覺(jué),返妄歸真,亦復(fù)如是。漸斷煩惑,漸增智慧。迨至功圓行滿,則斷無(wú)可斷,證無(wú)可證。圓滿菩提,歸無(wú)所得。神通智慧,功德相好,與彼十方三世一切諸佛,了無(wú)異致。然雖如是,但復(fù)本有,別無(wú)新得。若唯任性德,不起修德,則盡未來(lái)際,常受生死輪回之苦,永無(wú)復(fù)本還元之日矣。吾輩既為佛子,當(dāng)行佛行�？v不能豁破無(wú)明,頓復(fù)性體,以直趣妙覺(jué)果海。豈可不圓發(fā)三心,篤修凈業(yè),以期斷煩惑于此身,托心識(shí)于蓮邦,為彌陀之弟子,作大士之良朋,安住寂滅,游泳佛國(guó),上求佛道,下化眾生乎。倘不自?shī)^勉,高推圣境,自處凡愚。畏半生修持之勤勞,甘永劫沉淪之酸楚。迷衣珠而弗珍,登寶山而空歸。以具無(wú)量功德智 慧神通相好之妙真如性,枉受無(wú)量生死輪回?zé)�惱業(yè)果之幻妄極苦。豈非喪心病狂,惡升樂(lè)墜。生作行肉走尸,死與草木同腐。三世諸佛,稱為可憐愍者。凡我同倫,各宜努力。

　　味精能挽劫運(yùn)說(shuō)

　　飲食于人,關(guān)系甚大。得之則生,弗得則死。故曰食為民天。然天地既為人生種種谷,種種菜,種種果。養(yǎng)人之物,亦良多矣。而以口腹之故,取水陸空行諸物,殺而食之,以圖一時(shí)之悅口。絕不計(jì)及彼等與吾,同稟靈明之性,同賦血肉之軀,同知疼痛苦樂(lè),同知貪生怕死。但以力弗能敵,被我殺而食之,能不懷怨結(jié)恨,以圖報(bào)于未來(lái)世乎。試一思之,能不惴惴。忍以一時(shí) 悅口之故,于未來(lái)世,受彼殺戮乎哉。愿云禪師云,千百年來(lái)碗里羹,怨深似海恨難平。欲知世上刀兵劫,但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲。詳味斯言,可以悟矣。奈世人習(xí)慣肉食,勸其吃素,縱有惻隱之心,亦不易從,以無(wú)滋味以佐食故。近有化學(xué)大家,吳蘊(yùn)初君。有心世道,欲挽殺劫,特專精研究食味一事。乃取麥麩,洗出面筋,醞釀多日,制成醬精味精,以資飲食之味,其意亦良厚矣。此品其質(zhì)醇厚,絕無(wú)葷物。愿吃素之人,放心用之。光初聞其說(shuō),尚不敢信。一日,林滌庵夫婦,同來(lái)皈依。因與說(shuō)食肉結(jié)果之慘,天災(zāi)人禍,多從殺生食肉而起。奈世人多以口舌滋味所誤,故難消滅其根本也。彼逐言,吳君所制味精醬精,甚鮮美。若著少許于食中,即粗鼶亦等珍羞矣。因請(qǐng)光偕江味農(nóng)居士,并二三友人,同往其廠,看其制法。深佩吳君一番苦心。以此品一行,不但救護(hù)物命,且能令同人解怨釋結(jié),俾與一切物類,同得共生于天地之間,以各盡天年,其利益大矣。孟子曰,矢人豈不仁于函人哉,矢人惟恐不傷人,函人惟恐傷人。巫匠亦然,故術(shù)不可不慎也。竊謂吳君此品,藝也而進(jìn)乎道矣。出此以行世,求利也而實(shí)含利人利物,救國(guó)救民之深益矣。其功偉哉。慈受深禪師云,飲食于人日月長(zhǎng),精粗隨分塞饑瘡。下喉三寸成何物,不用將心細(xì)校量。況有此品以輔之,宜一切人各各吃素,以保我身世世生生,不遭殺劫。明哲君子,當(dāng)不以光言為迂腐也。

　　岳步云為親所設(shè)佛堂說(shuō)

　　眾生一念心性,與佛無(wú)殊。由迷背故,不得受用。反承此佛性功德力,起貪鎮(zhèn)癡,造殺盜淫。以致輪回三途六道,了無(wú)已時(shí),可不哀哉。阿彌陀佛,于往劫中,發(fā)四十八種大愿。有一愿云,若有眾生,稱我名號(hào),求生我國(guó)。乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。是知佛念眾生,如母憶子。眾生若能生信發(fā)愿,持佛名號(hào),求生西方,如子憶母。自然上契佛心,感應(yīng)道交�，F(xiàn)生蒙佛加被,業(yè)障消滅,諸緣順適。臨終蒙佛接引,帶業(yè)往生極樂(lè)世界。從茲入圣超凡,了生脫死。校彼仗自力修戒定慧,直至惑業(yè)凈盡,方了生死者,其難易奚啻天淵之別。岳步云居士,信心真切,而且至孝出于天性。其父運(yùn)生,年老喪明。步云志心念佛,又勸其父念佛,遂得雙目復(fù)明。由是其父母,各皆長(zhǎng)時(shí)念佛矣。又以公事羈絆,不能常修定省。因請(qǐng)雙親至省,租屋而居,以便承 侍。特設(shè)一佛堂,以作父母修持之所。而己與妻子,相侍念佛,以祈得親歡心。亦可謂善于事親,諭親于道矣。詩(shī)云,孝子不匱,永錫爾類。當(dāng)必有聞風(fēng)相繼而興起者。

　　普勸愛(ài)惜物命同用清明素皂以減殺業(yè)說(shuō)

　　甚矣近世天災(zāi)人禍之頻數(shù),而人民死亡之多且慘也。豈天道之不仁哉,實(shí)吾人歷劫以及 現(xiàn)生之惡業(yè)所感召耳。斷無(wú)有無(wú)因而得果者,亦斷無(wú)有作善業(yè)而得惡果者。但以凡夫知見(jiàn),不能了知宿世因緣,似乎亦有不當(dāng)?shù)枚�得者。若能曠觀多劫多生,則凡所受之善惡果報(bào),一一皆如響之應(yīng)聲,影之隨形,了無(wú)差爽也。而諸惡業(yè)中,唯殺最重。普天之下,殆無(wú)不造殺業(yè)之人。即畢生不曾殺生,而日日食肉,即日日殺生以非殺決無(wú)有肉故,以屠者獵者漁者,皆為供給食肉者之所需,而代為之殺。然則食肉吃素一關(guān),實(shí)為吾人升沉,天下治亂之本,非細(xì)故也。其有自愛(ài)其身,兼愛(ài)普天人民,欲令長(zhǎng)壽安樂(lè),不罹意外災(zāi)禍者,當(dāng)以戒殺吃 素,為挽回天災(zāi)人禍之第一妙法。以一切眾生一念心性,與佛無(wú)異,與吾人亦無(wú)異。但以宿世惡業(yè),墮于異類。固當(dāng)生大憐憫,何可恣行殺食乎。無(wú)如世人狃于習(xí)俗,每以殺生食肉為 樂(lè)。而不念彼被殺之物,其痛苦怨恨為如何也。以強(qiáng)陵弱,視為固然。而刀兵一起,則與物之被殺情境相同。焚汝屋廬,奸汝婦女,掠汝錢(qián)財(cái),殺汝身命,尚不敢以惡言相加,以力不能敵故耳。生之被殺,亦以力不能敵。使其能敵,必當(dāng)立噬其人而后已。人何不于此苦境,試為設(shè)一回想。物我同皆貪生怕死,我既具此頂天履地之質(zhì),理宜參贊化育,令彼鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉。各得其所。何忍殺彼身命,以取悅我口腹乎。由其殺業(yè)固結(jié),以致發(fā)生刀兵之人禍,與夫水火旱潦,饑饉疾疫,風(fēng)吹地震,海嘯河溢等天災(zāi),各各相繼而降作也。猶如世人送年禮然,我以禮往,人以禮來(lái)。斷無(wú)往而不來(lái),來(lái)而不往者。即或有之,必有別種因緣相抵,實(shí)皆不出往來(lái)報(bào)復(fù)之外。天之賞罰,亦復(fù)如是,而況人之報(bào)復(fù)乎。故書(shū)曰,作善降之百祥,作不善降之百殃。易曰,積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃。天道好遠(yuǎn),無(wú)往不復(fù)。欲免惡果,先斷惡因。欲得善果,先植善因。此天理人情之至誼也。是以現(xiàn)今有心世道人心之人,無(wú)不提倡戒殺放生,吃素念佛。以闡明生死輪回因果報(bào)應(yīng)等事理,而冀其普天人民,同享安樂(lè),同得解脫也。肥皂之用,遍及中外。而其質(zhì)料,系以牛油豬油,助其光滑。其用甚廣,則其所殺亦復(fù)甚多。近有周文明居士,本如來(lái)之慈悲,行滅殺之方便。特發(fā)明一種素質(zhì)清明皂。其助光滑者,乃椰子油。其皂去垢,不讓葷皂。而洗衣浴身,永離腥膻濁氣。不獨(dú)吃素念佛之人應(yīng)當(dāng)用,即一切人亦應(yīng)當(dāng)用。以唯益無(wú)損,誰(shuí)不應(yīng)用也。尚期此皂大行后,彼做葷皂者,通皆改作素皂。其所減殺生命,并中外計(jì)之,每年當(dāng)不止百千萬(wàn)億也。今當(dāng)開(kāi)辦之始,周君以余向提倡戒殺放生,因果報(bào)應(yīng)等事理,以期挽救天災(zāi)人禍。故祈余發(fā)揮特為滅殺之誠(chéng)。遂忘其固陋,乃為述 其殺生食肉之過(guò)愆,與用此素皂,現(xiàn)在及將來(lái)之利益。以冀人人戒殺,戶戶吃齋,庶可挽回天意。將見(jiàn)雨順風(fēng)調(diào),時(shí)和年豐。俗美人良,刀兵不作。還彼大同之世,以樂(lè)我天真。何幸如之。 倘不以此為老僧常談而忽略之,則為天下國(guó)家之大幸也。

　　息災(zāi)衛(wèi)生豫說(shuō)

　　凡事豫則立,不豫則廢。以故古圣賢皆致治于未亂,保邦于未危,使普天人民同享太平之福,而渾無(wú)功跡之可以贊述,民生其間,何幸如之。近世兵劫之慘,振古未聞,加以水旱瘟蝗,風(fēng)吹地震,種種天災(zāi),民已不堪其苦。復(fù)加土匪四起,搶掠劫盜,無(wú)法防御,無(wú)處控告。又復(fù)同室操戈,大起戰(zhàn)爭(zhēng),炮聲如雷,子彈如雨,一炮一開(kāi),死亡無(wú)數(shù),況復(fù)多炮,鎮(zhèn)日常開(kāi)多日乎。又 加飛艇時(shí)臨,地雷密布,殺人之法,無(wú)奇不有,其兵民之隨炮雷彈雨而粉身碎骨者,何可勝數(shù)而適當(dāng)戰(zhàn)場(chǎng)之民,其屋廬什物,盡成烏有,若非預(yù)逃,亦被擄掠,妻離子散,孤露漂零,吁天呼地,亦無(wú)救援。而附近戰(zhàn)場(chǎng)之地,及兵所經(jīng)過(guò)之區(qū),其淫掠之慘,不忍見(jiàn)聞。何天既生丞民,而不與丞民之幸福,反與丞民以殃禍,是誠(chéng)何心哉。須知惠吉逆兇,理無(wú)或爽,禍福無(wú)門(mén),唯人自召,非自孽決不至感天孽,種是因決不能逃是報(bào)。經(jīng)云,菩薩畏因,眾生畏果,畏因則不造惡業(yè),自無(wú)惡果,畏果則既受惡果,又造惡因。以當(dāng)受惡果時(shí),仍復(fù)彼此戕賊,互相仇害故也。世人造業(yè),大端有三,曰殺曰盜曰淫。盜淫二業(yè),愚頑為勢(shì)所制,賢智以義自繩,猶復(fù)不至太甚。至于殺業(yè),則舉世之人,無(wú)論智愚賢否,絕少不犯。以貪口腹滋味故,或以智捕,或以財(cái)求,取彼水陸飛行一切諸物,種種割烹,以悅我口而養(yǎng)我身。兼之奉父母以盡孝,祀祖宗以追還,祭神只以祈福,燕賓客以暢懷。凡屬冠昏喪祭,無(wú)不以肉為禮,若不用肉,似乎蔑理悖德,無(wú)顏對(duì)人。而不計(jì)及彼等同一形骸,同一靈性,同一避兇而趨吉,同一好生而惡死。何忍以唯屬妄起之饞心想,不關(guān)緊要之空?qǐng)雒?令彼諸物,受斬截割烹之苦,以冀我身安心樂(lè),諸凡遂意也。此無(wú)他,以世教所拘,相習(xí)成風(fēng),不加深察而致然也。唯我如來(lái),洞明三世因果,六道輪回之事理,故令一切眾生,勿作殺業(yè)。以一切眾生,皆有佛性,皆是吾人過(guò)去父母眷屬,皆于未來(lái)當(dāng)成佛道。故梵網(wǎng)經(jīng)云,若佛子,以慈心故,行放生業(yè),一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無(wú)不從之受生,故六道眾生,皆是我父母,而殺而食者,即殺食我父母。言一切男子一切女人者,總該六道一切眾生,非單指人道而言也。故下即曰,我生生無(wú)不從之受生,故六道眾生,皆是我父母,若作此想,救濟(jì)尚不暇,何敢殺乎。入楞伽經(jīng)云,一切眾生,從無(wú)始來(lái),在生死中,輪回不息,靡不曾作父母兄弟男女眷屬,乃至朋友親愛(ài)侍使。易生而受鳥(niǎo)獸等身,云何于中取之而食。菩薩觀諸眾生,同于己身,念肉皆從有命中來(lái),云何而食。如來(lái)以大慈悲,欲諸眾生,皆得安樂(lè),度脫生死,以故特為說(shuō)此預(yù)為自救救他之法。倘能于物尚不忍殺,冀其得所,決不戕賊人民,令其受諸苦楚,以至死亡也。且勿謂人畜互變,因果循環(huán),誰(shuí)其親見(jiàn)。須知佛以妄語(yǔ)為戒,必不自妄語(yǔ)以欺人。世間中人以上者,尚不肯妄語(yǔ)以喪其品行,況佛為三界大師,四生慈父,豈有自立法而自違法之理乎。是知佛言,毫無(wú)疑義。況此方春秋傳,及二十二史中,善惡報(bào)應(yīng),及生死輪回之事跡甚多,惜世人多未之見(jiàn),即有見(jiàn)者,皆不加詳察,而忽略過(guò)去,以致同陷于不知因果萬(wàn)丈深坑,故受此同分所感之慘報(bào)也。一切人民,無(wú)不欲安樂(lè)長(zhǎng)壽,家門(mén)清泰,而日取諸物殺而食之,是何異投火坑以求清涼, 飲鴆酒以求長(zhǎng)壽也。所作之因,與所冀之果相反,何可得乎。今年水災(zāi)旱災(zāi),將遍全國(guó)。又經(jīng)數(shù)處大戰(zhàn),米貴如珠,民不聊生,幸稍寧靖,而元?dú)庖粫r(shí)難復(fù),怨魂尚未得所,由彼戾氣所結(jié),難免瘟疫流行。不慧愍我同倫,遭此慘劫,思欲息其后患,因不揣庸愚,爰遵如來(lái)慈濟(jì)眾生,一視同仁之道,用陳預(yù)息天災(zāi)人禍之法。倘能放開(kāi)眼界,體帖古今圣賢昌明仁民愛(ài)物之心,及與如來(lái)普視一切眾生猶如一子之道。同皆戒殺護(hù)生,吃素念佛,力敦倫常,各盡己分, 諸惡莫作,眾善奉行,自行化他,以祈遍界同風(fēng)。人心既回,天和自至,將見(jiàn)雨順風(fēng)調(diào),民康物阜,慈善行而干戈永息,禮義興而強(qiáng)暴不作。如是,則雖在叔季之世,不異羲皇上人矣,何樂(lè)如之。倘人各秉此回天之心力,亦未始非辦不到者。又當(dāng)戰(zhàn)場(chǎng)地,尸骸分崩,多填溝壑,其尸質(zhì)被魚(yú)蝦所食,以挾怨恨兼腐爛之尸質(zhì),必有大毒,人若食此魚(yú)蝦,必受疫癘之災(zāi)。所以大戰(zhàn)之后,每有大疫,皆由貪圖口腹而致。況此種既曾食人尸質(zhì),人又何忍復(fù)食此種,若食,則與食人相去何遠(yuǎn)。不慧既無(wú)道力,又無(wú)財(cái)力,爰以空言,聊表愚誠(chéng)。伏乞賜閱諸君,各各以自愛(ài)而愛(ài)物,俾物我同安樂(lè)生育于高天厚地之間,則幸甚幸甚。

　　因果為儒釋圣教之根本說(shuō)

　　因果報(bào)應(yīng)者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。而世人不察,或以為佛氏之言,則多方破斥,或以為淺近之義,而弁髦置之。任已世智辯聰,長(zhǎng)溺邪見(jiàn)濁港,凡所論議,皆非圣賢根本修已治人之道。致令善無(wú)以勸,惡無(wú)以懲,其弊遂至競(jìng)爭(zhēng)名利勢(shì)位,以至殺人盈野盈城而不止也。噫,可哀也已。夫因果報(bào)應(yīng)之言論事實(shí),見(jiàn)于經(jīng)史者甚多。在書(shū)則曰惠迪吉,從逆兇,惟影響,作善降之百祥,作不善降之百殃,此猶可謂只論現(xiàn)世,及子孫耳。至洪范之五福六極,若不推其前生之因,專歸于王政,則成無(wú)稽之談,是豈禹與箕子所以教萬(wàn)世之心哉。且五福之壽,康寧,攸好德,考終命,六極之兇短折,疾,憂,惡,弱,豈王者能操其權(quán)而使之然乎。就中惟富與貧,或可人與,余多宿因所感。而惡者,乃面貌丑惡,非暴惡也,訓(xùn)作剛過(guò),將謂王者威制令其暴惡乎。孔子贊易,于文言則曰,積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。于系辭傳則曰,原始要終,故知死生之說(shuō),精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀,非因果報(bào)應(yīng),生死輪回之說(shuō)乎。至于春秋左傳,及二十二史中,善惡報(bào)應(yīng)生死輪迥之事,則多不勝書(shū),二十二史感應(yīng)錄二卷,乃存十一于百千耳。是知儒者不信因果報(bào)應(yīng)生死輪回之事理,不但有悖佛經(jīng),實(shí)為逆天命而侮圣人之言。否則六經(jīng)便非儒者之書(shū),而堯舜禹湯文武周孔,及歷代作史者,皆為惑世誣民之罪人矣,有是理乎哉。若無(wú)三世因果,則天之畀于人者,便不公平,而作善者為徒勞,作惡者為得計(jì)矣。惟其宿世之功過(guò)不同,以致今生之享受各異,所謂永言配命,自求多福,禍福無(wú)門(mén),惟人自召耳。故佛經(jīng)云,欲知前世因,今生受者是,欲知來(lái)世果,今生作者是。了此,則苦樂(lè)吉兇,皆自己罪福所感,非從天降,亦非人與,是以君子聿修厥德,素位而行,上不怨天,下不尤人。是故經(jīng)云,菩薩畏因,眾生畏果。畏因則以戒定慧,制伏其心,俾貪鎮(zhèn)疑念,無(wú)從而起,其居心動(dòng)念,所言所行,無(wú)非六度萬(wàn)行,利人濟(jì)物之道,及其積極功純,則福慧兩足,徹證自心,以圓成佛道。眾生不知果由因招,念念起貪鎮(zhèn)疑,發(fā)而為事,則無(wú)非殺盜淫耳。然盜淫二業(yè),上智以義自繩,下愚為勢(shì)所制,尚不至太甚。而殺生食肉,謂為固然,由是或以智捕,或以財(cái)求,取彼水陸空行一切眾生,宰割烹炮,以悅我口腹,養(yǎng)我身體,兼之以奉父母,祭祖宗,祀鬼神,燕賓客,唯取我樂(lè),不思彼苦,舉世之人,悉皆如是。殺業(yè)積久,則發(fā)而為刀兵水旱疾疫等災(zāi),業(yè)果已熟,莫由逃避,縱生畏懼,了無(wú)所益。是以如來(lái)愍諸眾生,令其愛(ài)惜物命,切勿食肉,其仁民之心,至深且遠(yuǎn),豈獨(dú)愛(ài)物而已哉。同鄉(xiāng)幼農(nóng)王居士,宿植德本,篤信佛乘,賦性廉潔,法楊震之四知,修持嚴(yán)明,效曾子之三省,無(wú)論居官居家,唯以仁民愛(ài)物為志事。痛念近年刀兵之慘,欲為根本解決,遂與夫人,俱持長(zhǎng)齋。且又極力提倡因果報(bào)應(yīng),生死輪回,戒殺護(hù)生,吃素念佛,以期殺業(yè)息而天下太平,仁風(fēng)行而 人民安樂(lè)。又欲子孫世守成規(guī),祈余發(fā)揮因果至理,俾有所遵循,亦可謂知本矣。夫天下不治,由于家庭無(wú)善教,致有天姿者,習(xí)為狂妄,無(wú)天姿者,狎于愚頑,二者皆非國(guó)家社會(huì)之福。是知教子為治平之本,而教女尤為切要,以今日之賢女,異日即為人之賢妻賢母,人能得賢母之教育,賢妻之輔助,豈有不成賢人乎哉,故曰教子女為天下太平之根本也。

　　普勸戒殺吃素挽回劫運(yùn)說(shuō)

　　甚矣,世人習(xí)為殘忍,事事以殺生為禮,而不知其非也。夫一切眾生,與我同生于天地之間, 同賦血肉之身,同稟知覺(jué)之性,同知趨吉避兇,貪生怕死。而況佛經(jīng)常言,一切眾生,皆有佛性,皆堪作佛,皆于無(wú)量劫來(lái),彼此互為父母兄弟妻子眷屬。何得我欲報(bào)恩報(bào)德,祈福祈壽,或祭天地神只,以及祖宗昭穆,或奉養(yǎng)父母,或宴會(huì)賓朋,或?yàn)閻偽铱诟?資我身體,一一悉以殺諸物命,以期攄我之誠(chéng),悅我之心,不念彼等受諸極苦,及負(fù)宿世互為親屬之大恩也。且天地以好生為德,儒者以胞與為懷,何竟不生惻隱愛(ài)物之仁心,以致習(xí)成弱肉強(qiáng)食之暴行耶。夫愛(ài)物者方能仁民,仁民者必須愛(ài)物,倘于異類之物,尚不忍戕,決不致反忍戕乎同類之人民。若以戕物為故常,則必至殺人盈城盈野,不唯不生憐憫,反以為悅樂(lè)快意,良以殺習(xí)一長(zhǎng),仁心便喪矣。至于祭天地圣人,豈無(wú)黍稷蔬果,以將其誠(chéng),何得特取于殺物命乎。吾人生于天地之間,受其覆載,固宜積德行仁,以補(bǔ)天地化育之缺。若論報(bào)恩,縱粉身碎 骨,亦不能報(bào)其萬(wàn)一,豈腥臊臭穢之牛羊豕等肉,便能報(bào)乎。況天帝天人,清凈香潔,豈復(fù)歆饗此污濁臭穢之氣味乎。是殆以已貪圖口腹之心,測(cè)度天地之心,又以水陸神只待天地,其誣蔑瀆汗于天地也甚矣。至于文武圣廟,春秋二祭,各省府州縣,俱殺牛羊豕等以祭,謂為報(bào)恩酬德,崇圣重道。清光緒元年,陜西省城文廟,秋祭之先一日,予因往禮謁。大成殿內(nèi),牛羊豖等,各陳于架,悉系完全之體,但刳其臟腑而已,其污濁之氣,慘凄之形,刺目棘鼻,不忍見(jiàn)聞。時(shí)予年甫志學(xué),尚效韓歐辟佛,不禁浩嘆,謂何得以敬圣人之事,而褻瀆圣人,竟至如此其極。試令彼致祭之人,居此殿中過(guò)宿,俾彼熟睹其形,熟聞其氣,彼必力拒不肯。豈祖述堯舜,憲章文武,萬(wàn)世師表,百代儒宗之大圣人,反甘此臭穢不堪之物,而歆響之乎。及至戟門(mén)外東邊,系殺牛之所,見(jiàn)一大鍋,內(nèi)中之水,污穢不堪,乃洗牛之水也,思之,即欲發(fā)嘔。嗟乎,何污濁如此,而為敬圣之禮乎。夫黍稷非馨,明德唯馨,何不以黍稷蔬果致誠(chéng)。而天下二千余縣,每年二次,瀆污文武二圣,令數(shù)萬(wàn)生靈,同登死地,實(shí)為侮圣戕生之大者。何無(wú)尊敬圣人,愛(ài)惜物命之大人,出而永革舊例,特立新章,俾二圣之靈,不受此種熏污,數(shù)萬(wàn)生命,不為胙肉,以充致祭者之食料耶。圣人以仁民愛(ài)物為懷,豈愿由汗蔑自己,而令數(shù)萬(wàn)生靈,同登死地乎。關(guān)帝在世則精忠貫日月,浩氣塞天地,富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,沒(méi)后神王玉泉山,隋文帝時(shí),智者大師至玉泉,關(guān)帝特運(yùn)神力,創(chuàng)建寺宇,又求授戒,以為菩提之本,兼愿擁護(hù)佛法。(見(jiàn)關(guān)帝全書(shū)、及玉泉寺志。)故天下叢林,皆謂之為伽藍(lán)菩薩,而與韋馱菩薩,并鎮(zhèn)山門(mén)。千余年來(lái),護(hù)國(guó)護(hù)民,尊登帝位,豈竟甘此污穢不堪之生牛羊豕等,以之為美而歆饗之乎。即世間至極下劣之貪饞輩,亦不至甘此臭穢而謂關(guān)帝甘之乎。何竟視文武二圣,卑劣 一至此極也,嗚乎哀哉。當(dāng)必有明至理,行實(shí)敬之大人,起而革除此侮圣戕物之陋習(xí),不禁馨香頂祝之。若夫祭祀祖宗,固宜以黍稷蔬果致敬,何可特殺,及買(mǎi)之屠者乎。古人祭先,尚求仁者之粟,今為盡我追遠(yuǎn)之誠(chéng),令彼物類,悉受殺身臠割之慘。不但失吾惻隱之仁,亦復(fù)大失敬祖之道,以殺行敬,是為大逆。況祖宗既非斷惑證真之圣人,當(dāng)必輪回于六道三途,不為作福,令其超升,已失為人后者之道,何可恣意殺生,以作落井下石之事乎。至于奉養(yǎng)父母,蔬食豈無(wú)甘旨之味,而必須肉食,以陷吾親于生生世世被殺,以償受吾孝養(yǎng)之怨債乎。使不知三世因果,六道輪回之事理,尚有可原。今人畜循環(huán),報(bào)應(yīng)昭著,其事跡散見(jiàn)于二十四史,及諸載籍,猶復(fù)固執(zhí)陋習(xí),不肯改革,必期于吾與吾親,同受此報(bào),其人謂非喪心病狂,以砒霜鴆毒奉親,期享長(zhǎng)壽安樂(lè)乎,哀哉。(三世因果、六道輪回等事跡、諸史中甚多。欲略知大概、當(dāng)看欲�；乜瘛⒌谒氖�三四五三頁(yè)、形滅神存類之六問(wèn)答、自可略知。又佛菩薩欲人戒殺放生、以大慈悲、示作異類。及殺之以后、方知圣人示現(xiàn)、冀人不敢殺食諸物、以期彼此同得解脫也。其事甚多、不能備書(shū)、當(dāng)看觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌卷一、第三十頁(yè)、物類現(xiàn)相一段文、自知其概。愿諸觀者、同生正信。)所云宴會(huì)賓朋,原為暢敘衷懷,疏通情素,何可以殺生慘事,佐此清筵乎。彼物與吾及吾友,非有殺父之怨,何得以彼之肉,列我之筵,以作賓客歡娛之助乎。試一思其前后因果,縱食亦不能下咽矣。世人娶妻生子,原為繼續(xù)祖脈,是為最吉祥事,若用肉食,則兇孰甚焉。我欲夫妻偕老,子孫蕃衍,令彼物類,或受離群之悲,或受刀砧之慘,清夜自思,安乎否耶。又人每遇祝壽娶妻生子等吉事,或無(wú)意中,談及死喪等字,主人便不歡悅,設(shè)有破壞器具等事,便謂不祥。何殺諸生命,臠割烹炮,以至嚼食,而反以為樂(lè),為禮,為吉慶,是誠(chéng)何心哉,乃習(xí)慣而弗思耳。若論自奉,更不宜殺,當(dāng)思吾生世間,有何功德,及于民物,有何福澤,及于祖宗父母。今承祖宗父母之蔭,席豐履厚,不極力為善,以崇吾祖宗父母之福。而復(fù)恣意殺生食肉,豈但不利于己,亦將累及祖宗父母矣。而況稟父母之遺體,日以物類資益,久之,則氣質(zhì)隨之而變,是為大可畏者。今略引證據(jù),庶知自愛(ài)者,力斷此嗜好也。萬(wàn)善先資云,孕婦食兔,子則缺唇。食雀,子則雀目。食蟹,子多橫生。食鱉,子則項(xiàng)短頭縮。食鰻魚(yú)鰍鱔,子多難產(chǎn)。食田雞,子多喑啞。大戴禮云,食肉勇敢而悍,食谷智慧而巧。皆氣質(zhì)隨物類之氣質(zhì)轉(zhuǎn)變所致。以吾父母所遺之氣質(zhì),由食肉故,使?jié)撘泼芑�成物類之氣質(zhì),則為大不孝。曾見(jiàn)治刎頸未斷氣管者,活割烏雞肉,貼于傷處,好之,則彼處仍長(zhǎng)雞毛。貼于外者,當(dāng)處仍是畜質(zhì),盡平生食肉而資于內(nèi)者,可不惕然驚懼,以保存我所稟父母之遺體乎哉。況肉皆含毒,以殺時(shí)恨心所結(jié),故食肉之人,多生瘡病,瘟疫流行,每多傳染,吃素之人,絕少此患。凡欲解脫怨業(yè),攝衛(wèi)身體者,不可不知也。或曰,三牲五鼎,借物攄誠(chéng),若如汝說(shuō),則古圣賢所立之法皆非乎。答曰,圣賢隨俗尚而立法,初非究竟實(shí)義。今既知人畜輪回之事實(shí),固當(dāng)舍權(quán)從實(shí),何可執(zhí)權(quán)廢實(shí),以傷天地好生之德,以喪吾心不忍之仁。況借物攄誠(chéng),何不取黍稷蔬果,而必取血肉污穢之物乎。將謂天地孔關(guān),甘此穢物,厭彼清饈乎。此無(wú)他,以習(xí)慣而不知其非耳。至于祭祖養(yǎng)親,宴賓自奉,俱可一返觀而悉知其非,悉改其舊矣,故不詳述�；蛴衷�,若如汝說(shuō),通不殺生食肉,必至畜生蕃衍,遍滿世界矣,將如之何。答曰,世人所食者,皆是人令滋生,彼豬羊雞鴨等,悉使牝牡雌雄各異其所,則不十余年,將永斷其種矣。況虎豹豺狼,蛇蝎蜈蚣,人皆不食,何自古至今,竟未遍滿世界乎。須知食肉者多,則豬羊雞鴨等,人設(shè)法以令其多生。實(shí)則多半都是貪圖口腹,不惜物命者,隨業(yè)受報(bào),托生此等物中,以受人殺食耳。故楞嚴(yán)經(jīng)云,貪愛(ài)同滋,貪不能止,則諸世閑卵化濕胎,隨力強(qiáng)弱,遞相吞噉。以人食羊,羊死為人,人死為羊,如是乃至十生之類,,死死生生,互來(lái)相噉。梵網(wǎng)經(jīng)云,若佛子,以慈心故,行放生業(yè),一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無(wú)不從之受生,故六道眾生,皆是我父母,而殺而食者,即殺我父母。楞伽經(jīng)云,一切眾生,從無(wú)始來(lái),在生死中,輪迥不息,靡不曾作父母兄弟,男女眷屬,乃至朋友親愛(ài)侍使,易生而受鳥(niǎo)獸等身,云何于中取之而食。大乘經(jīng)中,如此說(shuō)者,多難具錄,觀佛所說(shuō),可知?dú)⑸�食�?其禍甚深,人畜循環(huán),互相殺食,尚復(fù)執(zhí)迷不悟,則成如來(lái)所名可憐憫者。須知兵劫,皆由殺生而起,世閑一日所殺,不知有幾萬(wàn)萬(wàn)兆,由殺生食肉者之惡心,與受殺諸物等之恨心,結(jié)為兵劫。十余年來(lái),中外戰(zhàn)爭(zhēng),罹死亡者,有數(shù)萬(wàn)萬(wàn)。而況天災(zāi)屢降,水旱瘟疫,風(fēng)吹地震,海嘯河溢,土匪盜賊,諸種災(zāi)難,層見(jiàn)疊出,谷米昂貴,民不聊生。吾人值此時(shí)代,再不發(fā)一自憫憫他,自傷傷他之心,以期挽回劫運(yùn),則亦何貴乎預(yù)三才之?dāng)?shù),為萬(wàn)物之靈乎。忍令具可以為堯舜,可以作佛之心性,而長(zhǎng)劫沈淪于互相殺食之業(yè)海中,莫之能出,可不哀哉。

　　馮平齋宜人事實(shí)發(fā)隱

　　人生世間,善惡各須輔助,方克有成。雖天縱之圣,尚須賢母賢妻,以輔助其道德,況其下焉者乎。以故太任有胎教,致文王生有圣德。故詩(shī)贊其刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。然此但約文王邊說(shuō)。若論太姒之德,固亦可以輔助文王之道。如兩燈互照,愈見(jiàn)光明。兩手互洗,方得清凈。觀思齋太任,太姒嗣徽音之說(shuō),可以知矣。由是言之,世少賢人,由于世少賢母,與賢妻也。良以妻能陰相其夫,母能胎教子女。況初生數(shù)年,日在母?jìng)?cè)。親炙懿范,常承訓(xùn)誨。其性情不知不覺(jué)為之轉(zhuǎn)變,有不期然而然者。余常謂教女為齊家治國(guó)之本,又常謂治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半,蓋謂此也。以天姿高者,若有賢母以鈞陶之,賢妻以輔翼之。自可意誠(chéng)心正,明明德,止至善。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。即天姿平常者,亦堪循規(guī)蹈矩,作一守分良民。斷不至越理犯分,為非作奸,以忝所生,而為世害也。惜世人夢(mèng)夢(mèng),不以盡倫守分教女,使日唯從事于妝飾,此外則一無(wú)所講。異日為人妻,為人母,不但不能相夫教子,以成善士,或反相之教之以成惡人。由是言之,教女一事,重于教子多多矣。而余所謂教女為齊家治國(guó)之本,及治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半,乃真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)也。近世學(xué)風(fēng)大開(kāi),女子入學(xué),多被不知教本之教員所誤。從茲不以盡倫守分,宜室宜家,相夫教子為事。各各皆欲操政權(quán),作長(zhǎng)官。越分計(jì)慮,習(xí)為狂妄,亦可慨也。安得有長(zhǎng)民者,極力提倡,今其在家庭中培植。俾修齊治平之效,出于不知不覺(jué),了無(wú)形跡中,則何幸如之。以是之故,余于馮宜人事實(shí),重有感焉。宜人者,包培齋居士之德配也。生有異性,幼嫻姆訓(xùn)。在家孝父母,已嫁孝舅姑。而且篤信佛法,修持唯謹(jǐn)。包君初尚不以為然,久之則與之俱化,而長(zhǎng)齋念佛矣。以包君具聰明特達(dá)之資,又日與端莊靜默,守分盡倫之宜人相處。其至性感人,蓋有潛移密化于不知不覺(jué)中。包君固明哲君子,一清如水�；掠螘r(shí)于有所入,不知來(lái)歷者,尚慮其或有錯(cuò)因果處。必正色勸戒,詳問(wèn)來(lái)歷,以期無(wú)負(fù)于心而后已。又每戒其子,勿入政界。猶恐或有難免,故又曰,政界中錢(qián),唯日日辦事,應(yīng)得薪俸,可以領(lǐng)受。否則悉屬非分,終須償還,不可不慎。其事親相夫,持家教子之芳蹤。與夫戒殺放生,周急濟(jì)困,力懺宿業(yè),篤修凈土之種種懿行,皆堪風(fēng)世。至其將終前三日,切戒厚葬,命用薄棺布衣。以為真者既去,何可為此幻軀,濫費(fèi)金錢(qián),暴殄天物乎。況絲綢之原,皆由殺起。用以送葬,是以罪業(yè)相加。于親愛(ài)之道,大相乖戾。臨終一二日,現(xiàn)諸痛苦,頗覺(jué)難堪。卒得見(jiàn)佛光明,結(jié)印而逝。蓋由宿根深厚,現(xiàn)行淳淑。又得包君深知要義,乃教家人悉為助念。絕不提及訣別等事,亦不略露哀痛情狀。又請(qǐng)通法女友,常為開(kāi)導(dǎo)。比邱六人,相續(xù)助念。直至次日入殮,不動(dòng)哭聲。故使神識(shí)不生愛(ài)戀,得遂往生之愿。則包君成就宜人之凈業(yè)者,可謂至矣。法華經(jīng)云,善知識(shí)者,是大因緣,所以化導(dǎo),令得見(jiàn)佛。宜人固包君之善知識(shí),包君亦宜人之善知識(shí)。所謂善與善遇,相得益彰。若宜人者,可為當(dāng)世婦女之師。而包君于其臨終助念,及諸舉動(dòng),實(shí)足為修凈業(yè)者之家人,與其子若孫之軌范也。余故表而出之,以為愛(ài)親者勸。余詳事實(shí)中,此不備書(shū)。

　　康母往生紀(jì)念冊(cè)發(fā)隱(為康寄遙作)

　　父母之恩,畢世莫酬。孝之為道,其大無(wú)外。如來(lái)大教,以孝為本。菩薩視諸六道眾生,皆是過(guò)去父母,未來(lái)諸佛。故地藏有眾生度盡,方證菩提,地獄未空,誓不成佛之愿。梵網(wǎng)戒經(jīng),以孝順為至道之法。不但令其孝順父母師僧三寶,且令其于一切眾生,生慈悲心,孝順心,方便救護(hù),戒殺放生。以一切眾生,皆我宿世之父母兄弟妻子眷屬故。由是言之,佛教之孝,前溯無(wú)始,后盡未來(lái),無(wú)不彌綸而包括之。故蓮池云,親得離塵垢,子道方成就。彼恃現(xiàn)生服勞奉養(yǎng)之孝,以誹謗佛教為不孝者,乃固執(zhí)己井蛙之見(jiàn),作此未見(jiàn)大海之瞽論也。為人子者,父母之德,固宜表彰。其表彰之法,注重躬行。必須克已復(fù)禮,閑邪存誠(chéng)。知過(guò)必改,見(jiàn)義必為。明因識(shí)果,戒殺放生。諸惡莫作,眾善奉行。生信發(fā)愿,持佛名號(hào)。自行化他,同生凈土。能如是者,人縱不知其父母之德,而以景仰其人之德,并景仰其父母祖宗之德。以為潛修已久,故有如是之令嗣。否則縱父母祖宗有懿德,人所共知。因其人不肖,人必疑其父母祖宗雖有懿德,或復(fù)兼有隱惡。否則懿德之門(mén),何為出此不肖之子孫耶。以是知立身行道,即為表彰父母祖宗之德。為人子者,宜何如主敬慎獨(dú),躬行實(shí)踐,以期無(wú)忝所生也。至于名人之挽誄志銘,乃末事耳。康母之德,具見(jiàn)于挽誄志銘,故不復(fù)贅。吾欲康子以孝親之心,善守父母之遺體。勿令一言一動(dòng),一起心動(dòng)念,稍違正理,以失孝道。語(yǔ)雖似乎寬泛不貼,實(shí)為儒釋正本清源之道。倘康子與閱此冊(cè)者,各加勉勛,則天下國(guó)家之大幸也。豈特康母有光榮哉。

　　江母郭太夫人西歸事略發(fā)隱

　　孔子曰,性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。又曰,惟上智與下愚不移。夫以孟子之賢,猶隨俗隨教而移。而上智下愚,其人甚少。則蕓蕓生民,習(xí)于善則善,習(xí)于惡則惡。其不被善惡之所移者,殆百千萬(wàn)億分中之一二耳。味農(nóng)江居士,端莊謙遜,有古人風(fēng)。其修持誠(chéng)懇嚴(yán)密,唯期實(shí)益。凡談玄說(shuō)妙,好高務(wù)勝之習(xí)氣,概無(wú)有焉。(光)雖欽其天性淳篤,億其家庭鈞陶,必有大過(guò)人處。及見(jiàn)太夫人西歸事略,知居士之資于母者獨(dú)厚。是知世有賢母,方有賢人。古昔圣母,從事胎教,蓋鈞陶于稟質(zhì)之初,而必期其習(xí)與性成也。世以太太稱女人者,蓋以太姜太任太姒三圣女,各能相夫教子,以開(kāi)八百年之王業(yè)者,用稱其人焉。(光)常謂治國(guó)平天下之權(quán),女人家操 得一大半。又嘗謂教女為齊家治國(guó)之本者,蓋指克盡婦道,相夫教子而言也。無(wú)如今之女流,多皆不守本分。妄欲攬政權(quán),做大事,不知從家庭培植。正所謂聚萬(wàn)國(guó)九州之鐵,也鑄不成此一個(gè)大錯(cuò)。以故世道人心,愈趨愈下。天災(zāi)人禍,頻頻見(jiàn)告。雖屬眾生同分惡業(yè)所感,實(shí)由家庭失教所致。以故有天姿者,習(xí)為狂妄。無(wú)天姿者,狎于頑民。使各得賢母以鈞陶之,則人人皆可為善士。窮則獨(dú)善,達(dá)則兼善。夫何至上無(wú)道揆,下無(wú)法守,弊竇百出,民不聊生乎哉。懿哉江母,初以孝翁姑,嚴(yán)教育,誦經(jīng)念佛,以化其子。而味農(nóng)居士,又特?cái)U(kuò)充母訓(xùn),精研佛學(xué)。能以凈土利益,預(yù)為勸諭。殆至臨終,多方助念。俾得承佛慈力,往生西方�？芍^篤于事親,了無(wú)遺憾。然猶不以為足,又欲世之孝子慈孫,咸以此道成就其親。親在則婉為勸諭,令其諸惡莫作,眾善奉行,信愿念佛,求生西方。親沒(méi)則竭誠(chéng)盡敬,一心念佛以祈蓮品高升,無(wú)生速證而后已。此西歸事略之隱義也,故特為發(fā)明云。

　　陳了常優(yōu)婆夷往生事跡兼佛性發(fā)隱

　　一切眾生皆有佛性。而佛與眾生,心行受用絕不相同者,何也。以佛則背塵合覺(jué),眾生則背覺(jué)合塵。佛性雖同,而迷悟迥異。故致苦樂(lè)升沈天淵懸殊也。若能詳察三因佛性之義,則無(wú)疑不破,無(wú)人不欲修習(xí)矣。三因者,正因了因緣因也。正因佛性,即吾人即心本具之妙性,諸佛所證真常之法身。此則在凡不減,在圣不增。處生死而不染,居涅盤(pán)而不凈。眾生徹底迷背,諸佛究竟圓證。迷證雖異,性常平等。二了因佛性,此即正因佛性所發(fā)生之正智。以或由知識(shí),或由經(jīng)教,得聞?wù)�因佛性之義,而得了悟。知由一念無(wú)明,障蔽心源。不知六塵境界,當(dāng)體本空,認(rèn)為實(shí)有,以致起貪鎮(zhèn)疑,造殺盜淫。由惑造業(yè),因業(yè)受苦。反令正因佛性,為起惑造業(yè)受苦之本。從茲了悟,遂欲反妄歸真,冀復(fù)本性也。三緣因佛性,綠即助緣。既得了悟,即須修習(xí)種種善法,以期消除感業(yè),增長(zhǎng)�；�,必令所悟本具之理,究竟親證而后已。請(qǐng)以喻明。正因佛性,如礦中金,如木中火,如鏡中光,如谷中芽。雖復(fù)本具,若不了知,及加烹煉鉆研磨礱種植雨澤等緣。則金火光芽,永無(wú)發(fā)生之日。是知雖有正因,若無(wú)緣了,不能得其受用。此所以佛視一切眾生皆是佛,而即欲度脫。眾生由不了悟,不肯修習(xí)善法,以致長(zhǎng)劫輪回生死,莫之能出。如來(lái)于是廣設(shè)方便,隨機(jī)啟迪。冀其返妄歸真,背鏖合覺(jué)。法門(mén)雖多,戒定慧三,攝無(wú)不盡。故楞嚴(yán)經(jīng)云,攝心為戒,因戒生定,因定發(fā)慧,是則名為三無(wú)漏學(xué)。而三者之中,唯戒最要。以能持戒,則諸惡莫作,眾善奉行。其行與佛近,其心必不至與佛相遠(yuǎn)也。故如來(lái)于梵網(wǎng)經(jīng),為眾生保證云,我是已成佛,汝是未成佛。若能如是信,戒品已具足。又云,眾生受佛戒,節(jié)入諸佛位。位同大覺(jué)已,真是諸佛子。是持戒一法,乃超凡入圣,了生脫死之第一要道也。使眾生不具佛性,縱令修習(xí)種種善法,亦無(wú)成佛之理。如石不具金,冰不具火,??不具光,砂不具芽�？v令烹煉贊研磨礱種植雨澤等緣,一一經(jīng)于累劫,亦無(wú)金火光芽等發(fā)生之事。若知此義,孰肯以性具之菩提涅盤(pán),妄作煩惱生死。獨(dú)讓諸佛,及三乘圣人,受其真常之樂(lè),自己甘受其幻妄之苦也哉。然約通途教道,在凡夫地,欲了生死,大非易事。若約信愿念佛求生凈土之特別法門(mén),則即于現(xiàn)生,悉得了脫。果具真信切愿,萬(wàn)中決不漏一。末世眾生,唯此一法,堪為恃怙。以故法運(yùn)愈晚,此法愈當(dāng)機(jī),善知識(shí)提倡愈切。而真實(shí)修持,得遂往生之證驗(yàn),時(shí)或見(jiàn)之。優(yōu)婆夷了常者,安徽無(wú)為縣陳錫周了圓居士之繼配夫人也。姓胡氏,賦性慈善,篤信佛法。錫周初不知佛法,長(zhǎng)子天壽,頗聰明,十四歲殤。意謂我居心行事,無(wú)大過(guò)愆,何得有此。遂于因果報(bào)應(yīng),生死輪回之事,概謂為無(wú)。夫人知其執(zhí)不可破,輒密默修持,不令彼知。未久,夫人有娠,將臨產(chǎn)期,忽得大病。二十九日,不能言語(yǔ)飲食轉(zhuǎn)側(cè)。體熱如火,身瘦如柴。名醫(yī)束手,絕無(wú)生望。一夕,夢(mèng)老母持一把長(zhǎng)干連華,云汝以宿業(yè),得此惡病。幸有善根,是故我從南海,來(lái)安慰汝。隨以蓮華,從頭至足拂之。云拂去業(yè)障,好生嘉兒。頓覺(jué)身心清涼,即驚醒起床,便成好人。次日生子,龐厚豐滿,與健婦所生無(wú)異。取名天民,今已十五歲矣。錫周由是方知佛慈廣大,三世因果之理事,真實(shí)不虛。從茲夫婦各吃素念佛,努力修持。于救濟(jì)貧苦患難,齋僧修廟,施善書(shū),舍棺材,悉隨己力為之。錫周歸依光,法名了圓。夫人函祈歸依,因名了常。九年,夫妻兒女五人,同于北京法源寺,受菩薩戒。去年春,夫人欲來(lái)普陀見(jiàn)光,因先朝九華。歸至滬,適奉直兵禍將作,遂未果來(lái),每引以為憾。光慰之曰,至心念佛,則日與彌陀圣眾相對(duì)越,何得以不見(jiàn)粥飯庸僧為憾乎。以深受驚嚇,故身體瘦弱,久不復(fù)原。錫周祈光開(kāi)示,光令作退步想,作已死想,遂得大愈。今春復(fù)病瘦弱,不思飲食。于二月廿八日,正念佛間,見(jiàn)兩童子執(zhí)長(zhǎng)旛,上書(shū)西方接引四字。謂錫周曰,此兆于我則幸,于君則不幸。以己一歸西,內(nèi)顧無(wú)人故。然念佛之人,不貪生,不怕死。因請(qǐng)僧四位,誦經(jīng)禮懺念佛廿八日。以祈壽未盡則速愈,壽已盡則速生西方耳。從此身心適悅,了無(wú)病苦。至四月初,復(fù)覺(jué)不適。知?dú)w期將至,一心念佛,以求速生。初五,全家都為念佛。又請(qǐng)師僧換班續(xù)念,晝夜佛聲不斷,夫人但默隨之。初六午前,令備浴具。浴已,著新衣,往佛堂禮拜,供獻(xiàn)香華。歸即移床向西側(cè)臥,唯專念佛,概不提及訣別等事。至亥時(shí),見(jiàn)佛來(lái),欲起禮拜,因扶起令坐,作合掌低頭狀。云尚有三千佛,念完即去。全家同僧俗三十余人,俱大聲念,夫人遂高聲念佛而逝。面帶笑容,室有異香。全家俱不現(xiàn)悲哀相,又念佛二小時(shí),方為安置。次日午時(shí)入殮,頂尚溫暖,四肢柔軟,香氣猶存。噫,夫人可謂宿有善根,現(xiàn)值善緣。不現(xiàn)世間愛(ài)情,破壞正念。唯仗多人佛聲,成就凈心。故得感應(yīng)道交,蒙佛接引。離此苦域,登彼樂(lè)邦。何幸如之。臨終一關(guān),最為要緊。世有愚人,于父母眷屬臨終時(shí),輒為悲痛哭泣,洗身?yè)Q衣。只圖世人好看,不計(jì)貽害亡人。不念佛者,且置勿論。即志切往生,臨終遇此眷屬,多皆破壞正念,仍留此界。臨終助念,譬如怯夫上山,自力不足。幸有前牽后推,左右扶掖之力,便可登峰造極。臨終正念昭彰,被魔眷愛(ài)情搬動(dòng)等破壞者,譬如勇士上山,自力充足。而親友知識(shí)各以己物,令其擔(dān)負(fù)。擔(dān)負(fù)過(guò)多,力竭身疲,望崖而退。此之得失,雖由他起,實(shí)屬自己往昔劫中,成全破壞人之善惡業(yè)力所致。凡修凈業(yè)者,當(dāng)成全人之正念,及預(yù)為眷屬,示其利害。俾各知所重在神識(shí)得所,不在世情場(chǎng)面好看,庶可無(wú)虞矣。茲因訃至,故發(fā)其佛性,及助念之隱義,并夫人事實(shí)之大略。以期修凈業(yè)者,知所取法焉。

　　大慈悲室發(fā)隱

　　大慈悲室者,王母朱夫人之臥室也。王母朱夫人者,浙江山陰處士王君楚辰之德配,心三為廣二居士之生母也。夫大慈悲,乃如來(lái)之室,夫人何得竊取此名。如來(lái)于法華會(huì)上,令宏經(jīng)之善男子善女人,入如來(lái)室,著如來(lái)衣,坐如來(lái)座。隨釋之曰,如來(lái)室者,一切眾生中大慈悲心是。如來(lái)衣者,柔和忍辱心是。如來(lái)座者,一切法空是。復(fù)頌曰,大慈悲為室,柔和忍辱衣, 諸法空為座,處此為說(shuō)法。然既入此室,決無(wú)不著衣坐座之理。夫人既以大慈悲名室,其三法宏經(jīng)之實(shí),為有與否。曰,此義當(dāng)以六即論之。若論究竟圓證,則唯佛一人。若論理即,則一切眾生,無(wú)不即心本具。夫人殆由名字而起觀行,以期證入相似分證者。請(qǐng)略陳之。夫人年二十六,方歸王君。王君家頗富,篤信佛法,性好施舍。獨(dú)力建一廟兩進(jìn),以奉觀世音及天醫(yī)神。蓋欲大士尋聲救苦,天醫(yī)冥消眾病也。又且施茶施藥施燈施衣,歲以為常。放生惜字,各為立會(huì)以提倡之。戚族待以舉火者十?dāng)?shù)家,族子弟之資以就學(xué)者甚眾,以故家道中落。此雖王君所為,實(shí)為夫人陰相以成。使夫人無(wú)大慈悲心,柔和忍辱心,及不知一切法空之實(shí)義,當(dāng)早為掣肘阻止,否則拌命以爭(zhēng),何至竟令家道零落,半生居貧守困乎。又夫人于于歸后,即蔬食,永斷腥葷。凡麻油香果等亦不食。唯飲白水。衣唯粗布,綾羅裘葛,脂粉簪釧,概悉屏除。日則紡織縫紉,夜則禮佛誦經(jīng),竟歲不出外戶。沈默寡言,親戚過(guò)訪,寒溫之外,軏談因果報(bào)應(yīng)等事理。事舅姑以孝,相夫以德,教子有法。世以太姜太任太姒以譽(yù)女人,稱為太太, 固多漸德。若夫人者,則無(wú)愧怍焉。越十有五年,王君卒,心三為廣皆幼。夫人上奉老姑,下?lián)嵊鬃?備歷艱辛,若忘昔富者。及子堪就學(xué),則盡賣(mài)于歸衣飾,以備束修。為心三聘婦婁氏,未娶而喪明。親族咸勸退婚,夫人絕不見(jiàn)聽(tīng)。卒娶之,且囑心三善視之,毋見(jiàn)惡焉。夫人初則默誦心經(jīng),日有定數(shù)。孀居后,則一心念佛,以期出此娑婆,生彼極樂(lè)耳。宣統(tǒng)元年,年六十矣。三月間,姑沒(méi)。夫人親理喪葬,哀勞致疾。四十余日,形容枯瘦,而神氣極清。臨終前二日,囑心三為廣備衣棺,曰,吾后日午后當(dāng)逝矣。因誡之曰,愿汝等進(jìn)德修業(yè),勉為完人。莊子云,哀莫大于心死。汝能體此意,則吾心安矣。夫人居常念佛皆默念。屆時(shí),極安舒。心三問(wèn)所見(jiàn),曰,毋擾吾正念。囑點(diǎn)燈籠于室門(mén),遂安坐而逝。沒(méi)后兩手柔輛如生時(shí)。噫,平昔志愿如彼,臨終安靜如此。其往生西方,斷可必矣。觀經(jīng)以孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。及受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。與發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者,為凈業(yè)正因。此十一事,有其一種,以深信愿,回向往生,皆得如愿。況夫人三十余年,刻苦清修,永斷女習(xí),恪守閨范。二十年來(lái),一心念佛深厭五濁,冀生蓮邦。臨終子問(wèn),尚恐見(jiàn)擾。則不生凈土,將何生乎。設(shè)使夫人不知一切法空,無(wú)柔和忍辱心,及大慈悲心。則于于歸之初,當(dāng)日事妝飾,唯美食美衣是務(wù)。豈肯食蔬衣布,甘受淡薄,如深山之老頭陀乎。若夫施舍落家,行之不悔,猶不為難。聘婦喪明,眾勸退婚,堅(jiān)持不聽(tīng),更加憐愍。是皆大慈悲柔和忍辱之發(fā)現(xiàn)處。人皆以為難,而夫人了不為難者,以知一切法空故。否則人我等相,橫于胸中。決不能視人猶己,視富貴如浮云, 安貧守困,以法為樂(lè)也。及末后預(yù)知時(shí)至,子問(wèn)所見(jiàn),尚以無(wú)擾正念是誡。令懸燈于大慈悲室之門(mén),隨即坐逝。其心中固已將母子恩愛(ài),及世間名譽(yù),擺脫凈盡。然此實(shí)屬頂門(mén)一針,除非頑皮,當(dāng)即知痛。而雙手柔軟,用表提攜貧病之德,以作慈悲忍辱之證。噫,若夫人者,可謂兩間之完人矣。當(dāng)今之世,宜家之教,弛而不張。不有發(fā)大慈悲心,以身為法者以鎮(zhèn)之,則將伊于胡底。古云,以言教者訟,以身教者從。夫人之于儒于佛,俱堪為法。殆乘愿而特為閨壺母儀,女流師范者乎。 余賦性剛直,學(xué)識(shí)膚淺,以故活埋海島,期其藏拙免愆。而心三居士,謬以知識(shí)見(jiàn)視,致書(shū)請(qǐng)教。因不避忌諱,痛下針錐。億其必定絕交,豈知反為佩服。知其家庭,必有善教。乃以其母之懿德貞心,未能表彰為憾。遂詳書(shū)其心行修持,祈余敘述,故為發(fā)其隱義。以期世之為父母及婦女者,知所取法。各各善教其女,以期異日相夫教子。使有天姿者, 皆為善身覺(jué)世之賢士。無(wú)天姿者,亦為循規(guī)蹈矩之良民。則庶幾乎天下太平,人民安樂(lè)矣。 曷勝禱祝。

　　馬母姚夫人往生事實(shí)發(fā)隱

　　世間眷屬,各有因緣,菩薩乘愿,眾生隨業(yè),善惡各以類聚,種性了無(wú)或爽,孝經(jīng)所謂欲知其父親其子,易傳所謂方以類聚,物以群分也。以故西天維摩詰,此土傳大士,龐居士,全家皆悉徹悟自性,親證無(wú)生,去來(lái)自在,得大解脫也。近來(lái)各界名人,眼界大開(kāi),悉皆尊崇佛法,密事修持。安徽桐城馬通白居士,乃現(xiàn)今之文學(xué)大家,著述甚富。初亦漸染于韓歐程朱之見(jiàn), 不但不知佛為何如人,且不知自己一念心性,當(dāng)體與佛了無(wú)有二也。及至晚年,學(xué)識(shí)日晉,見(jiàn)地日高,方知佛為大圣人,其教有不可思議之事。從茲日誦金剛經(jīng),兼持佛號(hào),以期圓離四相,徹證一心,即于此生,迥出五濁也。其第三女,名君干,頗聰明,通文理,有古烈女風(fēng),通白甚愛(ài)之。然于佛法,絕無(wú)信向。后得病甚苦,不能忍受,通白憫之,對(duì)彼念金剛經(jīng)。彼一聞經(jīng)聲, 身心安樂(lè),及至經(jīng)歇,復(fù)覺(jué)苦痛,通白遂徹夜為念。忽起坐,止令勿念,若好人然。且曰,我于金剛經(jīng)所說(shuō)道理,悉皆悟到。便欲現(xiàn)大人相,說(shuō)無(wú)生法,冀一切見(jiàn)聞之人,同種善根,詭言家中褊隘,欲往醫(yī)院將養(yǎng)。以通白與其壻方時(shí)簡(jiǎn),同寓京師,租屋共住,故不能過(guò)于寬敞幽雅也。通白見(jiàn)其志決,乃令其夫送之德國(guó)醫(yī)院,擇極超勝之屋安置之。令其夫與醫(yī)院侍人各去,彼則合掌坐脫矣。噫嘻異哉,此與龐女靈照,紿其父離座,彼即據(jù)座以坐脫者何異。李木公素不信佛,聞通白說(shuō)此因綠,全家歸依三寶。普門(mén)品所謂應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法,詎不信歟。而其夫時(shí)簡(jiǎn),經(jīng)此現(xiàn)相,見(jiàn)猶拘墟,行狀中反湮沒(méi)之,其罪過(guò)實(shí)非淺鮮。今蒙通白之侄怙庭,以其叔母往生事實(shí),并其子根偉哀啟見(jiàn)示,知通白與其妻其女,皆有大來(lái)歷,非偶然者。按狀,夫人姓姚氏,諱澤潤(rùn),幼受庭訓(xùn),深嫻婦道,事父母舅姑唯謹(jǐn)。其姑疾革,刲股和藥,吁天以禱。家固漬貧,通白教授生徒,夫人代持家政,克勤克儉,故得無(wú)虞。教子女有法度,為鄉(xiāng)里所稱。數(shù)十年來(lái),歷經(jīng)世變,深厭無(wú)常,遂專修凈業(yè),以期出此娑婆,生彼極樂(lè)。年逾古稀,猶然強(qiáng)健。今秋初,示微疾,飲食漸減,而晨昏禮拜持誦無(wú)少閑。至八月初四,始臥床,胸鬲,氣不通暢,囑其女君瑋,及侄婦孫孝達(dá),代為誦經(jīng)。孝達(dá)即怙庭之妻,平日以凈業(yè)互相勉勖,故常侍相為輔助也。至初九夜,夫人見(jiàn)諸佛金光燦爛,伏枕作禮拜狀。又見(jiàn)觀音伸手下垂,己則仰握菩薩手,連稱菩薩名不已。囑孝達(dá)誦彌陀經(jīng),孝達(dá)誦至佛土種種莊嚴(yán)處,曰如此境界,歷歷在前,吾所見(jiàn),不異經(jīng)所云也。家人環(huán)侍念佛,有飲泣者,夫人責(zé)之,謂若等何得如此以累吾也。至初十午刻,唇尚微動(dòng),久之遂逝。面色黃潤(rùn),眉額閑朗明若鏡,頂上熱氣外溢,相距尺許,即覺(jué)熏蒸,蓋其凈業(yè)純熟,身心清凈之所表現(xiàn)耳。夫欲學(xué)佛法,先須力敦倫常,恪盡己分,觀夫人之孝事父母舅姑,以及相夫教子等,即觀經(jīng)所謂孝養(yǎng)父母,行世仁慈也。而其深厭無(wú)常,專修凈業(yè),又與同志互相勉勖,乃所謂至誠(chéng)心,深心,回向發(fā)愿心,與發(fā)菩提心,勸進(jìn)行者之義,皆兼而有之。既有三世諸佛凈業(yè)正因之因,決感仗佛慈力往生凈土之果。彼世之不盡己分,以敦孝慈,妄欲冀附于仗佛慈力帶業(yè)往生之例。雖佛力法力不可思議,由自己心地不正,與三世諸佛凈業(yè)正因相反,斷難獲永離眾苦常受諸樂(lè)之果矣。修凈業(yè)者,尚鑒之哉。

　　曹云蓀了義居士舍宅為念佛林發(fā)隱

　　佛法廣大如法界,究竟如虛空。理本自心,雖博地凡夫毫無(wú)所歉,道出常情,非十方諸佛莫能盡知�？陶撈趼衿鯔C(jī)之法,唯信愿念佛求生西方,最為第一,利自利他之道,唯不住相布施福德,可等十虛。了義居士,既聞凈土法門(mén),功勛殊勝,雖博地凡夫,具足惑業(yè),但能生信發(fā)愿,持佛名號(hào),如子憶母,心心相續(xù),決定仗佛慈力,往生西方,了生脫死,超凡入圣。由茲發(fā)大菩提心,修最殊勝行,又欲法界有情,等蒙利益,于是殫精竭力,提倡贊揚(yáng)。然人同此心,心同此理,既經(jīng)發(fā)揮其奧,誰(shuí)不愿得其益,由是善信預(yù)會(huì),多至數(shù)百,悉具信愿,篤修凈業(yè)。居士喜不自勝,即將自己素所住之舍宅,和盤(pán)托出,永作居士念佛林。其意唯欲自他同修凈業(yè),同于現(xiàn)生,往生西方,及一切遠(yuǎn)近善信,見(jiàn)者聞?wù)?同皆發(fā)起,以致徧周寰宇,永久勿替也。與求世間名譽(yù),及人天福報(bào)者,固已天淵懸殊焉。同社諸人,感此盛情。竊恐不立證攄,后或湮沒(méi),致居士一番利人之心,或成斷滅,因?yàn)閳?bào)縣立案,勒碑林中,非徒揚(yáng)居士之盛德,實(shí)欲發(fā)見(jiàn)聞之熱心。又以不慧,外修此宗,故特致書(shū),命為序引,以冀閱者,聞風(fēng)興起,展轉(zhuǎn)傳揚(yáng),豎盡未來(lái),橫遍十方。庶如來(lái)一切眾生皆具佛性,皆當(dāng)作佛之言,悉皆詣實(shí),不致猶有遺憾矣。不慧承斯盛情,謹(jǐn)將一切法門(mén),與凈土法門(mén),依之修行,以了生死,證無(wú)生,其中之難易遲速,略為敷宣。庶自度己力而修,不致有法不契機(jī),長(zhǎng)輪回于三途六道,莫之能出之感傷也。如來(lái)一 代所說(shuō)一切法門(mén),無(wú)非為眾生斷煩惑以了生死,證無(wú)生以成佛道耳。但眾生根機(jī)不一,致 所得利益各別。其有宿根深厚者,現(xiàn)生即可斷盡見(jiàn)思,超出三界,進(jìn)學(xué)菩薩上求下化之道,以期圓滿菩提,則何幸如之。其或根機(jī)稍劣,縱令禪定力深,徹悟自心,而見(jiàn)思未斷,則依舊輪回。況從生至生,何能自保,倘一隨福迷,則直墮三途矣。其下焉者,又何待言,此自力了生死之難也。如來(lái)懸知末世眾生,無(wú)力斷惑,特開(kāi)一信愿念佛求生西方法門(mén),俾彼法身大土,與具縛凡夫,及五逆十惡之極重罪人,同于現(xiàn)生,往生西方。既生西方,則了生脫死,超凡入圣,各隨已資,而為悟證,其慈悲撫育之心,雖天地父母,不能喻其萬(wàn)一。以此法門(mén),仗己信愿念佛之力,感佛慈悲攝受之力,感應(yīng)道交,故得不斷煩惑,帶業(yè)往生,校彼專仗自力者,其難易不可同年而語(yǔ)矣。念佛之人,若知此義,自能死盡偷心,專修此法,不致好高務(wù)勝,隨經(jīng)教知識(shí)語(yǔ)言所轉(zhuǎn),舍此別修諸余法門(mén)也。普愿見(jiàn)聞,悉皆諦信。

　　裘焯庭先生與其夫人雙壽序發(fā)隱

　　人在天地之間,藐乎小爾,何以與天地并稱,謂之為三才。以人同此心,心同此理,人皆可以為堯舜,人皆可以作佛。由其具贊天地之化育,振乾坤之綱維之功能德用,故得此嘉名。彼不自振拔,甘為下愚,生為行肉走尸,死與草木同腐,并生有害于社會(huì)國(guó)家,死受苦于三途惡道者,乃不慎所習(xí)而致,非本具之天真佛性有異也。故孔子曰,性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。夫所謂贊天地之化育,振乾坤之綱維者,非專指有位者而言,雖匹夫匹婦,各能優(yōu)為。果能誠(chéng)意正心,自修其身,以明其明德,其誠(chéng)中達(dá)外,必致家人與鄰里鄉(xiāng)黨親戚朋友,群相觀感,而潛移默化于不知不覺(jué)中。是故一鄉(xiāng)有善士,則一鄉(xiāng)淳謹(jǐn)而靖謐,如漢陳寔婉訓(xùn)梁上君子,其鄉(xiāng)之盜賊絕跡,魯義姑欲存其兄之嗣,齊國(guó)之?dāng)潮�立�?此殆匹夫匹婦贊化育,振綱維之一端耳。孟子謂窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下,蓋指其多分而言焉。當(dāng)今之世,世道人心,陷溺已極,只期自私自利,置道德仁義于不顧,幾于無(wú)可救藥。然天下不治,匹夫有責(zé),倘人各興起,負(fù)此責(zé)任,各各守分安命,知因識(shí)果,孝親敬兄,敦篤宗族,嚴(yán)教子女,俾成良善,十?dāng)?shù)年閑,世皆賢人,賢賢互益,必召天和,尚何天災(zāi)人禍之有。是知闡明因果,善教兒女,為天下太平之根本。如裘焯庭夫婦,人皆知其有盛德熱心,能以至誠(chéng)無(wú)私心,孝親敬兄,撫育諸侄,周給貧窮,振興學(xué)校,深信佛法,及與因果,濟(jì)度幽魂,救護(hù)生命,為一鄉(xiāng)之標(biāo)榜,作同人之模范,致使子女媳孫,同皆賢孝,家道興隆,麟趾呈祥。而不知此德此心,固從無(wú)量劫來(lái),稟佛諸惡莫作,眾善奉行,一視同仁,自利利他之教之所習(xí),兼資受生以來(lái),得賢父母鈞陶化育之所致也。先生與夫人將屆七旬,同人欲為祝其期頤,敬錄其實(shí)行,用佐壽筵,又祈不慧,隨喜贊助。竊思先生夫人之德,序文具標(biāo),若徒作華麗之文,以為贊頌,不但非我所能,亦非我所宜, 故推本而發(fā)其隱義以言之。須知吾人之壽,原自無(wú)始無(wú)終,由其真如妙性,為煩惱惑業(yè)所 蔽,故致隨業(yè)升沉于六道輪回中,其壽便局促短小,不堪言狀。如來(lái)愍之,為說(shuō)斷惑證真之法,令其返本還元,超凡入圣,從中下手易而成功高者,唯信愿念佛求生西方為第一。其子愫楹,建安養(yǎng)堂,為二親修凈之所,實(shí)得祝壽之大體。待百年后,往生西方,證無(wú)量壽,方為孝子尊親之究竟實(shí)義,方副同人頌德祝壽之景仰誠(chéng)心也。(愫楹、號(hào)佩凈、)

　　孫母林夫人事實(shí)發(fā)隱

　　吾人一念心性,與三世諸佛,了無(wú)有異,其智愚苦樂(lè)天淵殊者,以宿世今生之所修所習(xí),有善惡順逆之所致也。華嚴(yán)經(jīng)云,若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切惟心造。言法界性者,即生佛同具之妙真如性,在佛不增,在生不減,處生死而不垢,證涅盤(pán)而不凈,亙古亙今,不遷不變,湛寂常恒,如如不動(dòng)。此性最可尊貴,故眾生雖迷之及極,如來(lái)絕無(wú)一念棄舍之心,多方教化,冀其復(fù)彼本性也。一切惟心造者,乃指修習(xí)順逆而言,順修則為人,為天,為聲聞,緣覺(jué),菩薩,極之則圓成佛道,安住寂光。逆修則墮修羅,畜生,餓鬼,地獄,極之則永墮阿鼻地獄,經(jīng)塵點(diǎn)劫,受諸極苦,莫由出離也。由是觀之,十法界皆由今昔修習(xí)而得,故孔子曰性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。了此,而不返迷歸悟,背塵合覺(jué),以慎所修習(xí)者,未之有也。其返迷歸悟,背塵合覺(jué)之道,固非一端,求其下手易而成功高,用力少而得效速者,唯凈土法門(mén)為然也。孫母林夫人者,慶澤之生母也。宿植德本,稟性淑賢,其孝親敬夫,教子持家,周給貧乏,救護(hù)生命,皆足為女流師范。而且篤信佛法,修持凈業(yè),自少至老,無(wú)或廢替。況身稟女質(zhì),既難遠(yuǎn)參高人,而家住玉田,絕少宏法上士,而畢生孜孜修持者,乃多劫之熏修所致也。溯昔夫人歸孫君時(shí),貧不自給,操勞苦作,過(guò)于傭保。中年以后,家漸富裕,有子五人,孫十余人,仆婢甚多,宜享逸樂(lè),其操勞苦作,不改舊度。衣止粗布,不服綾羅,洗澣補(bǔ)綴,尚不忍棄,見(jiàn)人之饑寒,不異身受,必施金推食,其心方安,人有求祈,必令忻悅而去。昆蟲(chóng)螻蟻,誡勿傷害,即蛇蝎毒物,亦令設(shè)法驅(qū)去,絕不肯令其受傷也。蓋欲子孫世守勤儉仁慈之道,以身率之,而冀其依行焉。平時(shí)每以因果報(bào)應(yīng)誡子孫,常曰,利人實(shí)為利己,害人甚于害己,凡居心行事發(fā)言,皆須歸于慈善一邊而后已。汝等若能如是,則為無(wú)忝所生,否則縱令富貴至極,亦屬污辱祖宗之大怨家也。故其子孫,多皆篤厚敬謹(jǐn),不染時(shí)風(fēng)。尤可異者,去冬兵從起時(shí),慶澤奉母遠(yuǎn)避于親眷家,當(dāng)其去時(shí),心慮惶恐,夫人以裝老衣之篋命攜之,亦不言其所以。至臘月遂歿,適得具劍,雖曰年高八十有八,不可不預(yù),然其心地安詳,不隨境亂,于此可見(jiàn)。當(dāng)夫人臨終時(shí),慶澤率其家人,同聲念佛,忽若發(fā)狂,遂將窗紙撕破。適有二蝶大如掌,從窗欞入,黃質(zhì)雜黑白章,采絢非常,繞尸而飛,家人驅(qū)之,竟不能去,歷大半日,殯殮已畢,舁入他院,蝶亦隨棺飛翔,直至靈柩安妥,方始飛出,向西而去。夫時(shí)當(dāng)臘月,況在北方苦寒之地,何得有蝶,當(dāng)時(shí)本家與親眷七十余人,同皆驚異,謂為不經(jīng)見(jiàn)聞之瑞。蓋以夫人盛德凈心所感,以表其離此娑婆,生彼極樂(lè)之祥,但以世人根機(jī)陋劣,特示為蝶,此豈真蝶乎哉。慶澤述其母之心行大略,祈余發(fā)揮以為世勸。噫,人子揚(yáng)親之德,固為分所應(yīng)爾,然揚(yáng)親之德,而不修德慎行, 則更甚于誣親以惡,故孝經(jīng)以立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,為孝之終。如孔孟等,未見(jiàn)敘述父母之德,而天下后世,無(wú)不尊其父為圣父,母為圣母,欲表彰親德者,不可不知。世孝如此,可謂極矣,而于親之靈識(shí),無(wú)大裨益。若以佛法論,親在則諭親于道,俾其返迷歸悟,背塵合覺(jué),信愿念佛,求生西方。親沒(méi)則志誠(chéng)念佛,為親回向,設(shè)祭待客,概不用葷,庶可令親未往生則即得往生,已往生則高升蓮品,此固如來(lái)普度眾生,令復(fù)本具佛性之要道。人子欲報(bào)親恩而揚(yáng)親德者,當(dāng)終身奉行而廣為化導(dǎo),其利益唯佛能知,非語(yǔ)言文字所能形容也已。

　　崔母孫夫人往生傳發(fā)隱

　　圣人誠(chéng)明之道,如來(lái)真常之法,匹夫匹婦,皆堪與知與能,以人同此心,心同此理,凡圣雖異,心體無(wú)殊。故曰惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣,人皆可以為堯舜,人皆可以作佛。一切眾生,皆有佛性,由迷背故,枉受生死輪回之苦。而佛視六道眾生,悉同一子,況生信發(fā)愿,虔持佛號(hào),具行世善,兼持經(jīng)咒,志誠(chéng)回向,以祈往生,有不感應(yīng)道交,蒙佛接引,離此娑婆,生彼極樂(lè)者乎。崔母孫夫人者,注川處士之德配,祥鳩祥鹍祥鴻之生母也。其性情沈默淳厚,其行事勤儉寬和,其孝親相夫,持家教子,濟(jì)貧恤困,戒殺護(hù)生,皆足為閨壺儀型,女流師范,非宿有善根,豈能如是耶。而且篤信佛法,虔受歸戒,年逾七十,精修凈業(yè),其子祥鴻,多方輔助,故得豫知時(shí)至,正念往生,可謂女中丈夫,火里蓮華,不辜佛化,不負(fù)己靈者矣。彼世之須眉丈夫,多才多藝,自命非凡者,及乎臨終,則業(yè)識(shí)茫茫,無(wú)本可據(jù),依舊輪回于三途六道之中,豈不大可哀哉。或曰,每見(jiàn)載籍,畢世修持,定慧力深,宗說(shuō)兼通,解行相應(yīng)者,多有生死不了,仍復(fù)受生。何雀母以五六年工夫,竟得往生,了生死耶,有何證據(jù),而知其決定住生耶。答曰,子未知了生死有自力佛力之所以也。一切法門(mén),皆仗自力,凈土法門(mén),全仗佛力。仗自力,非見(jiàn)思凈盡,無(wú)由出離生死,仗佛力,若信愿真切,即可帶業(yè)往生。譬如渡海,一由自浮,一由乘舟,到岸雖同,其難易安危,奚啻天淵懸殊也。觀無(wú)量壽佛經(jīng),示三種凈業(yè)正因,一者孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。此十一事,或有一二,加以信愿念佛,悉得往生,況崔母之將及全備者乎。又五逆十惡眾生,臨終地獄相現(xiàn),有善知識(shí)教令念佛,或至十聲,或止數(shù)聲,直下命終,亦得仗佛慈力,往生下下品中,況崔母五六年來(lái),日夕系念者乎。言證據(jù)者,臨終不起愛(ài)戀,密默念佛,豎手示敬,端坐而逝,即此數(shù)端,便是往生之相,況沒(méi)后全身已冷,頂們猶熱,及至入險(xiǎn),面貌如生,征于經(jīng)論,謂頂圣眼天生之說(shuō),其往生又何疑焉�；蛟�,此境師未親見(jiàn),安知非其子之飾詞乎。答曰,飾詞世固有之,乃不知因果者之所為。祥鴻欲令同人同生信心,同修凈業(yè),同生西方,冀其母高升蓮品。斷不敢犯大妄語(yǔ),俾其母與己,同獲未得謂得,未證謂證, 以凡濫圣之至極重罪也。

　　慈悲鏡發(fā)隱

　　近世殺劫之慘,振古未聞,推究其由,皆因食肉之所釀成,是食肉為殺劫之因。殺劫乃食肉之果,而果復(fù)造因,因復(fù)感果,展轉(zhuǎn)互殺互食,了無(wú)已時(shí),可不哀哉。然殺劫之慘。人所共戚,而殺生食肉之慘,人所共樂(lè),實(shí)則不異于自殺自食,及自殺食其父母兄弟妻子眷屬也。故入楞伽經(jīng)云,一切眾生,從無(wú)始來(lái),在生死中,輪回不息,靡不曾作父母兄弟男女眷屬,乃至朋友親愛(ài)侍使,易生而受鳥(niǎo)獸等身,云何于中取之而食,食肉之過(guò),可勝言哉。泉州諸善士,欲挽殺劫,特立大同放生會(huì)。放生云者,卻感發(fā)眾人之慈悲心,從茲不忍食肉耳。既不食肉,則現(xiàn)在不造殺業(yè),將來(lái)不受殺報(bào),雖曰愛(ài)惜物命,實(shí)為預(yù)護(hù)自身,若大家同抱此志,何難感召天和。倘放者自放,食者自食,則所放有限,所食無(wú)窮,消放者個(gè)人之殺業(yè)則可,消眾同分之殺業(yè)則未也。故特撮取古人淺顯勸戒語(yǔ)言,名慈悲鏡,布之鄉(xiāng)邑,以期見(jiàn)聞,同發(fā)慈悲,共持殺戒,咸事素食,庶可挽回劫運(yùn),共享太平,因?yàn)楫堦愂橙庵�過(guò)以助之。愿食肉者,將生作己想,將己作生想,想之久久,即以威逼,令其食肉亦不敢,況徒為口腹乎。至于敬神祭先,奉親宴客,豈素食便不可,必殺生而方可乎。

　　唐氏先塋附青蓮尼塔發(fā)隱

　　人皆可以為堯舜,人皆可以作佛,以人同此心,心同此理故也。其不能者,皆卑劣自居,不自?shī)^發(fā),乃不為耳,非真不能也。禮云,飲食男女,人之大欲存焉,死亡貧苦,人之大惡存焉。然有志于為堯舜作佛者,則不以大惡存者,以易其大欲存者。故孔子曰,志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。孟子曰,生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。余于大成庵青蓮尼,深有感焉。按尼系武進(jìn)西郊某姓婦,青年祝發(fā),精修梵行,為遠(yuǎn)近善信所欽敬。清咸豐十年,賊陷常州,尼著袈裟禮佛,投入庵前池中。及賊至,則庵村悉成焦土。越數(shù)日,有汪邵二公,潛歸探視,見(jiàn)尼尸浮于池,二公仰其懿德清操,待夜深,出其尸,稿葬于庵之基。越十有六年,光緒改元,唐駝之父恂之公棄世。駝母鄒恭人,羅掘數(shù)十千,購(gòu)其葬所,乃當(dāng)日大成庵基。村人欲賣(mài)地,偷將尼骨埋于所購(gòu)之墳地內(nèi),堆一小冢。鄒恭人詳究由來(lái),不唯不以為嫌,且頗生敬仰。每祭掃,率駝兄弟兼,祭尼墳夫。鄒恭人,當(dāng)此之時(shí)年,齒甚盛居,貧守節(jié)為夫撫育其子女,家計(jì)不充,賴勤針黹,兼為人浣濯衣服以度日。時(shí)駝兄光盛年十一, 駝僅五歲,妹甫三歲,零丁孤苦,不堪言狀。鄒恭人勉力支持,以養(yǎng)以教,令駝兄弟成人成德。其處境,雖與青蓮尼異,其懿德貞心,固與青蓮尼無(wú)或軒輊也。至光緒二十八年,鄒恭人棄也,遂與恂之公合葬焉。而駝兄弟服職外方,二十余年,未共祭掃。迨民國(guó)十年,駝兄辭官歸里,駝亦由滬回常,相偕祭掃,求尼墳而不得。問(wèn)其地主,云以不便耕種,乃移于桑田中矣。駝 與其兄光盛議曰,現(xiàn)尚知此尼之德,故有保護(hù)之念,若不設(shè)法,后難免夷墓暴骨之慘。況汪邵二公,冒險(xiǎn)而偷葬,吾母率吾兄弟,年年致祭。若置之不理,不但有愧于汪邵二公,且大得罪于吾母,我等何可抱此遺憾。乃擇吉移葬于其父母之塋,又為建一石塔,大書(shū)大成庵青蓮尼師之塔。題其后曰,尼服袈裟殉難,其志行可想,特遷遺骨葬我父母塋內(nèi),唯愿世人共相保護(hù)之。駝之意,子孫或有遷徙,及與斷絕,欲為久遠(yuǎn)之計(jì),非求世人保護(hù)不可。有以不合宜諫者,駝曰,此尼乃佛門(mén)真修行僧,生為遠(yuǎn)近所景仰,賊欲來(lái),而服袈裟以自溺,與古之仁人義士相去何遠(yuǎn)。況吾母素所欽佩,俾吾兄弟致祭,今葬我父母塋內(nèi),如請(qǐng)高僧于家供養(yǎng),有何不可。又此尼具此懿德清操,或已超凡入圣,使吾父母常得親近,當(dāng)可蒙其慈力,即得高超三界,托質(zhì)九蓮,以故吾宗吾母之意而樂(lè)為之。孟子以富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈者,為大丈夫。若此尼者,初舍飲食男女之大欲存者,長(zhǎng)齋奉佛,精修梵行。沒(méi)立殺身成仁舍生取義之大節(jié),以期不負(fù)己靈,不玷佛化,為人天之標(biāo)榜,弭末俗之頹風(fēng),非所謂女中大丈夫乎。宜其唐駝為之建塔,又持衣鉤,遍求名人為之題贊,以期發(fā)潛德之幽光,維世道于弗墜耳,爰為發(fā)其隱義云。

　　唐孝子祠校發(fā)隱

　　孟子曰,人皆可以為堯舜,又曰,堯舜之道,孝弟而已矣。有子謂君子務(wù)本,本立而道生,孝弟也者,其為仁之本歟。夫?yàn)閳蛩礊槿?不外乎敦行孝弟,初非有奇特玄妙,艱難困苦,欲為而不能者。人固各當(dāng)自勉,以期不負(fù)獨(dú)為萬(wàn)物之靈,而與天地并稱為三才耳。且天地至廣至大,人得以七尺之軀,與之并稱者,以其能贊天地之化育,繼圣賢之志事也。否則機(jī)械變?cè)p,敗常亂俗,徒污天地與人類耳。形難為人,實(shí)則禽獸之不如,以禽獸不知禮教,人知禮教,知禮教而悖之,斯居禽獸之下矣。是人也,生既為衣冠禽獸,死必墮三途惡道,人亦何苦以能為堯舜為仁之資,甘心永作畜生餓鬼地獄之可憐眾生,是誠(chéng)何心哉。無(wú)他,皆由家教未至, 與自己不自振奮而致然也。近來(lái)歐風(fēng)漸至,一班新學(xué)派,厭故喜新,趨之若騖,凡歐人為國(guó)為眾之好處,皆所不學(xué)。其蔑禮亂倫處,則變本加厲。竟至廢經(jīng)廢倫仇孝等,無(wú)所不至,直欲人與禽獸,了無(wú)有異而后已。有心世道人心者,各懷憂懼。武進(jìn)唐駝,欲挽頹風(fēng),以先曾祖唐孝子安邦公事,雖經(jīng)表彰,載之邑乘,未立專祠,知者蓋鮮,遂設(shè)祠勒碑以表彰之。又于其中,立一小學(xué),名為唐孝子祠校。俾當(dāng)?shù)刎氉拥茏x書(shū)其中。冀其顧名思義,效法前人,敦本重倫,以盡己分。初則服勞華養(yǎng)以安其親,次則立身行道以榮其親。既能孝矣,必能篤修弟忠信禮義廉恥等。則為人之道得,為堯舜為仁之道亦得,而贊天地之化育,繼圣賢之志事之道,亦可以隨分而得。駝之意,蓋如此,以故不辭辛苦,鬻字以辦。誠(chéng)可謂敦本重倫尚德幕義之士,駝其賢乎哉。其族侄允中,亦隨力勸助,足見(jiàn)唐氏之多賢人也。雖然,駝之賢有自來(lái)矣。按駝生五歲,父恂之公即棄世,時(shí)駝兄光盛十一歲,妹始三歲,家徒壁立,零丁孤苦,不堪言狀。母鄒恭人,日勤針黹及與人浣衣,賴以度生,以養(yǎng)以教,俾駝兄弟皆成人成德。且為其夫買(mǎi)墓地,成契后,村人移大成庵青蓮尼骨于其地中。鄒恭人詢知,不唯不以為嫌,且深生景仰,歲時(shí)祭掃,必令二子致祭于尼。及恭人逝后,地主移葬他處,駝兄弟感母慈,兼恐后或夷滅,遂復(fù)移置其父母塋內(nèi),且建塔表彰其懿德清操焉。夫鄒恭人當(dāng)夫逝時(shí),年齒甚盛,居貧守節(jié),教養(yǎng)二子,欽敬以身殉法之尼,其殆魏慈母魯義姑之流。懿德貞心,堪為世范。故感駝年逾五十,不減孺慕,欲廣孝思,以報(bào)母恩,爰立此祠,設(shè)校于中,以教鄉(xiāng)里之貧子弟,冀為挽回世道人心之據(jù)。可謂篤于事親,克盡子道矣。因?yàn)榘l(fā)其隱義,俾安邦公之孝行,與鄒恭人之潛德悉彰,庶見(jiàn)者聞?wù)?咸皆興起。孝經(jīng)云,夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。由是言之,一言一行,有不合道,皆為不孝。故曰,孝弟為仁之本,堯舜之道,孝弟而已矣。凡為人子者,可不深長(zhǎng)思而亟自勉焉。

　　廣東高州佛學(xué)研究會(huì)綠起(代何劍菁作)

　　佛法大無(wú)不包,細(xì)無(wú)不舉。不但依之可以斷惑證真。了生脫死。即格致誠(chéng)正,修齊治平,明明德,止至善之道,若能會(huì)通佛法,則事半而功倍。以世間圣人所說(shuō),但止令人盡分。唯上智之人,方能恪遵。若在中下根性,則便漠然置之。佛則詳示因果報(bào)應(yīng),生死輪回,及一切眾生,皆具佛性,皆可成佛等事理。俾上智者必期于證本有,下愚者亦不敢肆意縱情,以膺未來(lái)之苦。勢(shì)必改惡遷善,希圣希賢,雖在暗室屋漏之中,常如面對(duì)佛天。如來(lái)以三歸五戒十善,普攝在家男女。能修五戒十善,便可勝殘去殺,反澆復(fù)淳。永離三途惡報(bào),常享人天快樂(lè)。最淺者尚能如是,況其最深者乎。故知如來(lái)為三界大師,四生慈父,圣中之圣,天中之天。由是圣君賢相,通人達(dá)士,莫不依教修習(xí),護(hù)持流通。以一切諸法,以心為本。唯有佛法,究竟發(fā)明故也。溯自東漢,大教西來(lái)。近二百年,止在北方。至三國(guó)康僧會(huì),感化孫權(quán),南人始沾佛化。至?xí)x而遍及全國(guó),及高麗日本等。至唐而各宗悉備,堪比西天。數(shù)百年來(lái),法道流通,高人林立。載諸傳記,何可勝數(shù)。而曹溪法脈,出我粵東。傳佛心者,莫不宗之。固知粵雖邊鄙,于如來(lái)大法, 有大因緣。由是禪宗大興,雖在家二眾,多有徹悟本有,明心見(jiàn)性者。歷宋元明,法道弗替。明季垂末,勃然蔚興。憨山以宏法遭讒,謫戍粵東,中興曹溪。時(shí)搉使四出,百姓涂炭。制臺(tái)不能設(shè)法者,憨山以一席話取消之。讀憨山年譜,及年譜疏,知粵民沐大師之恩者深矣。迨至有 清,崇重尤隆。世祖仰遵佛制,罷除試僧,及與度牒,令其隨意出家。在當(dāng)時(shí)高人林立,頗為有益。而佛法式微之兆,實(shí)基乎此。自后百有余年,尚復(fù)蔚然。嘉道以來(lái),哲人日希,典型日墜。國(guó)家不事提倡,僧侶頹于奮發(fā)。加以咸同之際,兵災(zāi)綿聯(lián)。前修既沒(méi),后昆無(wú)聞。以致鄙敗無(wú)賴之徒,多皆混入法門(mén)。在家儒士,非具超格之知見(jiàn)者,莫不以佛法為贅疣,謂其無(wú)益于人國(guó)。而如來(lái)格致誠(chéng)正,修齊治平。及斷惑證真,了生脫死之大經(jīng)大法,以不研究,誰(shuí)得而知。新學(xué)派出,妄以己意,肆其謗黷。遂至毀寺逐僧者,相繼而起。近數(shù)年來(lái),各界人士,眼界大開(kāi)。知佛法為世間唯一無(wú)二之道。不但不與一切哲學(xué)科學(xué)政治法律相抵觸,且能令彼一切哲學(xué)科學(xué)政治法律,悉獲實(shí)益。于是凡有志于親見(jiàn)本來(lái)面目,及挽回世道人心者,莫不研究佛法,受三歸以正三業(yè),奉五戒而修十善。吃素念佛,戒殺放生。昔之嗤為愚夫愚婦之所為者,今則偉人名士悉為之。于是各處皆設(shè)佛學(xué)研究會(huì),佛經(jīng)流通處。剝極則復(fù),否極則泰。今之世道人心,陷溺已至極點(diǎn)。若不以因果報(bào)應(yīng),生死輪回。及一切眾生,皆具佛性,皆可成佛為訓(xùn),決難收效。以吾人一念心性,不變隨緣,隨緣不變。隨悟凈緣,則證三乘,及佛法界。隨迷染綠,則成人天,及四惡趣法界。雖十法界之升沉苦樂(lè),天地懸殊。而本有心性,在凡不減,在圣不增。倘諦了此義,雖使喪身失命,決不肯舍悟凈緣,取迷染緣。以致永劫輸回,莫之能出也。是知因果報(bào)應(yīng),生死輪回等法。乃標(biāo)本同治,凡圣共由之大道。世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。當(dāng)今之世,若舍此法,雖堯舜禹湯文武周孔齊出,亦末如之何也已矣。天下不治,匹夫有責(zé)。吾高佛法,凋殘已久。出家在家,等皆夢(mèng)夢(mèng)。同人等發(fā)起佛學(xué)研究會(huì),并佛經(jīng)流通處。俾有志于己立立人,自利利他者,隨己天姿而為修持。深則見(jiàn)深,何難斷惑證真,了生脫死。淺則見(jiàn)淺,亦可改過(guò)遷善,希圣希賢。挽回世道人心,促進(jìn)人群道德,固與政治宗教各范圍,不相干涉,不相背戾也。區(qū)區(qū)之忱,祈垂洞察。

　　上海佛學(xué)編輯社緣起

　　心性者,十法界一切圣凡,墮獄生天,證真成佛之根本也。因果者,世出世一切圣賢,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。然此心性,人各自具。真常寂照,妙莫能名。祇因迷而未悟,不但不得受用,反承此心性之力,起惑造業(yè),由業(yè)墮苦。展轉(zhuǎn)沉迷,輪回六道。盡未來(lái)際,了無(wú)出期。致我釋迦牟尼世尊,特垂哀愍,興無(wú)緣慈,運(yùn)同體悲。不離寂光,示生世間。精修梵行,成等正覺(jué)。于是嘆曰,奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來(lái)智能德相,但因妄想執(zhí)著,而不證得。若離妄想,則一切智,自然智,無(wú)礙智,即得現(xiàn)前。由是隨機(jī)說(shuō)法,令得度脫。但由機(jī)器差別,故致法無(wú)定相�；驖u或頓,或權(quán)或?qū)?或顯或密,或性或相。必期于徹悟此在凡不減,在圣不增,終日隨緣,終日不變之妙真如性,悉得徹證而后已。以此心性,體雖不變,用常隨緣。隨迷染緣,由厚薄不同,而成六凡法界。隨悟凈緣,因淺深各異,而成四圣法界。既知體常不變,由迷逆悟順,相用天殊。其誰(shuí)不欲舍迷染綠,隨悟凈緣。復(fù)還本有之天真,圓成無(wú)上之覺(jué)道乎。十法界,一一不出因果之外,欲離苦得樂(lè),超凡入圣者,固宜慎所擇也。又慮眾生業(yè)重障深,縱種善根,得生人天。既未斷惑,必致造業(yè)。一墮惡道,苦無(wú)了期。于是以大悲心,特開(kāi)凈土法門(mén)。俾具縛凡夫,于現(xiàn)生中,即得出此娑婆,生彼極樂(lè)。與住行向地,及等覺(jué)菩薩,如觀音勢(shì)至,文殊普賢等,俱會(huì)一處,親炙彌陀,以漸證夫道果耳。噫,世尊之恩,可謂極矣。雖天地覆載,亦難喻其少分焉。迨至眾生機(jī)盡,如來(lái)應(yīng)息。而大悲利生,終無(wú)有盡。由是諸大弟子,分布舍利,結(jié)集經(jīng)藏。俾徧界以流通,冀普沾乎法潤(rùn)。及至東漢,大教始來(lái)。但由風(fēng)氣未開(kāi),故唯在北方流通。至孫吳赤烏四年,康憎會(huì)尊者,特開(kāi)化建業(yè)。蒙如來(lái)舍利降臨,致孫權(quán)極生信仰。遂修寺建塔,以宏法化。此法被南方之始也。至?xí)x而遍布高麗,日本,緬甸,安南,西藏,蒙古諸國(guó)。自茲以后,蒸蒸日上。至唐而諸宗悉備,可謂極盛。天臺(tái),賢首,慈恩,以宏教。臨濟(jì),曹洞,偽仰,云門(mén),法眼,以宏宗。南山,則嚴(yán)凈毗尼。蓮宗,則修專凈土。如各部之分司其職,猶六根之互相為用。良以教為佛語(yǔ),宗為佛心,律為佛行。心語(yǔ)行三,決難分屬。約其專主,且立此名。唯凈土一法,始則為凡夫入道之方便,實(shí)則是諸宗究竟之歸宿。以故將墮阿鼻者,得預(yù)末品。證齊諸佛者,尚期往生。如來(lái)在世,千機(jī)并育,萬(wàn)派朝宗。佛滅度后,宏法大士,各宏一法。以期一門(mén)深入,諸法咸通耳。譬如帝網(wǎng)千珠,珠珠各不相混。而一珠遍入千珠,千珠悉攝一珠。參而不雜,離而不分。泥跡者謂一切法,法法各別。善會(huì)著則一切法,法法圓通。如城四門(mén),隨近者入。門(mén)雖不同,入則無(wú)異。若知此意,豈但諸佛諸祖所說(shuō)甚深諦理,為歸真達(dá)本明心見(jiàn)性之法。即盡世間所有一切陰入處界大等,一一皆是歸真達(dá)本,明心見(jiàn)性之法。又復(fù)一一皆即是真是本,是心是性也。以故楞嚴(yán)以五陰六入十二處十八界七大,皆為如來(lái)藏妙真如性也。由是言之,無(wú)一法非佛法,亦無(wú)一人非佛也。無(wú)奈眾生,珠在衣里,了不覺(jué)知。懷寶循乞,枉受窮困。以如來(lái)心,作眾生業(yè)。以解脫法,受輪回苦�？刹话г�。以故宏法大士,不憚艱辛,種種方便,而為開(kāi)導(dǎo)。令其諦了十法界因果事理,徹悟即心自性,以迄究竟圓證也。由唐而宋而元而明而清,足一千年,聲教弗替。雖不及唐時(shí)之盛,猶可稱伯仲之倫。自咸同來(lái),兵火聯(lián)綿,饑饉薦臻。高人日希,庸人日多。國(guó)家不暇提倡,僧侶無(wú)力振興。由是在家高人,以未嘗研究故,謬襲韓歐故套,遂致一 敗涂地。至清末之時(shí)。大開(kāi)學(xué)界。天姿高者,遂皆翻閱佛經(jīng),始知道本在是,遂皆息心以研究焉。及至民國(guó)啟運(yùn),法制維新。奉教自由,載于憲法。十余年來(lái),風(fēng)氣大開(kāi)。舉凡政軍學(xué)商各界偉人,多皆研究佛法,吃素念佛。顧聯(lián)承,趙云韶等諸居士,欲令同人,悉沾法利。擬于上海北京路長(zhǎng)康里,設(shè)一佛學(xué)編輯社。凡屬發(fā)明心性之論,彰顯因果之說(shuō)。戒殺放生之利益,念佛往生之感通。與夫深經(jīng)奧論之解釋,高人懿士之修持。取便編輯,月出一冊(cè),以餉當(dāng)世。庶不知佛法者,因茲而知。稍知佛法者,展轉(zhuǎn)入勝。果能依佛言教,諸惡莫作,眾善奉行。主敬存誠(chéng),洗心滌慮。不但天災(zāi)人禍,從茲消滅。俗美風(fēng)淳,永享太平。將見(jiàn)徹悟唯心,親見(jiàn)佛性。離三界之苦因苦果,證一乘之樂(lè)因樂(lè)果。庶不負(fù)此即心本具之真如妙性也已。

　　常齋會(huì)題詞并緣起

　　眾生心性,與佛同儔,由善惡業(yè),報(bào)分人畜。人有智識(shí),畜無(wú)技術(shù),恃強(qiáng)陵弱,遂殺而食。成家之子,不惜重債,況殺彼身,但圖口快。怨恨固結(jié),歷劫互償,試一思及,中心痛傷。爰集同人,共立此會(huì),凡百應(yīng)酬,概用素菜。特立現(xiàn)約,并述緣起,普愿見(jiàn)聞,各篤胞與。原夫水陸空行一切眾生,無(wú)一不知疼痛苦樂(lè),無(wú)一不知貪生怕死。而且無(wú)一不是吾人無(wú)量劫來(lái)之父母兄弟姊妹妻子朋友親戚。又復(fù)無(wú)一不能于未來(lái)世深種善根,修持凈業(yè),斷惑證真,圓成佛道。但以宿世惡業(yè),墮于異類。固宜深生憐憫以護(hù)持之,令彼各得其所。何可以強(qiáng)陵弱,或以智取,或以錢(qián)取,俾彼一切,悉充口腹。彼等力雖不敵,心固銜結(jié)。故致生生世世,展轉(zhuǎn)互殺。為一時(shí)之口腹,殺身命于多劫。校比自殺,酷烈萬(wàn)倍。何苦為此招殃禍?zhǔn)?一何愚迷至于此極。在昔魯國(guó)有二勇士,彼此互聞而未相見(jiàn)。一旦相遇,沽酒共飲。一日,無(wú)肉不能成歡,當(dāng)去買(mǎi)肉,一曰,爾我肉也,何須更求。其人以為所見(jiàn)甚高,遂袒衣相割,彼此互食。又復(fù)割彼之肉,轉(zhuǎn)以奉彼。意氣揚(yáng)揚(yáng),以為吾人之交,情意真摯。相割相食,遂至于死。凡見(jiàn)聞?wù)?皆嘆其愚。世人因食肉故,造諸殺業(yè)。遂至累劫,展轉(zhuǎn)互殺。校彼勇士,更為酷烈。由無(wú)慧目,不知后報(bào)。反為得意,用自矜夸。斥素食者,以為迷信,及以薄福。世俗相襲,恬不知非。以故如來(lái)于梵網(wǎng),楞嚴(yán),楞伽,等諸大乘經(jīng),極陳殺生食肉之禍可謂拔本塞源之真慈大悲也。近世殺劫之慘,千古未聞。況復(fù)水火疾疫風(fēng)吹地震旱潦等災(zāi),不時(shí)見(jiàn)告�？傄驓�業(yè)以為綠起,致令世道人心愈趨愈下。由是天災(zāi)人禍,相繼而興。如立鏡前,不能逃影。同人憂之,欲令世人,同持殺戒,各秉蔬食。無(wú)論祝壽祈福冠婚喪祭宴賓會(huì)友等事,俱用素筵。一以全吾惻隱之心。一以冀吾所尊奉之神祇,并吾之祖宗父母朋友親戚,止息殺業(yè),增長(zhǎng)善根,非止獨(dú)為水陸空行一切物類計(jì)也。又期彼此效法,達(dá)之鄉(xiāng)國(guó),及與天下。將見(jiàn)俗美風(fēng)淳,民康物阜。共樂(lè)大同之化,永息爭(zhēng)競(jìng)之風(fēng),則鳥(niǎo)獸魚(yú)鰲咸若。庶人與天地并立為三,稱為三才。與干為大父,坤為大母,民吾同胞,物吾與也之義,不至徒有空言,毫無(wú)實(shí)義矣。

　　樂(lè)清柳市募建凈土堂緣起

　　三界無(wú)安,猶如火宅。眾苦充滿,甚可怖畏。眾生愚癡,常住其中�？v受極苦,不求出離。雖有本具佛性,由其迷背,反作起惑造業(yè)之本。以致經(jīng)塵點(diǎn)劫,莫由解脫,可不哀哉。況今世道人心,陷溺已極,殺劫之慘,振古未聞。加以新學(xué)潮流,撥無(wú)因果。圣賢道義,斥為迂腐。任已臆見(jiàn),而為提倡。盲引盲眾,相牽入火。致令天災(zāi)人禍,相繼降作。蚩蚩蒸民,誠(chéng)堪憐憫。于是有心世道者,奮發(fā)大志,欲為救援。以為此等業(yè)果,皆由唯知自私自利,不知三世因果善惡報(bào)應(yīng)。以為人死神識(shí)即滅,有何靈魂,隨罪福因緣,受生于人天及三途惡道耳。既善惡同一磨滅,何不任意所為,以期身心快樂(lè)乎。由是逆天悖理,損人利己。以及殺害生命,取悅口腹之事,熾然競(jìng)作,無(wú)所顧忌。使知三世因果,當(dāng)即恐其受報(bào),而不敢稍萌此念,況實(shí)行其事乎哉是知我佛所說(shuō)三世因果,生死輪回之事理,乃無(wú)明長(zhǎng)夜之慧日也。而念佛求生西方極樂(lè)世界,乃生死苦海之慈航也。欲挽劫運(yùn),舍此末由。以故各處諸大心緇素,悉皆汲汲然提倡佛學(xué),以冀天下太平,人民安樂(lè)也。樂(lè)清胡天仆居士,于虹橋建一凈土堂。于八月十五日開(kāi)講,萬(wàn)眾歡欣,嘆所未有。柳市諸善土景仰不已,擬在當(dāng)市亦建一所,以期普沾法潤(rùn)。除首人任捐外,擬欲募諸四方。包又舞居士祈光作疏。竊謂因果一法,乃世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)。而念佛一行,實(shí)十方三世諸佛,普令眾生,現(xiàn)生出苦之達(dá)道。舍此則邪見(jiàn)無(wú)由滅,實(shí)益無(wú)由得也。契理契機(jī),利益難思。懇祈有力大人,各各贊襄,俾佛堂成而講會(huì)長(zhǎng)開(kāi),人心轉(zhuǎn)而劫運(yùn)頓息。庶勝殘去殺,一視同仁之象,復(fù)見(jiàn)于今。其功德利益,當(dāng)與十方虛空同其壽量,非筆舌所能形容也已。

　　請(qǐng)凈權(quán)法師講法華經(jīng)啟(代法雨監(jiān)院作)

　　伏以如來(lái)知見(jiàn),蘊(yùn)于眾生心中。不因佛說(shuō),誰(shuí)能自悟。釋尊一代所說(shuō)諸經(jīng),唯有法華暢譚此義。舉手低頭,皆成佛道。治世語(yǔ)言,悉順正法。示衣里之明珠,出火宅之險(xiǎn)難。孤露乞兒,作長(zhǎng)者之真子。無(wú)明厚地,得法性之甘泉。即眾生心,示如來(lái)藏。若不講演,誰(shuí)得而知。恭維凈公大法師,宿受佛囑,作如來(lái)使。常宏大教,普利群倫。以大智能,發(fā)大辯才。直教頑石點(diǎn)頭,天華墜地。晚久仰德風(fēng),未獲一唔。綠慳障厚,愧何如之。茲者(敝寺)主人,擬于來(lái)年夏月,講演法華。固知座下悲運(yùn)同體,慈起無(wú)緣。故敢冒昧懇求,唯祈默然允許。將見(jiàn)昔日靈山一會(huì),各各同膽。此際觀音普門(mén),人人得入矣。伏祈慈悲,則法門(mén)幸甚,眾生幸甚。臨啟,無(wú)任懇禱冀望之至。

　　請(qǐng)凈權(quán)法師講彌陀疏鈔啟(代法雨住持作)

　　伏以圓覺(jué)妙心,有情各具修持克證,其孰知宜。恭維凈公大法師,宿受佛囑,乘愿再來(lái)。開(kāi)如來(lái)之知見(jiàn),績(jī)臺(tái)衡之薪傳。諦觀圓融,禪凈一致。導(dǎo)三乘同登九品,引五性共證唯心。(晚)久仰高風(fēng),殊少親近。愧為法雨守門(mén)庭,絕無(wú)智力宏覺(jué)道。詳察現(xiàn)世時(shí)宜,唯凈土最為當(dāng)機(jī)。擬講彌陀疏鈔,非我公莫慰眾望。懇祈不違本誓,俯徇下情。待到明年七月,飛錫荒山。好令百千四眾,棲心秘藏。以懸河之妙辯,暢如來(lái)之本懷。俾無(wú)問(wèn)自說(shuō)之經(jīng),理事雙彰之疏,悉得大明。豈但荒山之深幸,法門(mén)之深幸而已哉。唯愿慈悲,默然允許。臨啟,無(wú)任激切冀望之至。

　　寧波功德林蔬食處開(kāi)辦廣告

　　一切眾生,皆有佛性。皆是過(guò)去父母,未來(lái)諸佛。設(shè)法救護(hù),尚恐不及。何可為悅我口腹,以殺彼身軀乎。須知水陸飛潛諸物,同吾靈明覺(jué)知之心。但以宿業(yè)深重,致使形體殊異,口不能言。觀其求食避死情狀,自可悟其與人無(wú)異矣。吾人承宿福力,幸生人道,心有智慮。正宜敦天父地母,民胞物與之誼。以期不負(fù)人與天地并名三才,以參贊天地之化育。俾民物各得其所,以同受覆載,同樂(lè)天年而后已。倘其不體天地好生之德,恣縱自己饕餮之念。以我之強(qiáng),陵彼之弱。食彼之肉,充我之腹。必至一旦宿福已盡,殺業(yè)現(xiàn)前,欲不改頭換面,受彼展轉(zhuǎn)殺食,其可得乎。況肉食有毒,以殺時(shí)恨心所結(jié)故。故凡瘟疫流行,蔬食者絕少傳染。又肉乃穢濁之物,食之則血濁而神昏,發(fā)速而衰早,最易肇疾病之端。蔬系清潔之品,食之則氣清而智朗,長(zhǎng)健而難老,以富有滋補(bǔ)之力。此雖衛(wèi)生之常談,實(shí)為盡性之至論。因俗習(xí)以相沿,致積迷而不返。須知仁民者必能愛(ài)物,殘物者決難仁民,以習(xí)性使然。是以圣王治世,鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉咸若。明道教民,黏竽彈弓盡廢。試思從古至今,凡殘忍饕餮者,家門(mén)多絕。仁愛(ài)慈濟(jì)者,子孫必昌。始作俑者,孔子斷其無(wú)后。恣食肉者,如來(lái)記其必償。祈勿徒云遠(yuǎn)庖,此系隨俗權(quán)說(shuō)。固宜永斷葷腥,方為稱理實(shí)義。近世殺劫之慘,實(shí)為千古未聞。若詳推其根源。皆由食肉所致。憂世之士,各欲拔本塞源。申江開(kāi)辦功德林,固已先豎赤幟矣。此邦道尹黃公,鎮(zhèn)使王公,知事姜公,及張讓三公,吳東山公等諸鄉(xiāng)紳,諦閑法師,開(kāi)如,了余等諸沙門(mén)。同憫近世殺劫,擬植仁壽幸福。特步申江之后塵,以樹(shù)寧地之先聲。創(chuàng)辦本林,提倡素餐。俾邦人士冠昏喪祭,便用素筵。宴賓會(huì)友,悉資蔬食。以代庖之微業(yè),作救劫之大權(quán)。專以利生為志,絕非唯利是圖。于是聘請(qǐng)名工,制造珍品。以備邦人士冠昏喪祭宴會(huì)需用。或來(lái)本林以就食,或送貴宅以供用。多少厚薄,俱可隨意。凡有惠顧,決無(wú)失誤。懇祈官商善信,同發(fā)戒殺護(hù)生之心, 共行斷葷茹素之事。俾慈風(fēng)從茲普扇,庶殺劫自此消滅。將見(jiàn)時(shí)和年豐,民康物阜。永無(wú)天災(zāi)人禍,長(zhǎng)享安樂(lè)太平矣。此固道尹諸公發(fā)起本林之深心,而晨夕焚香念佛以懇禱者。尚冀各處效法,故為敘述緣起。

　　啟建水陸壽筵小參(代友人)

　　只此一念菩提心,即是常住無(wú)量壽,普令法界諸眾生,性修功德皆成就。恭維無(wú)遮勝會(huì)齋主,定圣秦太太,宿根深厚,賦性淑賢,篤信佛法,歸依三寶。即俗修真,垂母儀于閨壺,隨緣體道,作師范于女流。常時(shí)厭離娑婆,非徒自作歸計(jì),一意欣求極樂(lè),每欲普度群萌。茲值六旬初度,婺煥中天。遠(yuǎn)離塵囂之市井,直詣圓通之道場(chǎng)。力辭親朋祝獻(xiàn)之儀,大啟法界圣凡之會(huì)。以自己之誠(chéng)心,感三寶之慈力。必得夫與己身,業(yè)障潛消,諸緣盡吉�，F(xiàn)生膺洪范之五福,臨終登九蓮之上品。子榮孫貴,奕世長(zhǎng)發(fā)其祥,道泰時(shí)康,闔國(guó)咸有其慶。豈徒令當(dāng)齋正薦,王氏秦氏,祖禰先亡,同生凈土。所愿十方法界,四生六道,一切含識(shí),共證真常。本儒者已立立人之心,行菩薩自利利他之事。只因佛由心具,故愿壽與人同。咦,性具福壽妙難詮,奚啻如海與如山,窮盡三際無(wú)生滅,迥超思議兩重關(guān)。

　　對(duì)靈小參(代撰)

　　三界原來(lái)無(wú)別法,唯是一心之所作,識(shí)得諸法皆由心,何難超凡而證覺(jué)。恭維當(dāng)齋正薦某某居士,宿具靈根,篤信佛法,聰慧明達(dá),溫良恭儉。孝順出于天性,仁慈及于庶物。推因計(jì)果,以心驗(yàn)福。當(dāng)享上壽膺高爵,以大展經(jīng)綸。何甫弱冠便夭折,而即捐身世。想必愛(ài)親情切,欲得同生凈土,故現(xiàn)無(wú)常,激發(fā)令親出世之心,以成世間莫大之孝。所謂即不孝以為大孝,由無(wú)常而證真常。冀報(bào)親恩,兼警同倫,現(xiàn)身說(shuō)法,善巧無(wú)喻。無(wú)如令親愛(ài)子之心,更加真切�？秩陜魳I(yè)未熟,未能往生,故來(lái)圓通道埸,建無(wú)礙會(huì),普濟(jì)孤魂。以此功德,俾汝未生則即得住生,已生則高增品位。茲者欲汝解第一義,登上品蓮,見(jiàn)彌陀于自心,證無(wú)生于當(dāng)念。特設(shè)香齋,兼示法要。須知父母未生以前,原無(wú)男女之相,四大分散之后,唯有靈知之心。由幻業(yè)以相纏,故不能直下了脫,倘凡情以頓息,又何難徹底承當(dāng)。相因業(yè)以幻生,業(yè)由心而妄起。心若不生,業(yè)便消滅,業(yè)盡情空,返本還元。譬如云散長(zhǎng)空,天日頓現(xiàn)乎本體,水歸大海,江河莫比夫洪深。遍十方而無(wú)欠無(wú)余,盡三際而不生不滅。此理悟之雖易,證之實(shí)難。須發(fā)信愿之心,求生西方,定仗彌陀之力,遠(yuǎn)離五濁。從茲承侍如來(lái),參隨海眾。聞法受記,開(kāi)佛知見(jiàn)。斷惑證真,得本園通。然后仗佛慈力,乘本愿輪,遍法界以普現(xiàn)色身,俾迷流以同登覺(jué)岸。咦,近水樓臺(tái)先得月,向陽(yáng)花木早逢春,自從遍吉導(dǎo)歸后,海眾悉皆廢南詢。

　　啟建水陸對(duì)靈小參 (代友人)

　　娑婆原是苦封疆,生死輪回實(shí)可傷,拔斷愛(ài)根歸西去,歷劫熱惱頓清涼。恭維無(wú)遮勝會(huì)當(dāng)齋正薦琴濤邵先生,宿植德本,素著景行。讀書(shū)明理,垂典型于市廛,學(xué)道愛(ài)人,助政治于官府。通商裕國(guó),人咸佩兩袖之清風(fēng),濟(jì)難扶危,心獨(dú)揭一輪之明月。兼以篤信佛法,崇重三寶,雖未專修定慧,實(shí)能上合慈悲。壽臨知命,便拋幻軀,事堪痛心,故援金臂。茲者孝男某某,并諸眷屬,欲崇追薦之儀,大啟無(wú)遮之會(huì)。須知心佛眾生,三無(wú)差別,由迷悟之不同,致升沉以碩異。當(dāng)念昔標(biāo)清風(fēng)明月之懿范,原承法身般若之威神。了此則自能息認(rèn)影之狂心,起反照之正智。方知頭本不失,佛自圓成。不離此念,入圣超凡。永辭虛妄之幻苦,恒享真常之法樂(lè)。然理可頓悟,事難即圓。宜發(fā)信愿之深心,求生凈土,定蒙光壽之慈父,導(dǎo)歸蓮邦。從茲神超清泰,業(yè)謝塵勞,蓮開(kāi)上品之華,佛授一生之記。然后乘本愿輪,迥入娑婆,逆順隱顯,度脫眾生。普令法界有情,共證常住佛性。俾此明理愛(ài)人之心,清風(fēng)明月之操,豎窮三際,橫遍十方。庶可謂不孤佛化,不負(fù)己靈,超群拔萃,真大丈夫者矣。咦,冰水豈有兩種濕,生佛原同一覺(jué)心。但能返觀觀自性,即獲本具無(wú)價(jià)珍。

　　定海張總?cè)炙]親對(duì)靈小參(代撰)

　　一念真如性,光明遍大千。悟迷雖有異,本體總天然。恭維誥封某某張老大人,生前積善修德,居仁由義。故致身后余慶長(zhǎng)發(fā),奕葉相承,德范恒新,簪纓永繼。作股肱于元首,為國(guó)家之爪牙。茲者法會(huì)宏開(kāi),用申超薦。急須了知在生積德,即今受薦之心。性本如如,不遷不變,常寂常照,離念離名。圓滿無(wú)量功德,具足無(wú)邊妙用。凡不能令其減損,圣不能令其增益。非色非空,歷十界而無(wú)異,不生不滅,盡三際而常然。所謂靈光獨(dú)耀,迥脫根塵,體露真常,不拘文字。心性無(wú)染,本自圓成,但離妄念,即如如佛。若能如是會(huì)得,自然親見(jiàn)天真佛性,直趣無(wú)上菩提。如或未能,須仗阿彌陀佛大悲愿力,往生西方極樂(lè)世界。果若圓發(fā)三心,直下即登九品,華開(kāi)見(jiàn)佛,證無(wú)生忍。方知前來(lái)升沉六道,積善修德,乃至即今親臨法會(huì),聞法受薦,一念心性。從本以來(lái),原自清凈無(wú)有染污,原自具足河沙功德。咦,一條蕩蕩西方路,直下歸家莫問(wèn)程。自是不歸歸便得,故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰(shuí)爭(zhēng)。

　　祭盛寅懷文(代了余師作)

　　維年月日,方外友了余,謹(jǐn)以香茗蔬肴之儀,政祭于寅懷盛公之靈曰,維公之生兮不生,緣會(huì)而生。維公之滅兮不滅,緣盡而滅。若徹悟夫自心兮,生滅不殊虛空楔�？v未明乎本有兮,去來(lái)何異水中月。幸夙因之深厚兮,稟性真誠(chéng)。嘆佛綠之稍疏兮,惜未聞凈土橫超之秘訣。論現(xiàn)因之明廉而公正兮,來(lái)報(bào)必在諸天宮殿,王公閥閱。雖暫享人天之幻福兮,難免花殘而月缺。祈以世福回向極樂(lè)凈域兮,必蒙彌陀慈父垂金色臂以迎接。從茲永辭五濁惡世兮常享五清,庶可不負(fù)與余久交兮,亦堪慰余末后告公之誠(chéng)實(shí)說(shuō)。尚饗。

　　祭韓山曦居士文(代法雨常住作居士品行端方為商界中冠)

　　維公之心兮,忠厚慈祥。維公之行兮,廉潔端方。居廛為政兮,德風(fēng)被處,使彼奢者儉,懦者強(qiáng),兇惡者遷善,放蕩者息狂。篤信佛乘兮,多方宏護(hù)而贊襄。溯昔八十四年前兮,本不會(huì)生。即今現(xiàn)在兮,又豈有亡。去來(lái)雖無(wú)定相兮,主人翁原自露堂堂。若推因以驗(yàn)果兮,不在天宮享天福,定在極樂(lè)世界侍愿王。須知天福兮易盡,凈土之樂(lè)兮,窮未來(lái)際了無(wú)央。尚祈圓發(fā)三心兮,直登上品,庶可徹證本有兮,永為苦海沈溺眾生作舟航。尚饗。

　　胡嘉科祭祖母文(代撰)

　　嗚呼,維吾祖母兮,母德堪師。每一思及兮,輒生傷悲。為女流之懿范,作閨閫之善導(dǎo)兮,實(shí)效法乎周之三太,虞之二妃。撫育不肖孫之周摯兮,如天覆地載而無(wú)遺。冀予學(xué)成德立,出而為國(guó)家作輔弼,處而為鄉(xiāng)里作儀型兮,豈料予之不才,德不加修,學(xué)無(wú)所成,俯仰天地,愧莫能支。幸因游學(xué)泛覽兮,得遇如來(lái)普度眾生之文詞。方知吾人一念心性兮,直與諸佛無(wú)二無(wú)別,亙古亙今不轉(zhuǎn)移。但以迷悖,逐境生貪,起惑造業(yè),致受果報(bào),于三途六道兮,實(shí)于本性不減一毫厘。修持法門(mén)無(wú)量無(wú)邊兮,俱不若仗佛慈力橫超三界之適宜。以若能生信發(fā)愿,以至誠(chéng)心,念南無(wú)阿彌陀佛,求生西方極樂(lè)世界兮,決定感應(yīng)道交,蒙佛接引,往生西方七寶池。五逆十惡,臨終地獄相現(xiàn),念佛數(shù)聲,即蒙接引得預(yù)下品下生兮,況吾祖母之懿德善行兩相資。緬維禹為大圣,不免鯀之神識(shí),入于羽淵,化為黃能兮,不禁悲喜交集,如狂如癡。是以西方有大圣人兮,發(fā)之于至圣先師魯仲尼。伏愿吾祖母諦信而勿疑兮,直下即可蒙佛慈。又祈與吾祖父,并及歷代祖妣兮,同發(fā)怖生死苦,感佛慈悲之心,依此修持。庶可相率同預(yù)蓮池海會(huì),親炙彌陀,承事眾圣兮,因茲徹悟本具佛性,以迄圓證夫無(wú)上大菩提。尚饗。

　　阿彌陀佛像贊

　　悲哉眾生,無(wú)所恃怙。孤露竛竮,如逃逝子。縱聞佛法,依教修行,自力劣弱,難破無(wú)明。猗歟世尊,慈悲心切。四十八愿,三根等攝。普令眾生,信愿持名。仗佛慈力,帶業(yè)往生。以果地覺(jué),為因地心。感應(yīng)道交,如磁吸針。如來(lái)恩德,窮劫莫贊。唯冀含識(shí),悉副佛愿

　　觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌卷首像贊

　　猗歟大士,誓愿難宣,悲運(yùn)同體,慈起無(wú)緣。尋聲救苦,隨類逐形,普現(xiàn)色身,遍情無(wú)情。若有眾生,遇諸苦難,一稱其名,立見(jiàn)救援。富壽兒女,凡有所求,禮拜供養(yǎng),隨愿悉酬。何以稱名,便獲感通,由菩薩心,久證真空。無(wú)心之心,合生佛心,眾生迷背,無(wú)從受恩。因遇災(zāi)難,并所懇叨,一發(fā)誠(chéng)心,感應(yīng)道交。如清涼月,麗彼中天,影現(xiàn)群水,一無(wú)所偏。若或無(wú)信,莫由相感,如水昏動(dòng),月影不顯。咎在于水,非月不照,若得澄靜,即現(xiàn)光耀。亦如陽(yáng)春,普生諸芽,遇根枯者,朽腐更加。甘霖普澍,草木同榮,唯無(wú)根者,不荷生成。入道之要,信為第一,欲蒙慈濟(jì),非信莫得。緬維菩薩,何能如此,為有遠(yuǎn)本,故致?tīng)枲枴＿h(yuǎn)本維何,圓證三覺(jué),名正法明,�；蹆勺恪ｋm住寂光,悲愿無(wú)央,復(fù)現(xiàn)菩薩,輔弼法王。十法界身,無(wú)身不現(xiàn),三際豎窮,十方橫遍。菩薩功德,難盡贊揚(yáng),垂示梗概,作長(zhǎng)夜光。特祈江西,居士止凈,遍閱藏典,撰為贊頌。恭摹圣像,遍界流布,普令含識(shí),同蒙覆護(hù)。

　　瘋僧像贊

　　奸檜受賄誤國(guó)民,故勞我?guī)熖貟咔�。一柄掃帚撐天�?幾句法語(yǔ)鎮(zhèn)乾坤。惜彼陷溺已深固, 雖承指示不問(wèn)津。致令神歸阿鼻獄。鐵像千古跪岳墳。

　　凈土問(wèn)答并序

　　大矣哉凈土法門(mén)之為教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,當(dāng)遜其奇特。十念一念,即登不退,歷劫修證者,當(dāng)仰其高風(fēng)。普被上中下根,統(tǒng)攝律教禪宗。如時(shí)雨之潤(rùn)物,若大海之納川。偏圓頓漸一切法,無(wú)不從此法界流。大小權(quán)實(shí)一切行,無(wú)不還歸此法界。不斷惑業(yè),得預(yù)補(bǔ)處。既此一生,證大菩提。九界眾生離此法,上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法,下不能普利群生。是以華嚴(yán)海眾,盡遵十大愿王。法華一稱,悉證諸法實(shí)相。如斯大力用,請(qǐng)佛共宣揚(yáng)。若此極發(fā)揮,諸祖皆如是。誠(chéng)可謂一代時(shí)教之極譚,一乘無(wú)上之大教也。不植德本,歷劫難逢。幸得聞熏,勉力修習(xí)�？直藷o(wú)知狂徒,謂為淺近,故此依教贊述,令其奉行耳。

　　問(wèn),念佛法門(mén),愚尚能修。律教禪宗,智猶難曉。何謂此法統(tǒng)彼諸法。答,卻知此義,須深明佛力自力大小優(yōu)劣,則一切疑惑,泮然冰釋矣。夫佛與眾生,心性雖同。若論力用天地懸殊。良由眾生具足無(wú)量煩惱惡業(yè),功德智能,不能顯現(xiàn)。佛則具足無(wú)量功德智能,煩惱惡業(yè),凈盡無(wú)余。佛與眾生,迷悟不同。致使力用,勝劣迥異。律教禪宗,皆仗自力了脫生死。所以久經(jīng)長(zhǎng)劫,尚難出離。念佛法門(mén),全仗佛力又兼自力,了脫生死。所以盡此一生,便登不退。問(wèn),自力佛力,其義云何,愿垂明誨。答,律教禪宗,最初須深明教理,依教修行。修行功深,斷惑證真,方出生死。若教理不明,則盲修瞎煉。若非得少為足,便是著魔發(fā)狂。縱使理明功深,亦頗斷惑。倘有絲毫未盡,依舊不出苦輪。直待惑業(yè)凈盡,方可出離生死,尚去佛地甚大懸遠(yuǎn)。更須歷劫進(jìn)修,始可圓滿佛果。譬如庶民,生而聰慧,讀書(shū)學(xué)文,多年辛苦。學(xué)問(wèn)既成,登科入仕。由其有大才能,所以從小漸升,直至宰相。官居極品,再無(wú)可升。于群臣中,位居第一。若比太子,貴賤天淵,何況皇帝。畢世為臣,奉行君命。鞠躬盡瘁,輔治國(guó)家。然此相位,大不容易。半生勤勞,通身能耐。到下場(chǎng)頭,不過(guò)如是。若學(xué)問(wèn)才能,稍不充足,則不能如是者有百千萬(wàn)億也。此是自力。學(xué)問(wèn)才能,譬深明教理,依教修行。位至宰相,譬修行功深,斷惑證真。只可稱臣,不敢作君。(臣決定不敢作君、臣欲作君、除非托生皇宮、為皇太子、修余法門(mén)、亦可成佛、但與凈土校、奚啻日劫相倍、讀者須善會(huì)其意、忽泥其詞、然依華嚴(yán)末后一著、等覺(jué)菩薩、尚以十大愿王、迥向往生、正與托質(zhì)皇宮、為皇太子、意義相齊、凈土法門(mén)、得華嚴(yán)一經(jīng)、遂得如大海之橫呑萬(wàn)川、如太虛之總攝萬(wàn)象耳、猗歟大哉、)譬雖出生死,尚未成佛。學(xué) 問(wèn)不充,不能如是者甚眾。譬惑未斷盡,不出生死苦海者甚眾也。念佛法門(mén),縱不明教理,未斷惑業(yè)。但能信愿持名,求生凈土。臨命終時(shí),決定蒙佛親垂接引,往生西方。既生西方,見(jiàn)佛聞法,悟無(wú)生忍。即此一生,定補(bǔ)佛位。此是佛力,又兼自力。謂信愿持名,是自力能感于佛。誓愿攝受,垂慈接引,是佛力能應(yīng)于我。感應(yīng)道交,故得如是。又若深明教理,斷惑證真,則往生品位更高,圓成佛道更速。所以文殊普賢,華藏海眾,馬鳴龍樹(shù)諸宗祖師,皆愿往生也。譬如托生皇宮,一出母胎,貴壓群臣,此是王力。迨其長(zhǎng)大,學(xué)問(wèn)才能,一一充足。便能承紹大統(tǒng),平治天下。一切臣宰,皆聽(tīng)詔諭。此則王力自力,兼而有之。念佛法門(mén),亦復(fù)如是。未斷惑業(yè),仗佛慈力,往生西方,便出生死。猶如太子初生,貴壓群臣。既往生已,惑業(yè)自斷,定補(bǔ)佛位。猶如太子長(zhǎng)大,承紹大統(tǒng),平治天下也。又已斷惑業(yè),如馬鳴龍樹(shù)諸宗祖師,已登補(bǔ)處,如文殊普賢華藏海眾,皆愿往生者。猶如昔鎮(zhèn)邊鄙,不堪承紹。今居?xùn)|宮,不久登極也。祈盡舍舊習(xí),于此法門(mén),極生信愿,專精修習(xí)。則無(wú)盡煩惱,不難頓斷。無(wú)量法門(mén),自然證入。其圓成無(wú)上佛道,度脫 無(wú)邊眾生,若操左券而取故物矣。尚勉之哉,尚勉之哉。

　　為在家弟子略說(shuō)三歸五戒十善義

　　悲哉眾生,從無(wú)始來(lái),輪回六道,流轉(zhuǎn)四生。無(wú)救無(wú)歸,無(wú)依無(wú)托。若失父之孤子,猶喪家之窮人�？傆蔁�惱惡業(yè),感斯生死苦果。盲無(wú)慧目,不能自出。大覺(jué)世尊愍而哀之。示生世間,為其說(shuō)法。令受三歸,為翻邪歸正之本。令持五戒,為斷惡修善之源。令行十善,為清凈身口意三業(yè)之根。從茲諸惡莫作,眾善奉行。三業(yè)既凈,然后可以遵修道品,令其背塵合覺(jué),轉(zhuǎn)凡成圣。斷貪鎮(zhèn)癡煩惱之根本,成戒定慧菩提之大道。故為說(shuō)四諦,十二因緣,六度,三十七助道品等無(wú)量法門(mén)。又欲令速出生死,頓成佛道。故為說(shuō)念佛求生凈土法門(mén)。使其不費(fèi)多力,即生成辦。噫,世尊之恩,可謂極矣。雖父母不足譬,天地不足喻矣。(不慧)受恩實(shí)深,報(bào)恩無(wú)由。今汝等謬聽(tīng)人言,不遠(yuǎn)數(shù)千里來(lái),欲以我為師。然我自揣無(wú)德,再四推卻,汝等猶不應(yīng)允。今不得已,將如來(lái)出世說(shuō)法度生之意,略與汝等言之。并將三歸五戒十善,及凈土法門(mén),略釋其義。使汝等有所取法,有所遵守。其四諦,乃至三十七助道品等,非汝等智力所知,故略而不書(shū)。汝等若能依教奉行,便是以佛為師,何況(不慧)。若不依教奉行,則尚負(fù)(不慧)之恩,何況佛恩。三歸者(歸、亦作皈、皈字從白從反、取其反染成凈之義、)

　　一歸依佛。二歸依法。三歸依僧。

　　歸者歸投。依者依托。如人墮海,忽有船來(lái),即便趣向,是歸投義。上船安坐,是依托義。生死為海,三寶為船。眾生歸依,即登彼岸。既歸依佛,以佛為師。從今日起,乃至命終,不得歸依天魔外道,邪鬼邪神。既歸依法,以法為師。從今日起,乃至命終,不得歸依外道典籍。(法、即佛經(jīng)、及修行種種法門(mén)、典籍即經(jīng)書(shū)也、)既皈依僧,以僧為師。從于今日,至命終時(shí),不得皈依外道徒眾。

　　五戒者

　　一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄語(yǔ)。五不飲酒。

　　好生惡死,物我同然。我既愛(ài)生,物豈愿死。由是思之,生可殺乎。一切眾生,輪回六道。隨善惡業(yè),升降超沉。我與彼等,于多劫中,互為父母�；�為子女。當(dāng)思拯拔,何忍殺乎。一切眾生,皆有佛性,于未來(lái)世,皆當(dāng)成佛。我若墮落,尚望拔濟(jì)。又既造殺業(yè),必墮惡道。酬償宿債,展轉(zhuǎn)互殺, 無(wú)有了期。由是思之,何敢殺乎。然殺生之由,起于食肉。若知如上所說(shuō)因緣,自不敢食肉矣。又愚人謂肉為美,不知本是精血所成。內(nèi)盛屎尿,外雜糞穢。腥臊臭穢,美從何來(lái)。常作不凈觀,食之當(dāng)發(fā)嘔矣。又生謂人及禽獸,蛆蟲(chóng)魚(yú)蝦,蚊蝱蚤虱,凡有命者皆是。不可謂大者不可殺,小者可殺也。佛經(jīng)廣說(shuō)戒殺放生功德利益,俗人不能得讀。當(dāng)觀安士先生萬(wàn)善先資,可以知其梗概矣。

　　不偷盜者,即是見(jiàn)得思義,不與不取也。此事知廉恥者,便能不犯。然細(xì)論之,非大圣大賢,皆所難免。何也,以公濟(jì)私,克人益己,以勢(shì)取財(cái),用計(jì)謀物,忌人富貴,愿人貧賤。陽(yáng)取為善之名,遇諸善事,心不認(rèn)真。如設(shè)義學(xué),不擇嚴(yán)師,誤人子弟。施醫(yī)藥,不辨真假,誤人性命。凡見(jiàn)急難,漠不速救。緩慢浮游,或致誤事。但取塞責(zé)了事,糜費(fèi)他人錢(qián)財(cái)。于自心中,不關(guān)緊要。加斯之類,皆名偷盜。以汝等身居善堂,故摘其利弊而略言之。

　　不邪淫者,俗人男女居室,生男育女,上關(guān)風(fēng)化,下關(guān)祭祀,夫婦行淫,非其所禁。但當(dāng)相敬如賓,為承宗祀。不可以為快樂(lè),徇欲忘身。雖是己妻,貪樂(lè)亦犯,但其罪輕微。若非己妻,茍合交通,即名邪淫,其罪極重。行邪淫者,是以人身行畜生事。報(bào)終命盡,先墮地岳餓鬼,后生畜生道中。千萬(wàn)憶劫,不能出離。一切眾生,從淫欲生。所以此戒難持易犯�？v是賢達(dá),或時(shí)失足,何況愚人。若立志修持,須先明利害,及對(duì)治方法。則如見(jiàn)毒蛇,如遇怨賊�？治凡缿�,欲心自息矣。對(duì)治方法,廣載佛經(jīng),俗人無(wú)緣觀覽。當(dāng)看安士先生欲海回狂,可以知其梗概矣。(利、謂不犯之利、害、謂犯之禍害、)

　　不妄語(yǔ)者,言而有信,不虛妄發(fā)也。若見(jiàn)言不見(jiàn),不見(jiàn)言見(jiàn),以虛為實(shí),以有為無(wú)等,凡是心口不相應(yīng),欲欺哄于人者皆是。又若自未斷惑,謂為斷惑。自未得道,謂為得道。名大妄語(yǔ),其罪極重。命終之后,決定直墮阿鼻地獄,永無(wú)出期。今之修行而不知佛法教理者,比比皆是。當(dāng)痛戒之,切要切要。以上四事,不論出家在家,受戒不受戒,犯之皆有罪過(guò)。以體性是惡故也。然不受戒人,一層罪過(guò)。受戒之人,兩層罪過(guò)。于作惡事罪上,又加一犯戒罪故。若持而不犯,功德無(wú)量無(wú)邊。仍須勉之。不飲酒者,酒能迷亂人心,壞智能種,飲之令人顛倒昏狂,妄作非為,故佛制而斷之。凡修行者,皆不許飲。并及蔥韭薤(音械、小蒜也、)蒜,五種葷菜,氣味臭穢,體不清潔。熟食發(fā)淫,生瞰增恚。凡修行人,皆不許食。然此一事,未受戒者,飲之食之,皆無(wú)罪過(guò)。受戒飲食,一層罪過(guò)。即是犯佛戒罪。佛已禁制,汝又去犯,故有罪也。(五葷菜、西域有五、此方但四、)

　　十善者

　　一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄言。五不綺語(yǔ)。六不兩舌。七不惡口。八不慳貪。九不鎮(zhèn)恚。十不邪見(jiàn)。此中前三名身業(yè)。中四名口業(yè)。后三名意業(yè)。業(yè)者,事也。若持而不犯,則為十善。若犯而不持,則為十惡。十惡分上中下,感地獄餓鬼畜生三惡道身。十善分上中下,感天人阿修羅三善道身。善因感善果,惡因感惡果。決定無(wú)疑,絲毫不錯(cuò)也。殺盜淫妄,已于五戒中說(shuō)。綺語(yǔ)者,謂無(wú)益浮詞,華妙綺麗,談?wù)f淫欲,導(dǎo)人邪念等。兩舌者,謂向彼說(shuō)此,向此說(shuō)彼,挑唆是非,斗構(gòu)兩頭等。惡口者,謂言語(yǔ)粗惡,如刀如劍,發(fā)人隱惡,不避忌諱。又傷人父母,名大惡口。將來(lái)當(dāng)受畜生果報(bào)。既受佛戒,切莫犯此。慳貪者,自己之財(cái),不肯施人,名之為慳。他人之財(cái),但欲歸我,名之為貪。鎮(zhèn)恚者,恨怒也。見(jiàn)人有得,愁憂憤怒。見(jiàn)人有失,悅樂(lè)慶快。及逞勢(shì)逞氣,欺侮人物等。邪見(jiàn)者,不信為善得福,作惡得罪。言無(wú)因果,無(wú)有后世。輕侮圣言,毀佛經(jīng)教等。然此十善,總該一切。若能遵行,無(wú)惡不斷,無(wú)善不修�？秩甑炔荒荏w察,今略舉其一二。當(dāng)孝順父母, 無(wú)違無(wú)逆。委曲宛轉(zhuǎn),勸令入道。斷葷吃素,持戒念佛,求生西方,了脫生死。父母若信,善莫大焉。如決不依從,亦勿強(qiáng)逼,以失孝道。但于佛前,代父母懺悔罪過(guò),斯可矣。于兄弟則盡友,于夫婦則盡敬。于子女則極力教訓(xùn),使其為良為善。切勿任意憍慣,致成匪類。于鄰里鄉(xiāng)黨,當(dāng)和睦忍讓,為說(shuō)善惡因果,使其改過(guò)遷善。于朋友則盡信,于仆使當(dāng)慈愛(ài)。于公事則盡心竭力,同于私事。凡見(jiàn)親識(shí),遇父言慈,遇子言孝。若做生意,當(dāng)以本求利,不可以假貨哄騙于人。若以此風(fēng),化其一鄉(xiāng)一邑,便能消禍亂于未萌,致刑罰于無(wú)用�？芍^在野盡忠,居家為政矣。

　　示某比邱尼(系世家婦出家者代友人作)

　　光陰迅速,時(shí)序更遷。剎那剎那,一念不住。此殆造物出廣長(zhǎng)舌,普為爾我一切眾生說(shuō)人命無(wú)常,榮華不久。急尋歸路,免受沉淪之無(wú)上妙法耳。汝既厭棄世榮,發(fā)心出家。必須努力勤修,切莫因循度日。出息雖存,入息難保。一息不來(lái),即屬后世。當(dāng)念形質(zhì)雖稟五漏,心性原具三德。痛洗積劫之女習(xí),力持彌陀之圣號(hào)。觀此娑婆,濁惡甚于圊廁信彼極樂(lè),即我本有家鄉(xiāng)。不求此世來(lái)生,人天王等福樂(lè)。唯愿報(bào)終命盡,蒙佛接引往生。朝斯夕斯,念茲在茲。念極功純,感應(yīng)道交。臨命終時(shí),必克果愿。既生凈土,頓悟無(wú)生。回觀世間富貴,奚啻陽(yáng)焰空華,直同囹圄毒海耳。然欲生凈土,先治染習(xí)。佛經(jīng)屢言,富貴難學(xué)道,女人亦難學(xué)道。良以富責(zé)之人,憍慢成性,奢侈為心。尚不能謙光接物,卑以自牧。又何能息慮忘緣,虛心求道乎。女人則唯矜容儀,常懷妬忌。不知縱是天姿國(guó)色,依舊糞袋革囊。既戀幻形,何悟妙性。如來(lái)為治此病,令修四念處觀。一觀身不凈,二觀受是苦,三觀心無(wú)常,四觀法無(wú)我。此觀若成,則戀身恃勢(shì)之習(xí),消滅無(wú)余,不異洪爐之化片雪耳。汝以富貴女人出家,凡憍奢艷冶習(xí)氣,必須徹底拋棄,不使一毫蘊(yùn)于胸中,將來(lái)方有出苦分在�，F(xiàn)今法弱魔強(qiáng),良師善友最不易得。直須上友古人,以古為師。比邱尼傳,善女人傳,凈土十要,凈土圣賢錄,當(dāng)熟讀之。庶取法有地,墮魔無(wú)由矣。近來(lái)僧尼,多不如法不可濫收徒眾,壞亂佛法,實(shí)為至要。當(dāng)恪守清現(xiàn),力修凈業(yè)。生為坤范,死預(yù)蓮池。庶不負(fù)跳出萬(wàn)丈火坑,親為如來(lái)弟子矣。勖哉勖哉,勿忘我語(yǔ)。

　　戒堂小食榜

　　三德圓融之體,因戒以彰。四大幻成之身,依食而住。趣證菩提,須全戒度。精修道品,必賴食輪。汝等既發(fā)無(wú)上道心,欲得三聚凈戒。竭盡心力,投誠(chéng)禮懺。堂外諸師,及諸護(hù)法,唯恐汝等身心疲勞,道業(yè)難以成辦。于午食前,特設(shè)小食,以點(diǎn)汝心,令得安隱。當(dāng)知此食,體即禪悅。無(wú)生無(wú)滅,即色即空。同凈名之香飯,惑稍方消。乃華嚴(yán)之金剛,劫壞不壞。汝等若能了知三輪體空,六塵即覺(jué)。則一念不生,十界消殞。食法心境,一一平等。如空合空,似水投水。消與不壞,打成一段。方可稱為持凈戒人,是則名曰能報(bào)恩者。否則粒米如山,何能消受。則將來(lái)之披毛戴角還,大有日在。汝等務(wù)各勉旃。

　　幽冥戒牒(現(xiàn)坐道場(chǎng)四字、唯普陀可用、別處當(dāng)作尋聲救苦、)

　　心體本凈,因迷妄而煩惑斯生。世界原清,由幻業(yè)而濁惡頓現(xiàn)。一迷永迷,從劫至劫。沉淪于生死之域,汨沒(méi)于塵勞之中。觀照未起,焉知五蘊(yùn)皆空。貪染成性,豈了六塵即覺(jué)。懷無(wú)價(jià)之寶珠,枉膺困苦。具常住之佛性,甘受輪回。大覺(jué)世尊。愍而哀之。示成正覺(jué),為制戒法。上自三乘十地,下及地獄鬼畜。凡有心者,皆令受持。良以一切眾生,皆具如來(lái)智能德相。但以妄想執(zhí)著,不能證得。若離妄想,一切智,自然智,即得現(xiàn)前。由此三聚凈戒之力,直下止惡防非,反妄歸真。垢盡光呈,塵破經(jīng)出。即業(yè)識(shí)心,成如來(lái)藏。復(fù)常住之真心,不遷不變,證寂滅之法性,無(wú)減無(wú)增。入諸佛位,為法王子。盡來(lái)際以度脫眾生,俾自他以齊成覺(jué)道。懿哉世尊,以戒度生。令離苦以得樂(lè),使即凡以成圣。慈恩浩蕩,法利汪洋。雖天地父母,渺不能喻其萬(wàn)一矣。爰有一四天下,南膽部洲,中華民國(guó),省府縣界居住,奉佛修因薦亡生蓮信士某某,伏為某某,生于某年月日時(shí),享年幾十幾歲。于年月日時(shí),忽爾神逝。痛念身捐塵世,神游幽冥。未了一心,難出六道。欲仗佛力,導(dǎo)神識(shí)以往生極樂(lè)。故來(lái)本寺,乞說(shuō)戒以先凈根身。由是恭秉佛敕,建壇作法。奉請(qǐng)娑婆教主釋迦世尊,極樂(lè)導(dǎo)師阿彌陀佛,佛說(shuō)梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng),幽冥教主地藏菩薩,現(xiàn)坐道場(chǎng)觀音大士,十方三世無(wú)盡三寶,臨壇證盟,垂慈加被。俾無(wú)作妙善戒法,從彼頂門(mén),流入身心。成就法器,紹隆佛種。因茲先令歸依三寶,反邪歸正。次令懺悔業(yè)障,清凈根身。次令發(fā)四宏誓,上求下化。然后為說(shuō)三聚凈戒,令其身口意業(yè),有所依憑。從茲斷惡修善,自利利他。若能自強(qiáng)不息,何難破五住而出二死,滿四宏而證三德矣。須知娑婆濁惡,觸緣障道。極樂(lè)清凈,睹境明心。以此受戒無(wú)上功德,回向往生極樂(lè)世界。三心圓發(fā),十念稱名。定蒙彌陀親接,圣眾偕迎。一彈指頃,即生彼國(guó)。托質(zhì)蓮胎,永離眾苦。聞法受記,頓證無(wú)生。然后乘本愿輪,回入娑婆。圓應(yīng)群機(jī),現(xiàn)隨類逐形之身。遍就諸緣,闡即心自性之法。普令法界眾生,共入彌陀愿海�？芍^最上佛子,真大丈夫矣。作法既竟,用給牒文。仗此功德,即生凈土。

　　示陳生(寄居普陀化雨學(xué)堂、其父為本堂教習(xí)、)

　　孟子以君子三樂(lè),過(guò)于王天下。其三則曰得天下英才而教育之。可見(jiàn)教育英才,其事甚大,其任甚重,其關(guān)系甚非淺鮮。良由英才得其教育,則可以繼往圣,開(kāi)來(lái)學(xué),治國(guó)安邦,淑世善民。失其教育,上焉者則無(wú)所范圍,不能超群拔萃,作一碌碌庸人。下焉者則朋奸比匪,為非作惡,或陷身于亂臣賊子之列,而不自知也。不慧少不努力,老無(wú)所成。上負(fù)父師教育之心,下失教育英才之樂(lè)。唯愿天下英才皆得教育,同享此樂(lè)之心,未嘗一日忘也。子相貌出眾,聰明過(guò)人,若肯發(fā)憤為學(xué),將來(lái)必定大有成就,不可度量�？忠院糜�,虛度時(shí)光。致令佛云干霄之材,反等拱把尋尺之料矣。昨所說(shuō)詩(shī),恐子未能記憶,今錄以示子,庶可助其發(fā)憤為學(xué)之心,以作頂天履地,舉世無(wú)雙之士矣。詩(shī)曰,年少青春似過(guò)駒,窗前事業(yè)竟何如。欲為天下無(wú)雙士,須讀人閑萬(wàn)卷書(shū)。雨露難滋枯根草,風(fēng)雷但化有鱗魚(yú)。相如不憤題橋志,焉得高乘駟馬車(chē)。又曰,三尺龍泉萬(wàn)卷書(shū),老天生我意何如。山東宰相山西將,彼丈夫兮我丈夫。古人此二詩(shī),其勸勵(lì)英才之心,可謂親切懇到至極無(wú)加矣。祈熟讀而深思之,則幸甚幸甚。

　　示凈土法門(mén)及對(duì)治嗔恚等義

　　如來(lái)出世,原為令諸眾生,斷惑證真,了生脫死,直下成佛而已。但以眾生根性不等,以故如來(lái)曲順機(jī)宜,為說(shuō)一切大小權(quán)實(shí),偏圓頓漸等法。法雖種種不一,皆為成熟眾生善根,令其究竟成佛耳。然斷惑證真,了生脫死,豈易言哉。若非宿種今熟,及法身示現(xiàn)二種人�？v有修持,亦非即生,及一生二生所能頓了。根機(jī)鈍者,則久經(jīng)長(zhǎng)劫,尚難了脫,以其唯仗自力故也,如來(lái)憫念眾生自力了脫之難,于是特開(kāi)一信愿念佛,求生西方極樂(lè)世界之凈土法門(mén)。但具真信切愿,持佛名號(hào)。雖五逆十惡,將墮阿鼻地獄之極重罪人,尚得往生。況諸惡莫作,眾善奉行之善人乎。況受持三歸,具足眾戒之佛弟子乎。凈土法門(mén),三根普被。正接上上根器,旁引中下之流。愚人每每辟為淺近小乘,總因未閱大乘經(jīng)論,未親具眼通人。以已顛倒執(zhí)著之心,測(cè)度如來(lái)原始要終之道。如盲睹日,如聾聽(tīng)雷。彼固不見(jiàn)不聞,宜其妄相評(píng)論也。須知信愿念佛一法,乃如來(lái)普度眾生,徹底悲心之所宣說(shuō)。唯觀音勢(shì)至,文殊普賢等菩薩,能究竟擔(dān)荷。彼見(jiàn)愚夫愚婦,皆能念佛,便目之為淺近小乘。是何異見(jiàn)小星懸空而小天,小蟲(chóng)行陸而小地耶。若于此法,能生信向,即是多劫深種善根。若能以深信愿持佛名號(hào)。都攝六根,凈念相継。則即凡夫心,成如來(lái)藏。如染香人,身有香氣�，F(xiàn)在與佛氣分相接,臨終有不感應(yīng)道交,蒙佛接引者乎。其攝心念佛,并隨分修持,隨緣化導(dǎo)等法。及禪宗凈宗之所以然,佛力自力之大小難易,詳示印光文鈔中。祈息心詳閱,則自知之,此不備書(shū)。

　　修行之要,在于對(duì)治煩惱習(xí)氣。習(xí)氣少一分,即工夫進(jìn)一分。有修行愈力,習(xí)氣愈發(fā)者。乃只知依事相修持,不知反照回光克除己心中之妄情所致也。當(dāng)于平時(shí),預(yù)為堤防。則遇境逢緣,自可不發(fā)。倘平時(shí)識(shí)得我此身心,全屬幻妄。求一我之實(shí)體實(shí)性,了不可得。既無(wú)有我,何有因境因人,而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。如不能諦了我空,當(dāng)依如來(lái)所示五停心觀,而為對(duì)治。(五停心者、以此五法、調(diào)停其心、令心安住、不隨境轉(zhuǎn)也、)所謂多貪眾生不凈觀,多嗔眾生慈悲觀,多散眾生數(shù)息觀,愚癡眾生因緣觀,多障眾生念佛觀。貪者,見(jiàn)境而心起愛(ài)樂(lè)之謂。欲界眾生,皆由淫欲而生,淫欲由愛(ài)而生。若能將自身他身,從外至內(nèi),一一諦觀。則但見(jiàn)垢汗涕唾,發(fā)毛爪齒,骨肉膿血,大小便利。臭同死尸,污如圊廁。誰(shuí)于此物,而生貪愛(ài)。貪愛(ài)既息,則心地清凈。以清凈心,念佛名號(hào)。如甘受和,如白受采。以因地心,契果地覺(jué)。事半功倍,利益難思。嗔者,見(jiàn)境而心起忿憎之謂。富貴之人,每多嗔恚。以諸凡如意,需使有人。稍一違忤,即生嗔怒,輕則惡言橫加,重則鞭杖直撲。唯取自己快意,不顧他人傷心。又嗔心一起,于人無(wú)益,于己有損。輕亦心意煩燥,重則肝目受傷。須令心中常有一團(tuán)太和元?dú)?則疾病消滅,福壽增崇矣。昔阿耆達(dá)王,一生奉佛,堅(jiān)持五戒。臨終因侍人持拂驅(qū)蠅,久之昏倦,致拂墮其面。心生嗔恨,隨即命終。因此一念,遂受蟒身。以宿福力,尚知其因。乃求沙門(mén),為說(shuō)歸戒。即脫蟒身,生于天上。是知嗔習(xí),其害最大。華嚴(yán)經(jīng)云,一念嗔心起,百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)。古德云,嗔是心中火,能燒功德林。欲學(xué)菩提道,忍辱護(hù)嗔心。如來(lái)令多嗔眾生作慈悲觀者,以一切眾生,皆是過(guò)去父母,未來(lái)諸佛。既是過(guò)去父母,則當(dāng)念宿世生育恩德,愧莫能酬。豈以小不如意,便懷憤怒乎。既是未來(lái)諸佛,當(dāng)必廣度眾生。倘我生死不了,尚望彼來(lái)度脫。豈但小不如意,不生嗔恚。即喪身失命,亦只生歡喜,不生嗔恨。所以菩薩舍頭目髓腦時(shí),皆于求者,作善知識(shí)想,作恩人想,作成就我無(wú)上菩提道想。觀華嚴(yán)十回向品自知。又吾人一念心性,與佛無(wú)二。只因迷背本心,堅(jiān)執(zhí)我見(jiàn)。則一切諸綠,皆為對(duì)待。如射候既立,則眾矢咸集矣。倘能知我心原是佛心,佛心空無(wú)所有。猶如虛空,森羅萬(wàn)象,無(wú)不包括。亦如大海,百川眾流,無(wú)不納受。如天普蓋,似地均擎,不以蓋擎自為其德。我若因小拂逆,便生嗔恚。豈非自小其量,自喪其德。雖具佛心理體,其起心動(dòng)念,全屬凡情用事。認(rèn)妄為真,將奴作主。如是思之,甚可慚愧。若于平時(shí),常作是想。則心量廣大,無(wú)所不容。物我同觀,不見(jiàn)彼此。逆來(lái)尚能順受,況小不如意,便生嗔恚乎哉。愚癡者,非謂全無(wú)知識(shí)也。乃指世人于善惡境緣,不知皆是宿業(yè)所招,現(xiàn)行所感。妄謂無(wú)有因果報(bào)應(yīng),及前生后世等。一切眾生,無(wú)有慧目。不是執(zhí)斷,便是執(zhí)常。執(zhí)斷者,謂人受父母之氣而生,未生之前,本無(wú)有物。及其已死,則形既朽滅,魂亦飄散。有何前生,及與后世。此方拘墟之儒,多作此說(shuō)。執(zhí)常者,謂人常為人,畜常為畜。不知業(yè)由心造,形隨心轉(zhuǎn)。古有極毒之人,現(xiàn)身變蛇。極暴之人,現(xiàn)身變虎。當(dāng)其業(yè)力猛厲,尚能變其形體。況死后生前,識(shí)隨業(yè)牽之轉(zhuǎn)變乎,是以佛說(shuō)十二因緣,乃貫三世而論。前因必感后果,后果必有前因。善惡之報(bào),禍福之臨。乃屬自作自受,非自天降,天不過(guò)因其所為而主之耳。生死循環(huán),無(wú)有窮極,欲復(fù)本心以了生死者,舍信愿念佛,求生西方,不可得也。貪嗔癡三,為生死根本。信愿行三,為了生死妙法。欲舍彼三,須修此三。此三得力,彼三自滅矣。數(shù)息一觀,可不必用。以當(dāng)念佛時(shí),攝耳諦聽(tīng)。其攝心與數(shù)息相似,其力用與數(shù)息天殊也。念佛一觀,但看印光文鈔,及凈土著述,自知。問(wèn),若如所云,即喪身失命,亦只生歡喜,不生嗔恨。設(shè)有惡人,欲來(lái)害己,將不與計(jì)校,任彼殺戮乎。答,凡修行人,有凡夫人,有已證法身之菩薩人。又有以維持世道為主者,有以唯了自心為主者。若唯了自心,及已證法身之菩薩,則如所云。以物我同觀,生死一如故也。若凡夫人,又欲維持世道。則居心固當(dāng)如菩薩深慈大悲,無(wú)所不容。處事猶須依世閑常理,或行捍御而攝伏之,或以仁慈而感化之。事非一概,其心斷斷不可有毒恚而結(jié)怨恨耳。前文所示,乃令人設(shè)此假想,以消滅嗔恚習(xí)氣。此觀若熟,嗔習(xí)自滅。縱遇實(shí)能害身之境,亦能心地坦然,作大布施。仗此功德,即生凈土。校彼互相殺戮,長(zhǎng)劫償報(bào)者,豈不天地懸隔耶。

　　昭文古會(huì)殺生致祭辯訛(即安徽黟縣祭昭明太子之會(huì))

　　世俗迷惑,以惡為善,以造業(yè)為修福者,多多也。其最慘目傷心者,莫過(guò)于做會(huì)祭神。富家大戶,必殺大生以祭。一以冀得多福,一以彰其富有。即貧家小戶,亦必殺雞殺鴨,以期神常保護(hù),令其福壽增延,諸凡如意也。不知天地以好生為德,神為天地主宰諸事,豈其心與天地相反,而為己一享其祭,令無(wú)數(shù)生命,同受刀砧之苦是尚得謂之為聰明正直,賞善罰惡之正神乎。其原由于貪饞之愚夫,特借祭神之名,大殺特殺,以期悅己口腹。遂相習(xí)成風(fēng),而不知其為造大惡業(yè)。謂為祭神,神其食之乎。況既名為神,必秉聰明正直之德。當(dāng)以作善作惡,為降福降殃之準(zhǔn)。豈殺生祭我,即作惡者亦降福。不殺生祭我,即作善者亦降禍乎。若是則其神之心行,與市井無(wú)賴小人無(wú)異,何以稱其為聰明正直之神乎。既為聰明正直之神,決不為此妖魔鬼怪,不依道德仁義之事。況深入佛法,徹悟自性,受佛大戒,畢世蔬食之昭明太子乎。按太子姓蕭,名統(tǒng),字德施,梁武帝長(zhǎng)子也。生而聰睿,仁恕恭儉。篤信佛法,力修凈業(yè)。遍覽眾經(jīng),深達(dá)諦理。受菩薩戒,居常蔬食。于宮內(nèi)別立慧義殿,招引名僧講論玄奧。夫武帝尚且多年蔬食,祭先則以面為犧牲。太子所悟所證,超過(guò)武帝奚啻十倍。實(shí)為古今居士中不多見(jiàn)之人。其事跡語(yǔ)言,載梁書(shū),及廣弘明集,并居士傳。豈有生而如此持戒仁慈,死而即為貪圖肉食之神。人若殺生以祭,即便降福,否則即便降禍之理乎。良以世人只知食肉為美,遂以自己貪圖臭穢腥臊之見(jiàn),謂神亦如是,從茲彼此相效。不知其非。譬如蛆蟲(chóng)食糞,意謂天仙亦當(dāng)貪此美味,而常欲奉之以冀錫其福慶也。彼受殺之生,多多皆是宿世殺生祭神冀己食肉之人,以償當(dāng)日殺生之報(bào)者。而一班愚人,一聞殺生祭神,便歡喜踴躍,以為作福。而不知將來(lái)變作此等生命,被人殺時(shí),有口不能言,無(wú)法得免脫矣。況以深入佛法,受佛大戒,畢生蔬食之出格高人,平白誣以貪圖肉食,且殺無(wú)數(shù)生命以祭之。其逆天悖理,誣圣蔑賢之罪,愈當(dāng)生生世世,永為此等被殺之物,豈不大可哀哉。安徽黟縣盧智睿居士。憫彼本鄉(xiāng)殺生祭神之慘,深恐無(wú)知愚人,由殺生故,將來(lái)自受其報(bào)。祈予發(fā)明真理,以開(kāi)導(dǎo)之。俾明理之君子,共扇慈風(fēng),挽回劫運(yùn)。庶得一切含生,悉皆優(yōu)游生長(zhǎng),各盡天年于天地之閑也。因敘其所以,冀彼深知其非而力改之。以作天下太平,人民安樂(lè)之基址云。殺生祭神之非既知,則殺生祭先養(yǎng)親宴客自奉之非,可以不言而喻矣。若能嘉納,其利益唯佛能知,祈深 思之。

　　世界佛教居士林新林落成頌

　　真如佛性,含識(shí)共有,柰因不知,迷頭狂走。故我世尊,示生世間,普令眾生,各悟性天。由機(jī)不一,致教不同,爰開(kāi)律教,禪密凈宗。余悉自力,凈兼佛力,現(xiàn)生了脫,實(shí)為第一。大哉法門(mén),徹上徹下,等覺(jué)逆惡,同趨并駕。法流東土,肇啟廬山,千數(shù)百年,遍界宏傳。出家四眾,在家四民,獲往生者,多難具云。近來(lái)世運(yùn),愈趨愈壞,欲挽狂瀾,非佛莫賴。諸大居士,極力提倡,特創(chuàng)新林,矗立滬上。諸宗咸宏,注重凈土,法法圓通,繩其祖武。光本庸僧,無(wú)力宏法,仰茲芳蹤。心甚悅洽。攄我愚誠(chéng),是祝是頌,橫遍豎窮,則效無(wú)竟。

　　募刻華嚴(yán)經(jīng)普回向頌

　　大哉華嚴(yán)經(jīng),為諸經(jīng)之王。法門(mén)與功德,二俱不可量。如來(lái)成正覺(jué),直說(shuō)所證法。預(yù)此法會(huì)者,唯法身菩薩。二乘雖在座,不見(jiàn)亦不聞。何況諸凡夫,而得預(yù)聞熏。佛以大慈悲,攝淺于最深。末后歸宗處,令覲彌陀尊。唯此奇特法,凡圣俱遵行。圓攝于等覺(jué),及六道群萌。末世人根鈍,斷惑甚為難。信愿念佛者,決定登九蓮。此經(jīng)功德力,猶如摩尼珠。隨意雨眾寶,悉與愿相符。助刻諸善信,各各愿不同。薦親與祈福,無(wú)不獲感通。求子即得子,求壽即得壽。宿障咸消滅,所作皆如意。譬如陽(yáng)春到,草木悉發(fā)榮。亦如杲日出,諸事藉以成。縱求世間福,終作出世因。如病遇仙丹,直下便成真。愿諸施資者,所愿皆具得。迨至舍報(bào)日,同生極樂(lè)國(guó)。面見(jiàn)阿彌陀,蒙佛親受記。法忍證無(wú)生,作佛所作事。欲詮功德力,歷劫難贊揚(yáng)。有能信受者,同證無(wú)量光。

　　題憨山大師六詠手卷(契真系李國(guó)松法名)

　　憨山大師,大權(quán)示現(xiàn)。宏法功深,忌者誣陷。謫戍廣州,以御禍亂。幸有大吏,另目相看。宏法曹溪,慧命續(xù)斷。相機(jī)說(shuō)法,巨弊消散。護(hù)國(guó)安民,功高文憲。沒(méi)后肉身,不壞不變�；涄M相爭(zhēng),歸曹溪畔。六祖七祖,彰諸時(shí)諺。增輝佛日,為法城壍。著述宏博,日月光燦。大藏流通,惜只少半。遺夫者多,時(shí)或出現(xiàn)。六詠妙偈,筆法遒健。文義超妙,愈讀愈煥。三百余年,幸無(wú)殘欠。佛子契真,得諸滬店。欲表鴻猷,特作手卷。祈光題詞,以彰法范。遂為略述大網(wǎng),以期后哲聞見(jiàn)。題心佛閣(江蘇錢(qián)養(yǎng)元居士、以心佛閣等三目求題、然初未謀面、誠(chéng)恐執(zhí)理廢事、錯(cuò)認(rèn)消息、邪正混亂、因漫為三歌、冀彼抉膜除翳、邪正分明、理事圓融耳、至于聲韻法律、非吾所知、祈于文字語(yǔ)言之外觀之、則幸甚、)生佛平等只此心,迷悟不同致升沉。欲復(fù)本具真如性,須事圓證大覺(jué)尊。虔誠(chéng)禮敬罪業(yè)滅,懇切億念�；凵睢Ｒ怀�惑盡常光現(xiàn),照徹天地與古今

　　題明心見(jiàn)性之齋

　　宴晦清齋竭力參,參透父母未生前。四大五蘊(yùn)俱脫落,六根七情咸消蠲。煩惑凈盡波澄海,真常顯露日麗天。識(shí)心達(dá)本能如此,不負(fù)當(dāng)人字養(yǎng)元。

　　題仙佛合宗處

　　仙佛殊宗作么合,一唯究心一固殼。長(zhǎng)生到底有終盡,無(wú)生畢竟無(wú)滅沒(méi)。若謂三教是一家,一家尊卑實(shí)彰灼�？v同個(gè)人一身軀,豈可混亂頭與腳。須知生佛平等心,百千異道未徹覺(jué)。我佛釋迦大覺(jué)尊,圓證此心獨(dú)超卓。復(fù)愍法界諸眾生,迷背此心同演若。隨機(jī)廣演眾法門(mén),多方解黏而去縛。或禪或教或律儀,畢竟總為者一著。若能當(dāng)念離能所,月朗中天水歸壑。倘或根鈍機(jī)未熟,當(dāng)以凈土為依托。如來(lái)徹底大悲心,深恐中下永輪落。說(shuō)此不可思議法,直同阿伽陀妙藥。生信發(fā)愿持佛名,唯求臨終生極樂(lè)。如子億母無(wú)閑斷,感應(yīng)道交難測(cè)度。蒙佛接引得往生,永謝生死苦海惡。見(jiàn)佛聞法悟無(wú)生,圓明五眼絕翳膜。承佛慈力己愿輪,回入娑婆度五濁。普令無(wú)盡諸含識(shí),復(fù)本心源俱成佛。此是超格大丈夫,自利利他真作略。一法普攝一切法,約即是博博即約。佛法廣大無(wú)邊際,世間毫善皆包括。唯有長(zhǎng)生煉丹法,絕無(wú)一言教人學(xué)。試觀天覺(jué)護(hù)法論,批判直截詞理廓。豈是儒者偏(佞)佛,唯善是崇無(wú)適莫。仙佛合宗一部書(shū),邪人毀佛妄穿鑿。曲引佛法證丹法,鴆毒甘露貯一缽�；勖�魔經(jīng)亦如是,閱之令人正眼矐。斯等尚非老子徒,道德體統(tǒng)全剝削。況復(fù)如來(lái)最上乘,何能解了生恭恪。妄以己意巧誣謗,盲引盲眾赴火鑊。安得常有大力人,普為斯世振木鐸。令出邪途歸覺(jué)路,各各身心得解脫。若謂吾言不足聽(tīng),一任升天并化鶴。君看世間有智人,誰(shuí)用摩尼彈黃雀。往劫若種真善根,決不負(fù)此一絡(luò)索。把手相牽行不得,肯否憑君自斟酌。

　　為梨園會(huì)首某上堂

　　三界原來(lái)一戲場(chǎng),諸人及早返家鄉(xiāng)。莫待鑼鼓齊休歇,歸路不知枉著忙。法無(wú)定相,遇緣即宗。山僧桿木隨身,不妨逢場(chǎng)作戲。應(yīng)彼來(lái)機(jī),令其就路還家。須知吾人現(xiàn)前一念見(jiàn)聞?dòng)X知之性,與彼十方三世一切諸佛常住寂滅之性,無(wú)二無(wú)別。但以迷心逐境,背覺(jué)合塵。致使輪回六道,了無(wú)出期。由善業(yè)而暫升人天。隨惡業(yè)而永墮三途。鑊湯爐炭,驢胎馬腹。萬(wàn)苦備膺,一靈永昧。認(rèn)六道業(yè)報(bào)之身,為自己本命元辰。仗亙古亙今不遷不變之佛性,受頭出頭沒(méi)忽升忽墜之苦荼。鏡花水月,了無(wú)實(shí)相。不異當(dāng)場(chǎng)演劇,生旦凈丑,君臣佐使迭更。而主人翁本來(lái)面目,毫無(wú)妀變。惜乎眾生當(dāng)場(chǎng)即迷,以幻為真。棄背本有,枉受輪迥。諸佛菩薩愍之,以不思議如幻三昧游戲神通,示生世間。與彼同事,應(yīng)機(jī)說(shuō)法。唱還鄉(xiāng)之曲,指歸元之路。令其悉皆了境明心,背塵合覺(jué)。親見(jiàn)本來(lái)面目,徹證真常佛性。又恐劣機(jī),未能頓出塵勞。若一受生,難免仍舊汨沒(méi)。遂即大開(kāi)方便,令其往生西方。則出離戲場(chǎng),歸家安坐。永離眾苦。但受諸樂(lè)矣。雖然,因齋慶贊一句,作么生道。(卓杖云)咦,逢齋若會(huì)吃飯人,堪現(xiàn)神通游戲身。

　　大云月刊出版祝詞

　　炎炎火宅,其焰甚熾,加以邪說(shuō),助其威勢(shì)。撥無(wú)因果。各謀自利,同室操戈,了無(wú)顧忌。悲哉同胞,無(wú)所覆庇,雖欲出離,不知去處。爰有開(kāi)士,特發(fā)宏誓,提倡佛法,以行救濟(jì)。譬如大云,降注大雨,使彼烈焰,直下頓止。因果循環(huán),備明其理,示利人者,正屬利己。俾知自心,與佛同體,一切眾生,皆宿父母。各宜扶持,如兄如弟,爭(zhēng)競(jìng)消滅,禮讓興起。進(jìn)修凈業(yè)。普扇蓮風(fēng),生入圣域,沒(méi)登佛封。唯冀此報(bào),遍界流通,庶幾所祝,適得其宗。

　　東瀛佛教會(huì)來(lái)山歡迎詞

　　如來(lái)大法,彌綸法界,三乘六凡,罔不攸賴。在佛本意,普令成佛,由機(jī)不一,對(duì)病發(fā)藥。大小權(quán)實(shí),偏圓頓漸,宗教律密,各適其便。如城四門(mén),門(mén)門(mén)可入,就路還家,庶省心力。瓶盤(pán)釵釧,原是一金,百千法斗,不離自心。證自心者,名曰成佛,得無(wú)所得,圓滿三覺(jué)。然此諸法,皆須自力,業(yè)盡情空,方獲實(shí)益。根機(jī)利者,現(xiàn)生即得,若或鈍劣,歷劫莫克。由是如來(lái),特垂慈愍,開(kāi)凈土門(mén),普施救拯無(wú)論上圣,及與下凡,悉令現(xiàn)生,登九品蓮。法雖無(wú)量,此五攝盡,求其穩(wěn)妥,唯凈最勝。以果地覺(jué),為因地心,因果該徹,妙無(wú)等倫。由是經(jīng)論,無(wú)不宏贊,荷法道者,普令刻辦。大法東來(lái),近二千年,律教禪密,遍界宏傳。凈土一宗,肇始廬山,迄至于今,蔚乎盛焉。日本一國(guó),雖在東偏,山水鐘毓,代有高賢。溯自東晉,法傳彼土,此后來(lái)學(xué),不勝屈指。三教五宗,東林南山,金剛秘密,悉由此傳。古德著述,多為保存,俾彼各國(guó),求法得門(mén)。因是之故,人才益充,封疆雖小,全球稱雄。去年佛會(huì),邀此觀光,接待優(yōu)盛,饋贈(zèng)輝煌。今茲來(lái)山,愧無(wú)珍物,有瀆嘉賓,莫攄私臆。幸有新書(shū),名觀音頌,聊表衷曲,以為饋贈(zèng)。大士慈恩,遍周法界,淺草一事,曷勝感戴。唯愿諸公,悉本佛慈,輔君宏法,唯仁是施。凡屬國(guó)民,一體同觀,勿分畛域,稍有私偏。人既沐恩,天自眷德,降祥獲福,水久弗忒。富者贈(zèng)財(cái),仁者贈(zèng)言,愧無(wú)二實(shí),但貢空談。注重勢(shì)利,歷劫相刑,注重道義,菩提斯成�？照劜豢�,法道流通,各國(guó)則效,令名無(wú)窮。

　　李母黃太夫人墓志銘

　　語(yǔ)云,天下不治,匹夫有責(zé)。以天下乃合眾一家而成,使家家夫婦,皆知道義,及與因果,敦本重倫,躬行不渝。則所生子女,習(xí)見(jiàn)習(xí)聞,如水入器,如金就型,其性情自成賢善。必不至暴戾恣睢,以惡為能也。然人之賢否,資于母者,比父為多。以胎時(shí)稟氣,幼時(shí)觀感,有不期然而然者。故朱子著小學(xué),開(kāi)章即明胎教。而文武周公孔孟,皆資賢母而為成德達(dá)才作圣之本。是知女子相夫教子之權(quán),實(shí)不亞于男子行政治民之道。而世之昧者,倒行逆施,不令于此致力,而令參政服官。是何異執(zhí)刀于刃,能不立見(jiàn)截手乎。李元賢身居商界,有儒者風(fēng),篤信佛法,敦行孝友,樂(lè)善好施,印送善書(shū)。光億其家庭教育,必有大過(guò)人者,今寄其母氏行述,祈為作墓志銘,方知所見(jiàn)不謬。按述,夫人姓黃氏,永春水磨鄉(xiāng)人。幼嫻姆訓(xùn),性仁孝慈和,深諳世務(wù)。年廿六,歸李公繼如。如公少孤,家貧,伶仃孑立。夫人樂(lè)天知命,勤紡織以持家,俾如公安心經(jīng)營(yíng),不懷內(nèi)顧之憂,以成業(yè)起家。每數(shù)年一歸,夫婦相敬如賓。初無(wú)子,遂育義子元春,視之若己出。后生元賢,及女琴娘,一視同仁,了無(wú)所謂親疏也。及二子成立,家頗豐裕,夫人勤儉溫和猶昔。如公顧而樂(lè)之,謂二子曰,吾家之得有今日,皆汝母克勤克儉,戰(zhàn)兢以持之所致也。清光緒末,如公歸而筑室,地方土痞,知其富而欲瞰也,遂訟于官。凡鳩工庀材,度支會(huì)計(jì),皆夫人親經(jīng)理之。由夫人平時(shí)救難濟(jì)貧,矜孤恤寡,修橋補(bǔ)路,振興公益,為鄉(xiāng)里所感佩。于是凡善人君子,咸欲救援,土痞懼眾怒之難犯也,遂寢其事,可以知夫人之德之才之識(shí)矣。及如公沒(méi),夫人即持齋念佛,課諸孫讀書(shū)。琴娘早寡,家貧,迎養(yǎng)于家,諭以守節(jié)撫孤,及誦經(jīng)念佛等大義,母女相輔修持以為常。晚年,孫曾繞膝,元賢又能繼其父業(yè),夫人益兢兢焉戒滿持謙,不許家人驕奢,及以殺生。凡出,必?cái)y金錢(qián),以期遇貧窮者而周濟(jì)之,其樂(lè)善好施,出于天性。所辦善舉甚多,姑舉一二。邑之東關(guān)橋,為一邑要道,毀于風(fēng)災(zāi),值世道荒亂,無(wú)過(guò)問(wèn)者。夫人經(jīng)其地,惄焉傷之,立命元賢克期修復(fù),費(fèi)鉅金不少吝。橋成,邑人士為懸匾聯(lián)頌美焉。元賢經(jīng)商星洲,民國(guó)十年,以地方不靖,奉母南渡,星洲華僑,擬辦華僑醫(yī)院,夫人捐萬(wàn)金為倡,后以費(fèi)鉅未果,夫人命移其款以辦本邑平糶,及與學(xué)校。嘗恐二子不喻其意,謂曰, 吾豈不愿家富,而屢以巨款作義務(wù)者,乃為汝等卻禍而積德耳,當(dāng)善體吾意。至十二年癸亥,五月十九日申時(shí),沒(méi)于星洲寓所。距生于咸豐九年己未,十月初二日戍時(shí),享壽六十有五。茲于十六年月日,與繼如公合葬于本邑之大鵬山。子二,女一,孫八,女孫五,曾孫五。噫,若夫人者,可謂鎮(zhèn)坤維而輔干綱,師女流而型閨閫,克盡母道,無(wú)忝所生矣。使世之為母者皆如夫人,何至同室操戈,互相誅戮,俾國(guó)運(yùn)危岌,民不聊生,兼致種種天災(zāi),常常見(jiàn)告乎。吾常曰,治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半。又曰,教子為治平之本,而教女更為切要。蓋以世少賢人,由于世少賢母。有賢女,則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母,而其夫與子之不為賢人者,蓋亦鮮矣。其有欲挽世道而正人心者,當(dāng)致力于此焉。銘曰,猗歟李母,賦性淑賢,仁孝慈和,本自先天。相夫教子,各適其宜,福由德大,禍以仁離。救急濟(jì)貧,矜孤恤寡,凡有義舉,無(wú)不喜舍。造橋利人,巨費(fèi)不吝,醫(yī)院未立,款移周窘。知富招禍,熱心義務(wù),積德貽謀,永久弗替。篤信佛法,修持唯謹(jǐn),母女同心,儀型閨閫。資此功德,求生凈土,佛以誠(chéng)感,得蒙迎取。維茲賢母,女中之英,母咸如是,世自太平。感世競(jìng)爭(zhēng),益景懿范,爰書(shū)大端,以為世鑒。

　　潘對(duì)鳧居士望七大慶頌

　　猗歟居士,乘大愿輪,示此濁世,現(xiàn)宰官身。小試?guó)Q琴,仁風(fēng)載道,及乎退休,修持益奧。推恩貧困,普施資糧,特興凈居,復(fù)古道場(chǎng)。戒殺放生,勸導(dǎo)維勤,念茲劫運(yùn),非此莫援。壽高望七,健愈耆年,心心彌陀,常住不遷。為如來(lái)使,輔弼法王,普引同人,共登樂(lè)邦。

　　王欣甫居士懿行頌

　　于穆王公,宿植德本,賦性純篤,制行唯謹(jǐn)。孝以奉親,慈以睦族,化被閭閻,俗轉(zhuǎn)淳淑。居官行政,唯務(wù)利民,所治七邑,群頌至仁。凡所折獄,不須繁詞,實(shí)理實(shí)情,俱得其宜。上官倚重,下民感戴,有清末葉,循聲無(wú)再。但以率真,不事攀援,致令職分,終止縣官。期盡天職,無(wú)意名聞,只此一事,足徵素心,知命賦歸,企盡孝養(yǎng),興學(xué)敦本,為世模仿。及至晚年,閱歷愈深,篤修凈業(yè),冀出苦輪。迨及臨終,果符宿愿,得生西方,頂暖可驗(yàn)。睹公之像,讀公行狀,實(shí)為斯世,最上榜樣。爰取大義,述為頌文,以期懿范,儀型后昆。

　　王母蔣太夫人西歸頌

　　緬維王母,懿德堪欽慈祥愷悌,鄉(xiāng)國(guó)悉聞。上法二妃,及與三太,子孫賢善,母儀是賴,長(zhǎng)子名震,孝慈第一,凡有善舉,悉皆輔弼。昔見(jiàn)其子,即知其母,以無(wú)是母,焉有是子。篤修世善,深信佛乘,母子同心,念佛求生。年逾八旬,身心強(qiáng)健,憶佛念佛。不雜不亂。及至臨終,正念分明,吉祥而逝,隨佛西行。蓮登九品,地證不退,留此懿范,永鍚爾類。

　　蘊(yùn)空張夫人西歸頌(本名蘊(yùn)宣法名蘊(yùn)空)

　　五蘊(yùn)宣時(shí),當(dāng)體即空,了此意義,惑業(yè)消融。賦性仁愛(ài),民物是矜,慈悲喜舍,俱有分程。即俗修真,居塵學(xué)道,圓發(fā)三心,專持佛號(hào)。精誠(chéng)既至,感應(yīng)道交,蒙佛接引,忍界橫超。顧命子媳,勖以常念,自利利他,于此可見(jiàn)。奉勸見(jiàn)聞,同發(fā)信心,庶于現(xiàn)世,各證妙因。

　　王母揚(yáng)太夫人懿行頌

　　(云南王九齡之母、性情靜定不執(zhí)著、一居士云、夫人前生、殆參禪悟而未證者、)

　　眾生心性,與佛同儔,迷悟向背,各有其由。懿哉王母,宿根基深,孝友慈善,厚德法坤。其貌如山,其性若石,決疑斷計(jì),人莫測(cè)識(shí)。雖未讀書(shū),心與道契,偶形言說(shuō),咸屬要義�？鄻�(lè)好惡,險(xiǎn)夷順逆,平等一視,鎮(zhèn)靜之力。察果驗(yàn)因,宿事禪門(mén),悟而未證,此語(yǔ)頗真。大眾受苦,我豈獨(dú)樂(lè),升沈任緣,的是禪著。(九齡勸母念佛求生西方、母云、大眾受苦、我豈獨(dú)樂(lè)、我但升沈任緣而已、)唯知自力,不知佛力,致于凈土,殊失鉅益。子既深信,代親修持,當(dāng)承佛慈,托質(zhì)蓮池。一登凈域,徹證唯心,庶可乘愿,普度群倫。

　　龔圓常夫人寫(xiě)經(jīng)瑞應(yīng)頌

　　蒯若木居士夫人龔圓常,長(zhǎng)齋奉佛,修持唯謹(jǐn)。民國(guó)五年,特刺臂血,寫(xiě)彌陀,地藏,大悲,往生等經(jīng)咒,以祈消除宿業(yè),臨終往生。至圓滿日夜半時(shí),臥而未寐,忽見(jiàn)腳際床外,現(xiàn)一圓光,其大如盤(pán),明逾電光,經(jīng)一小時(shí)多方隱。既見(jiàn)此瑞,益加精進(jìn),過(guò)數(shù)年,念佛而逝。若木適檢所寫(xiě)血經(jīng),以為此事可以開(kāi)發(fā)信心,因繪圖征文,特寄一分于光,乃為頌曰。卓哉龔夫人,宿植大善根,志欲振坤維,示生在名門(mén)。賦性孝友慈,姆訓(xùn)素所嫻,事親奉舅姑,內(nèi)外無(wú)閑言。相夫教子女,一一悉合禮,困亨無(wú)戚欣,知命故能爾。及至聞佛法,致力反聞聞,欲證圓常實(shí),書(shū)經(jīng)續(xù)圓音。提起無(wú)情刀,刺出臂中血,即使凡夫血,全作善逝說(shuō)。凡圣原不二,經(jīng)血渾無(wú)別,由其契真智,性光遂露泄。性光圓且常,何得小而促,須知具無(wú)明,莫能全體覿。仗此修持力,回向生凈土,臨終蒙佛接,托質(zhì)寶蓮里。見(jiàn)佛證無(wú)生,修普賢行愿,智斷究竟時(shí),性光方全現(xiàn)。蒯君惜世人,多多未覺(jué)悟,藉此瑞應(yīng)圖,引入如來(lái)地。

　　金剛經(jīng)勸持發(fā)隱

　　十法界凡圣生佛,雖則高下不同,苦樂(lè)迥異。而其心之本體,咸皆寂照常恒,不生不滅,靈明精妙,無(wú)變無(wú)遷。所謂人同此心,心同此理,一切眾生,皆有佛性者,此也。須知此心,不涉因果修證凡圣生佛,而因果修證凡圣生佛,悉依此心而得建立。良以體雖不變,用常隨緣,隨悟凈緣,則成四圣法界,隨迷染緣,則成六凡法界�？v悟凈至極,圓滿菩提,安住寂光,迷染至極,永墮阿鼻,受諸極苦,其根身器界,固已天淵懸殊,而心之本體,悉皆了無(wú)增損于其閑也。果知此義,誰(shuí)肯以可以作佛,具足法樂(lè)之心,枉令永作受生死輪回之苦眾生耶。金剛經(jīng)者,一切諸佛,徹證即心自性之妙法,一切眾生,究竟超凡入圣之快捷方式也。故曰一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出。華嚴(yán)經(jīng)云,奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來(lái)智能,但以妄想執(zhí)著,而不證得,若離妄想,則一切智,無(wú)師智,無(wú)礙智,則得現(xiàn)前。是以此經(jīng),屢以住法著相為戒,以住法著相,縱有修習(xí),總不出妄想執(zhí)著之外,既全體在妄想執(zhí)著中,又何由令如來(lái)智慧徹底顯現(xiàn)耶。以故令發(fā)菩提心者,發(fā)心度脫一切眾生,令入無(wú)余涅盤(pán),而滅度之,而復(fù)不見(jiàn)一眾生得滅度者。以無(wú)余涅樂(lè),眾生心本自具,但以迷真逐妄,遂成煩惱業(yè)苦,初非有失。既經(jīng)指示,則返妄歸真,即煩惱業(yè)苦,復(fù)成無(wú)余涅盤(pán),今豈有得。約智名如來(lái)智能,約理名無(wú)除涅盤(pán),名雖異而體原一耳。由其心住實(shí)相,不住幻相,故內(nèi)不見(jiàn)我為能度,則無(wú)我相,外不見(jiàn)人及眾生為所度,則無(wú)人及眾生相,中不見(jiàn)所得之無(wú)余涅盤(pán),則無(wú)壽者相。四相既無(wú),三輪體空,故得萬(wàn)行云興,一法不著,所以不住色聲香味觸法而行布施等也。布施,為六度萬(wàn)行之首,舉其首而例其余,佛語(yǔ)善巧,不須繁詞。如是則波騰行海,云布慈天,不矜不伐, 行所無(wú)事,則上契如來(lái)果覺(jué),下契即心自性,故得受持四三二一句者,其功德等彼十方虛 空也。世人不知在離相無(wú)住處著眼,遂謂此經(jīng)破相,不知此經(jīng),乃示人廣行六度萬(wàn)行,上求下化,興無(wú)緣慈,運(yùn)同體悲之無(wú)上妙相也。須知佛法真利益,必由不著無(wú)住而得,欲不著無(wú)住,非竭誠(chéng)盡敬不可,竭誠(chéng)盡敬,乃修習(xí)佛法成始成終之要道也。真達(dá)大師,欲令受持者咸發(fā)歡喜誠(chéng)敬之心,乃請(qǐng)汪鴻藻居士楷書(shū),刊印流通,并附功德頌于后,以期受持者,悉得前人所得焉

　　觀世音菩薩三十二應(yīng)發(fā)隱

　　觀世音菩薩,誓愿宏深,慈悲廣大,雖已成等正覺(jué),而復(fù)示作菩薩。雖則示作菩薩,而復(fù)于十方法界,普現(xiàn)色身,尋聲救苦,度脫眾生,十法界身,無(wú)身不現(xiàn),令彼一切稱名致敬之眾生,現(xiàn)在離所受之幻苦,將來(lái)得成佛之真樂(lè)。于此娑婆世界,因緣最為甚深。故普門(mén)品無(wú)盡意菩薩,既聞?dòng)^音得名之因綠,復(fù)問(wèn)游此世界方便說(shuō)法之事,佛遂略說(shuō)三十二應(yīng)身,以明其概。三十二應(yīng)身者,于十法界之四圣法界中。略舉佛,辟支佛,(即緣覺(jué))聲聞,等三法界身。(菩薩乃其本位、故不說(shuō)、)于六凡法界中,天則略舉梵王,帝釋,自在天,大自在天,天大將軍,毘沙門(mén),等六身而已。人則小王,長(zhǎng)者,居士,宰官,婆羅門(mén),比邱,比邱尼,優(yōu)婆塞,優(yōu)婆夷,長(zhǎng)者,居士,宰官,婆羅門(mén),婦女,童男,童女,十五身而已。于八部中,天已前列,此則不計(jì),則有龍,夜叉,乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽,又有執(zhí)金剛神。此八種身,修羅一種,系修羅法界,余則或?qū)儆谔?或?qū)儆谛?或?qū)儆诠?六凡法界,唯少地獄一法界耳,但是語(yǔ)略,非菩薩不于此處現(xiàn)身救苦也。須知三十二應(yīng),不過(guò)略舉大概,以例其余,若詳說(shuō)者,數(shù)豈有盡,菩薩與無(wú)緣慈,運(yùn)同體悲,隨機(jī)應(yīng)現(xiàn),神變無(wú)方,能以意會(huì),則妙義全彰,若拘拘然執(zhí)跡而論.則失菩薩不動(dòng)真際.現(xiàn)諸威儀了無(wú)計(jì)慮。無(wú)適不當(dāng),如一月普印千江。千江悉現(xiàn)全月,一春普育萬(wàn)卉,萬(wàn)卉各具春光之妙矣。然菩薩所現(xiàn),尚不止唯有情身,若夫山河城池,樓臺(tái)屋宇,橋梁道路,樹(shù)林禾稼。隨彼機(jī)緣,亦皆示現(xiàn)。怡山所謂疾疫世而現(xiàn)為藥草,饑饉時(shí)而化作稻粱,足征菩薩慈悲之心矣。廣州番禺高塘珠岡寺,宗禪大師念菩薩恩德,廣大周摯,因修一閣,以奉圣像。中供觀音本像,兩旁供三十二應(yīng)像。而本愿居士等三十二人,各隨己力,出資以助,其功德不可思議。竊念過(guò)去劫中,一女人修佛塔,三十二人相助令成,后同生三十三天,倡首者為帝釋,輔助者作四方八天之天王。宗禪大師,本愿居士等,不求人天福報(bào),但愿倡者,助者,及現(xiàn)在未來(lái)之瞻禮供養(yǎng)者,同得現(xiàn)生慧朗福崇,優(yōu)入圣賢之域,臨終情空業(yè)盡,直登極樂(lè)之邦,見(jiàn)佛聞法,證無(wú)生忍,回入娑婆,度脫眾生而已,又祈雨順風(fēng)調(diào),民康物阜,兵戈息而天下太平,禮讓興而風(fēng)俗淳美。爰為發(fā)其隱義云。

　　嘉言錄題詞

　　凈土大法門(mén),其大無(wú)有外,如天以普覆,似地以普載。等覺(jué)欲成佛,尚復(fù)作依賴,逆惡將墮獄,十念登蓮界。普被九界機(jī),咸皆勤頂戴,暢佛度生心,唯一了無(wú)再。我以宿業(yè)力,曾作一闡提,效法韓歐等,其愚莫能醫(yī)。幸得病數(shù)年,時(shí)復(fù)深長(zhǎng)思,古今眾圣賢,豈皆無(wú)所知。彼既悉尊奉,我何敢毀訾,雖圣有不知,韓歐焉足師。因茲皈依佛,剃發(fā)而披緇,自諒宿業(yè)深,宗教非所宜。唯有仗佛力,或可副所期,專心修凈業(yè),庶得預(yù)蓮池。近十余年來(lái),人或謬見(jiàn)問(wèn)所答亦以此,不敢稍越分。海鹽徐蔚如,以其切而近,再于三京滬為之付排印。語(yǔ)言雖樸質(zhì),人皆不見(jiàn)慍,遺跡而究益,多有生正信。圓凈李居士,宿根深復(fù)探,注釋諸經(jīng)論,闡明如來(lái)心。繼以費(fèi)精神,衰病每相侵,舍博而守約,立志追東林。又欲利初機(jī),作修持現(xiàn)箴,節(jié)錄文鈔語(yǔ),分類以編紝。并自出凈資,印施諸有緣,冀使一切人,勉力希圣賢。敦倫而盡分,各完己性天,眾善悉奉行,諸惡盡銷鐲。信愿勤念佛,求登九品蓮,臨終佛來(lái)接,有若月印川。直下往西方,永出生死淵,見(jiàn)佛悟無(wú)生,漸致�；蹐A。因請(qǐng)為著語(yǔ),以期廣流傳,俚言入雅目,徒招誚且憐,赧顏貢愚誠(chéng),祈各自審焉,若未超等覺(jué),且預(yù)回向員。

　　佛說(shuō)輪轉(zhuǎn)五道罪福報(bào)應(yīng)經(jīng)集解題詞

　　眾生本性,爰無(wú)生滅,由迷背故,輪轉(zhuǎn)永劫。三界無(wú)安,猶如火宅,眾苦充滿,出離莫得。五道輪轉(zhuǎn),了無(wú)止期,有如車(chē)輪,上下旋移。佛出世間,發(fā)明所以,因背覺(jué)故,輪轉(zhuǎn)不已。欲得止息,須識(shí)因果,力修定慧,滅除人我。人我情空,見(jiàn)思惑盡,方于三界,水離生釁。然此事理,雖極勝妙,唯上上根,方可親到。儻或鈍劣,莫道現(xiàn)生,或千萬(wàn)生,亦難有成。罪福報(bào)應(yīng),佛已彰顯,三途固惡,人天亦險(xiǎn)。以由有福,多為禍基,所得善報(bào),為惡前驅(qū)。世尊大慈,特為妥慮,爰開(kāi)凈土,普令得度。若生深信,及發(fā)切愿,虔持佛號(hào),即生事辦。此經(jīng)略說(shuō),五道輪轉(zhuǎn),罪福報(bào)應(yīng),因果俱闡。由讀此經(jīng),知生死苦,欲了生死,當(dāng)修凈土。王君約之,具大悲心,推闡理事,若指掌紋。在近世中,疏解佛經(jīng),如此明達(dá),實(shí)莫與京。憫世沈迷,撥無(wú)因果,弱肉強(qiáng)食,競(jìng)爭(zhēng)人我。致使斯民,如墮水火,益熱益深,其何以可。特宏此經(jīng),詳釋其義,如聚眾盲,令其明視。亦如明鏡,普照萬(wàn)象,形分妍媸,像無(wú)二樣。知因在我,自慎所行,改惡遷善,冀獲休徵。息競(jìng)爭(zhēng)風(fēng),敦行仁讓,俗轉(zhuǎn)淳樸,唯道是尚。王君功德,實(shí)難思議,印施利益,永久弗替。共挽狂瀾,依正道流,庶幾同倫,其樂(lè)悠悠。但釋經(jīng)義,未詮凈業(yè),引而不發(fā),是謂善說(shuō)。恐諸閱者,未悟此義,爰為指明,令知出路。如來(lái)所說(shuō),一切教典,見(jiàn)思不盡,生死莫免。唯有浮土,專仗佛力,如子幼稚,賴母撫育。如度大海,須仗舟船,直登彼岸,身心坦然。若昧此義,欲自凈泅,不但吃力,且有溺憂。奉勸閱者,深信因果,回此精力,求生凈土。敦行孝友,恪盡己分,以身率物,感化遠(yuǎn)近。諸惡莫作,眾善奉行,克己復(fù)禮,閑邪存誠(chéng)。能如是者,名真佛子,生預(yù)圣流,沒(méi)生佛土。佛法廣大,普蔭人天,唯茲凈土,攝機(jī)周全。等覺(jué)大圣,逆惡小凡,平等攝受,令登九蓮。知娑婆界,五道輪轉(zhuǎn),知極樂(lè)國(guó),九品安坦。善緣悉備,惡緣悉殄,除非疑人,誰(shuí)不自勉。親炙彌陀,參隨海眾,忍證無(wú)生,位鄰極圣。欲復(fù)本性,唯此為要,舍此別修,無(wú)人能到。

　　泥金繪像普門(mén)品頌

　　大哉觀世音,徹證法界藏。乘大悲愿力,普現(xiàn)諸色相,尋聲以救苦,隨感而遍應(yīng),如月到中天,萬(wàn)川悉印映。良由眾生心,與菩薩無(wú)二,因其背覺(jué)故,遂致成隔異。既遇諸災(zāi)難,仰冀垂救援,即此一念心,便契真覺(jué)源。以故一起念,念于菩薩名,遂于當(dāng)念中,蒙救離災(zāi)刑。世尊在靈鷲,廣宣法華經(jīng),無(wú)盡意菩薩,以名敬致徵。世尊遂略說(shuō),現(xiàn)身救苦事,大地舉一塵,略示少分義。由是諸眾生,得有所怙恃,如天地覆載,如父母撫育。昔有一善士,欲廣菩薩慈,泥金書(shū)普門(mén),兼繪救苦儀。年代已久遠(yuǎn),幸得常保守,故致吳睫卿,親獲謹(jǐn)承受。欲啟世正信,因祈為著語(yǔ),愿令法界眾,同證實(shí)相理。乃忘其固陋,略表諸因緣,庶幾見(jiàn)聞?wù)?登第一義天

　　附錄

　　南五臺(tái)山圓光寺觀音菩薩示跡之記(山去陜西省城七十里)

　　示跡之記,文詞典雅,敘事精詳。惜于菩薩不思議無(wú)作妙力,殊欠發(fā)揮。(量)不揣固陋,勉述一贊,以冠于首。俾事理交融,體用咸彰。生之所以能感,圣之所以能應(yīng),俱在斯焉。以企后之覽者,發(fā)菩提心,見(jiàn)賢思齊。以觀音之心為心,以觀音之事為事。庶可亦為未來(lái)世之觀世音耳。雖文不雅馴,而其意義有可取焉。贊曰,

　　觀音大士,于無(wú)量劫,久成佛道。為度眾生,不離寂光,現(xiàn)菩薩身。又復(fù)普應(yīng)群機(jī),垂形六道。以三十二應(yīng),十四無(wú)畏,四不思議無(wú)作妙力,尋聲救苦,度脫群萌。應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。直同月印千江,春育萬(wàn)卉。雖則了無(wú)計(jì)慮,而復(fù)毫不差殊。良由徹證唯心,圓彰自性。悲運(yùn)同體,慈起無(wú)緣。即眾生之念以為心,盡法界之境以為量。是知無(wú)盡法界,無(wú)量眾生,咸在菩薩寂照心中。故得云布慈門(mén),波騰悲海,有感即赴,無(wú)愿不從也。(釋圣量和南謹(jǐn)述此下乃示跡之記)

　　大山巖穴,龍蛇所居。歲久成祅,肆其兇(薛/女)。吞齧不已,禍及生民。變怪升騰,非人所制。若非應(yīng)身大士,孰能救濟(jì)。巍巍乎妙智神力,其容思議。然于不思議境,強(qiáng)以文字紀(jì)述事跡者。冀千載之下,方來(lái)君子,啟深信耳。昔隋時(shí)仁壽中,此山有毒龍焉。以業(yè)通力,變形為羽人。攜丹藥貨于長(zhǎng)安,詐稱仙術(shù),以欺愚俗。謂此藥之靈,服者立升于天。嗚呼,無(wú)知之民,輕信此語(yǔ),凡服此藥而升天者,不知其幾何。又安知墮彼羽人之穴,以充口腹耳。而一方之民,尚迷而不悟。唯我大士,以悲愿力,現(xiàn)比邱身。結(jié)草為庵,止于峰頂。以妙智力,伏彼祅通。以清凈風(fēng),除其熱惱。慈念所及,毒氣潛消。龍獲清涼,安居巖穴。民被其德,各保其生。昔之怪異,不復(fù)見(jiàn)矣。由此靈貺達(dá)于朝廷。以其于國(guó)有功,于民有惠。建寺峰頂,而酬酢之。大士以慈風(fēng)法雨,普濟(jì)含靈。慧日凈輝,破諸冥暗。于是搢紳向慕,素俗欽風(fēng)。割愛(ài)網(wǎng)以歸真,棄?mèng)⒗t而入道。大士嘗居磐石,山猿野獸,馴繞座隅。百鳥(niǎo)聚林,寂然而止。如聽(tīng)法音,久而方散。嗚呼,建寺之明年,六月十九日,大土忽示無(wú)常,恬然入滅。異香滿室,愁霧蔽空。鳥(niǎo)獸哀鳴,山林變色。于是寺眾聞?dòng)诔�廷。中使降�?奉敕賻贈(zèng),以崇冥福。茶毗之際,天地晦冥。斯須之間,化為銀界。忽聞空中簫鼓響,山岳搖。瑞云奔飛,異香馥郁。忽于東峰之上現(xiàn)金橋,橋上列諸天眾,各豎幢旛,及雨金華,紛紛而不至于地。最后于南臺(tái)上,百寶燦爛,廣莫能知,沖天無(wú)際。影中隱隱現(xiàn)自在端嚴(yán)之相慈容偉麗,纓絡(luò)銖衣。天風(fēng)飄飄,煥然對(duì)目。爾時(shí)緇白之眾,千百余人,咸睹真儀,悲喜交集。莫不涕泣瞻依,稱名致敬。始知觀音大士示跡也。清氣異香,經(jīng)于累月。左仆射高公,具奏其事�；噬嫌[表,嘉嘆久之。收骨起塔,御書(shū)牌額,錫號(hào)為觀音臺(tái)寺。撥賜山林田土,方廣百里。每歲時(shí)降御香。度僧設(shè)供,大崇法化。至唐大歷六年,改號(hào)為南五臺(tái)山圣壽寺焉。五代之世,兵火連綿諸臺(tái)殿宇,并遭焚毀。雖有殘僧壞屋,尚與木石共處矣。至宋太平興國(guó)三年夏,前后六次,現(xiàn)五色圓相,祥云等瑞。主僧懷偉具申府尹,被奏天廷。敕賜金額,為五臺(tái)山圓光之寺。由是增修寶殿,繪塑真儀。煙霞與金碧爭(zhēng)輝,鐸韻共松風(fēng)演妙。諸臺(tái)屋宇,上下一新。嗣績(jī)住持,香燈不絕。慈輝所燭,石孕祥云。法雨所沾,水成甘露。臺(tái)南數(shù)百步,有石泉焉。注之方池,色味甘潔。能除熱惱,能潤(rùn)焦枯。舒之則沙界滂沱,卷之則石池澄湛�；驎r(shí)亢旱,迎請(qǐng)者相繼于道途。感應(yīng)如期,州郡已彰于簡(jiǎn)牘。懷生業(yè)佑,草木沾恩。自昔迄今,聲華不泯。噫,大圣以悲愿力,福被一方。而一方之民,亦不忘于慈佑。每遇清明之月,及夏季忌辰。不遠(yuǎn)百里,陟險(xiǎn)登危皆以凈心踵足而至者,何啻百千萬(wàn)耶。扶老攜幼,闐溢道路,相繼月余。各以香花音樂(lè),繒蓋帷旛資生之具,持以供養(yǎng)。于是頭面頂禮,致敬致恭。睹相瞻儀,旋繞贊嘆。莫不洗罪蒙福,弭障沾恩。豈徒為奔走跋涉而已哉。寺僧法忍,慮其歲月經(jīng)久,靈跡湮沒(méi)。持諸殘碑,囑為斯記。普明固辭弗獲,甚愧非文。倘遇賢士,改而正諸,不亦宜乎。太白山釋普明謹(jǐn)撰元至元七年庚午正月十五日都院主僧釋澄淵立石

　　念佛三昧摸象記

　　(了余師原稿略為筆削以佛學(xué)叢報(bào)檢錯(cuò)數(shù)句故錄原文)

　　歲在丙午,予掩關(guān)于慈溪之寶慶寺。謝絕世緣,修習(xí)凈業(yè)。值寺主延諦閑法師,講彌陀疏鈔于關(guān)傍。予遂效匡衡鑿壁故事,于關(guān)壁開(kāi)一小賣(mài)。不離當(dāng)處,常參講筵。從茲念佛,愈覺(jué)親切。佛號(hào)一舉,妄念全消。透體清涼,中懷悅豫。直同甘露灌頂,醒醐沃心。其為樂(lè)也,莫能喻焉。一日,有客詣關(guān)而問(wèn)曰,念佛一法,吾已修持二十余年。于生信發(fā)愿修行,非不真切。而業(yè)深障重,終未能到一心不亂境界。窺吾根性,只合帶業(yè)往生。雖念佛三昧,非此生所敢冀。其能得之法,與所得之相,師其為我言之。予曰,三昧境相,唯證方了。如人飲水,冷暖自知。我既未證,焉能宣說(shuō)�？凸陶�(qǐng)不已。予曰,若論其法,必須當(dāng)念佛時(shí),即念返觀。專注一境,毋使外馳。念念照顧心源,心心契合佛體。返念自念,返觀自觀。即念即觀,即觀即念。務(wù)使全念即觀,念外無(wú)觀。全觀即念,觀外無(wú)念。觀念雖同水乳,尚未鞫到根源。須向者一念南無(wú)阿彌陀佛上,重重體究,切切提撕。越究越切,愈提愈親。及至力極功純,豁然和念脫落,證入無(wú)念無(wú)不念境界。所謂靈光獨(dú)耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字。心性無(wú)染,本自圓成。但離妄念,即如如佛者。此之謂也。工夫至此,念佛法得。感雁道交,正好著力。其相如云散長(zhǎng)空,青天徹露。親見(jiàn)本來(lái),本無(wú)所見(jiàn)。無(wú)見(jiàn)是真見(jiàn),有見(jiàn)即隨塵。到此則山色溪聲,咸是第一義諦。鴉鳴鵲噪,無(wú)非最上真乘。活潑潑應(yīng)諸法,而不住一法。光皎皎照諸境,而了無(wú)一物。語(yǔ)其用,如旭日之東升,圓明朗照。語(yǔ)其體,猶皓月之西落,清凈寂滅。即照即寂,即寂即照。雙存雙泯,絕待圓融。譬若雪覆千山,海吞萬(wàn)派。唯是一色,了無(wú)異味。無(wú)罣無(wú)礙,自在自如。論其利益,現(xiàn)在則未離娑婆,常預(yù)海會(huì)。臨終則一登上品,頓證佛乘。唯有家里人,方知家里事。語(yǔ)于門(mén)外漢,遭謗定無(wú)疑。又問(wèn),人于日用,普應(yīng)諸緣。何能觸目菩提,頭頭是道乎。答,心生則種種法生,心滅則種種法滅。萬(wàn)境不出一心,一心融通萬(wàn)境。若了心體本空,何妨該羅萬(wàn)象。須知萬(wàn)象如幻,生滅唯是一心。諸緣無(wú)縛,本自解脫。六塵不惡,還同正覺(jué)。心境一如,有何罣礙。不見(jiàn)華嚴(yán)事事無(wú)礙法界。所謂一一塵中一切剎,一一心中一切心。一一心塵復(fù)互周,重重?zé)o盡無(wú)障礙。以故器界毛塵,云臺(tái)寶網(wǎng)。咸宣性海,悉演真乘。豎窮三際,橫遍十方。覓一毛頭許不是道者,亦不可得。則法法頭頭,無(wú)非大寂滅場(chǎng)。心心念念,悉契薩婆若海。唯心妙境,唯境妙心。離四句,絕百非,絕待圓融,何可得而思議也哉。上來(lái)所說(shuō),如盲摸象。雖未離象,恐非全象。筆以記之以質(zhì)諸親見(jiàn)之者

　　勸毀淫書(shū)說(shuō)

　　勸毀淫書(shū)說(shuō)(維揚(yáng)張瑞曾居士、重刻格言聯(lián)壁、令光校訂、原文質(zhì)略殲殊難感發(fā)、因?yàn)楣P削、俾文義順暢、居士欲廣流傳、勸附入文鈔、遂略標(biāo)緣起、列于附錄科中、庶閱者不至以掠人之美見(jiàn)誚也、釋印光記)

　　三代而下,世多邪說(shuō)。而邪說(shuō)之最足以害人心世道者,莫如淫詞小說(shuō)為甚。蓋圣賢經(jīng)傳,唯恐不能覺(jué)天下之愚迷。而淫詞小說(shuō),唯恐不能喪斯民之廉恥。以故小說(shuō)出而淫風(fēng)熾,淫詞興而貞德衰。然誰(shuí)無(wú)羞惡之心,豈肯作禽獸之事。但以聰明子弟,靈敏婦女,一睹此書(shū),悉為所惑。初則艷其詞章,以為佳妙。繼則情隨文轉(zhuǎn),不能自持。遂致竟以希圣希貿(mào)宜家宜國(guó)之身,甘作鉆穴逾墻偷香竊玉之事,而絕無(wú)顧惜者,皆此等邪書(shū)之所蠱惑也。其毒人也,烈于蜜餞砒霜。其陷人也,慘于雪覆坑坎。令人滅理而亂倫,折福而損壽,破家而殺身,辱先而絕后。及其死也,尚使神識(shí)墮于地獄,受諸極苦。外經(jīng)長(zhǎng)劫,莫由出離�？刹话г�。凡作此書(shū),及販賣(mài)此書(shū)者,其罪甚于叛逆之首,亂賊之魁。當(dāng)為國(guó)法所必誅,天律所不赦也。奉勸當(dāng)權(quán)諸名公偉人,及一切有心世道仁人君子。凡見(jiàn)此等人,務(wù)必勸令改業(yè)。凡見(jiàn)此等書(shū)及板,務(wù)必盡行焚毀。有力則獨(dú)任其資,無(wú)力則勸眾共舉。又祈輾轉(zhuǎn)化導(dǎo),俾人各景從。必期于世間永無(wú)此書(shū),人民各敦彝倫而后已。將見(jiàn)佛天云護(hù),災(zāi)障冰消。身心安泰,家門(mén)迪吉。富壽康寧,現(xiàn)身獲箕疇之五福勛徽爵位,后裔納伊訓(xùn)之百祥矣。特將收藏小說(shuō)四害,并焚毀淫書(shū)十法,詳列于后。企有心世道者,采取而舉行焉。(四害十法、見(jiàn)格言聯(lián)壁、)

　　戒煙神方(千萬(wàn)不可加一味藥、加則不靈、)

　　鴉片流毒,受其害者,不知凡幾矣。有志同胞,每欲戒而苦無(wú)良方。近來(lái)市上所售戒煙丸藥,多參以嗎啡毒質(zhì)。雖可抵癮,受害尤甚。今此神方,簡(jiǎn)便易辦,有利無(wú)弊。務(wù)望有志戒吸鴉片諸君,從速照服。百發(fā)百中,萬(wàn)勿輕忽。

　　甘草八兩 川貝母四兩 杜仲四兩

　　右藥三味,用清水六斤。熬至一半,將藥用布去渣。加入好紅糖一斤成膏。每次服三錢(qián),溫水沖下。

　　(服法)初三天,每藥膏一兩,加入煙一錢(qián)。第四五六天,一兩藥加煙八分。第七八九天,一兩藥加煙六分。第十十一十二天,一兩藥加煙四分。第十三十四十五天,一兩藥加煙二分。第十六十七十八天,一兩藥加煙一分。十八日后,每?jī)伤幖訜熞环?再服七日。以后不須加煙,服完此膏,其癮自斷。并無(wú)難受,及一切毛病。真奇方也。斷癮后,切忌再吸。愛(ài)惜光陰,保養(yǎng)精神。至禱至禱。正戒煙服藥時(shí),忌食酸味。

　　(防法)倘戒煙期內(nèi),發(fā)生別種毛病。每?jī)伤幐?照期多加煙一分,不可過(guò)多。自然病愈,萬(wàn)無(wú)一失。 此方治好多人。有每日吸二三兩煙者,均服一料斷癮。不但不生毛病,而且精神強(qiáng)健。極靈極效。

　　原跋

　　印光法師,法名圣量,別號(hào)常慚,陜之頜陽(yáng)人。駐錫普陀法雨寺之藏經(jīng)樓,世罕知者。甲寅歲,高鶴年居士攫師文稿數(shù)篇,印入佛學(xué)業(yè)報(bào)。(霨)受而讀之,合掌歡喜,嘆未曾有。大法陵夷,于今為極。不圖當(dāng)世尚有具正知正見(jiàn)如我?guī)熣�。續(xù)佛慧命,于是乎在。師之文,蓋無(wú)一語(yǔ)無(wú)來(lái)歷。深入顯出,妙契時(shí)機(jī)。誠(chéng)末法中應(yīng)病良藥也。戊午春,以歷年搜訪所得之文二十二篇,印于京師,是為初編。旋謁師于普陀,獲稿頗夥,并承知友錄稿見(jiàn)寄。己未秋,又以錄存各稿三十八篇,印為續(xù)篇。是年冬,銜恤南歸。南中緇素素閱是書(shū)者尤眾爰商之商務(wù)印書(shū)館,重付排印,以廣流通。復(fù)經(jīng)張君云雷,廣為徵集。并(霨)績(jī)搜之稿,共增三十四篇。由周孟由,朱赤萌,黃幼希三君。合初續(xù)兩編,按類編次。詳為校勘,較前兩次所印尤完善矣。書(shū)成,謹(jǐn)記其緣起如是。庚申仲冬,浙西徐文霨敬識(shí)。

　　印造經(jīng)像之功德

　　普勸發(fā)心印造經(jīng)像文附 弘一釋演音示網(wǎng)弘實(shí)尤惜陰演譯

　　眾生沈淪于苦海,必賴慈航救濟(jì),而后度脫有期。佛法化導(dǎo)于世間,全仗經(jīng)像住持,而后燈傳無(wú)盡。以是之故。凡能發(fā)心,對(duì)于佛經(jīng)佛像,或刻或?qū)?或雕或塑。或裝金,或繪畫(huà)。如是種種印造等。法或竭盡己心,獨(dú)力營(yíng)辦�；蜃粤Σ蛔�,廣勸眾人�；�?qū)⑺�人之已印造�?為之流通,為之供養(yǎng)。或見(jiàn)他人之方印造者,為之贊助,為之歡喜。其人功德,皆至廣至大,不可以尋常算數(shù)計(jì)。何以故。佛力無(wú)邊,善拔諸苦。眾生無(wú)量,聞法為難。今作此印造功德者,開(kāi)通法橋,宏揚(yáng)大化。遍施寶筏,普濟(jì)有緣。其心量之廣大,實(shí)不可思議。故其功德之廣大,亦復(fù)不可思議也。敬本諸經(jīng)所說(shuō),略舉十大利益。謹(jǐn)用淺文,詮次如左。

　　一從前所作種種罪過(guò),輕者立即消滅,重者亦得轉(zhuǎn)輕。 貪鎮(zhèn)癡,為造孽種子。身口意,為作惡機(jī)關(guān)。清夜自檢,此生所犯者已多不可計(jì)。若合多生所犯者言之,所造罪業(yè),多于寒地之冰山,能勿駭懼。雖然,罪性本空,茍一動(dòng)贖罪心機(jī),誓愿流通圣經(jīng),莊嚴(yán)佛像。罪惡冰山,一遇慧日,有不消滅于無(wú)形者乎。

　　二常得吉神擁護(hù),一切瘟疫水火寇盜刀兵牢獄之災(zāi),悉皆不受。人間種種惡報(bào),無(wú)往而非多生惡業(yè)所感。一念之善,力可回天。修行善業(yè),而從最方便易行之印造經(jīng)像之殊勝功德上做去,其感動(dòng)吉神,而蒙護(hù)衛(wèi),此中實(shí)有相互獲益之關(guān)系。蓋神道天道,自佛法言之,均為夙業(yè)所驅(qū),未脫長(zhǎng)劫輪轉(zhuǎn)之苦因。所以如來(lái)說(shuō)法,常有無(wú)數(shù)天神,恭敬擁護(hù)。阿難集經(jīng),四大天王,為之捧案。印造經(jīng)像,為諸天龍神,非常歡喜之事。以此功德,而感吉神,常為擁護(hù)。終此報(bào)身,離諸災(zāi)厄,宜也,非幸也。

　　三夙生怨對(duì),咸蒙法益,而得解脫,永免尋仇報(bào)復(fù)之苦。人間一切爭(zhēng)持嫉妒詐欺誣陷掠奪殘殺等種種構(gòu)怨行為,莫不起因于自私自利之一念。佛法以破除我執(zhí),為救苦雪難第一工程。印造經(jīng)像,普益人間,為不可思議之法施功德,所及至廣。法雨一滴,熄滅多生怨對(duì)之鎮(zhèn)火而有余�；�仇而為恩,轉(zhuǎn)禍而為福。其權(quán)何嘗不操之自我也。

　　四夜叉惡鬼,不能侵犯。毒蛇餓虎,不能為害。慳貪丑行,為墮落鬼道之深因。鎮(zhèn)火無(wú)明,為降作毒蟲(chóng)之徵兆。結(jié)怨多生,尋仇百劫。惡緣未熟,任爾逍遙。時(shí)會(huì)已來(lái),憑誰(shuí)解救。鬼魅相侵,虎蛇見(jiàn)逼。孽由自作,事非偶然。修士惕之,印造經(jīng)像,豫行懺罪。于是縱有惡緣,悉皆消釋。倘臨險(xiǎn)地,胥化坦途矣。

　　五心得安慰,日無(wú)險(xiǎn)事,夜無(wú)惡夢(mèng)。顏色光澤,氣力充盛,所作吉利。塵世多眾,十之七八,在驚憂疑悶懊怨痛苦中。吾人一生,十之七八,在驚憂疑悶懊怨痛苦中。蓋為我計(jì)者,我以外各各皆立于敵對(duì)之地位。孤與眾抗,危孰甚焉。況乎欲心難饜,有如深谷。無(wú)事自擾,不風(fēng)亦波。此所以形為罪藪,身為苦本也。佛法善滅諸苦本。彼印造經(jīng)像者,或以親沾法味而開(kāi)明,或則暗受加被而通利。諸障雪消,心安神怡。潤(rùn)及色身,有斷然者。

　　六至心奉法,雖無(wú)希求。自然衣食豐足,家庭和睦,福壽綿長(zhǎng)。至人行事,所見(jiàn)獨(dú)真。事機(jī)一至,急起直追做去。無(wú)顧慮,無(wú)希求。發(fā)心至真切,用力至肫摯,自然成就至超卓。印造經(jīng)像之事,以如是肫切懇摯,至誠(chéng)格天,至心奉法之人為之。雖不計(jì)功德,而所得功德,實(shí)無(wú)限量。即僅就其人所得一部分之世聞福言之,自然一一具足,而無(wú)少欠缺。茍或有人,心存希望,而始行善,發(fā)心不真切,結(jié)果即微薄,可決言焉。雖然,一念之善,一文之細(xì),皆不虛棄,皆有無(wú)量勝果。譬之粒谷播于肥地,一傳化百,五傳而后得百萬(wàn)兆。作宏法功德者,烏可無(wú)此大計(jì),無(wú)此決心哉。

　　七所言所行,人天歡喜。任到何方,常為多眾傾誠(chéng)愛(ài)戴,恭敬禮拜。夙生存嫉妒心,造誹謗語(yǔ)。揚(yáng)人惡事,暴人短處,稱快一時(shí)者。歿后沈淪百劫,慘苦萬(wàn)狀,備受一切惡報(bào)。一旦出生人間,因緣惡劣。任至何地,動(dòng)遭厭惡。任作何事,都無(wú)結(jié)果。而宏揚(yáng)佛法之人,善因夙植。存報(bào)恩之心,充利群之念�；騼羧龢I(yè),作寫(xiě)經(jīng)畫(huà)像功德。或舍多金,作印經(jīng)造像功德。所得勝福,不可稱量�，F(xiàn)在一切受大眾歡敬之人,原從夙生宏法功德中來(lái)。往后一切令大眾歡敬之人,實(shí)從現(xiàn)今宏法功德中出。植荊得剌,栽蓮得藕。一一后果,胥由自藝也。

　　八愚者轉(zhuǎn)智,病者轉(zhuǎn)健,困者轉(zhuǎn)亨。為婦女者,報(bào)謝之日,連轉(zhuǎn)男身。夙生吝于教導(dǎo),以及肆口謗法,肆意毀謗有德之人者沈淪重罪畢受后,還得多生蠢愚無(wú)知報(bào)。夙生為貪口腹,恣殺牲禽,以及曾為漁夫屠夫,獵戶庖丁,與會(huì)操制造兇器火器毒藥等權(quán),助成他人兇殺之業(yè)者,沈淪重罪畢受后,還得多生惡疾殘廢報(bào)。夙生貪欲無(wú)厭,止知?jiǎng)內(nèi)艘苑始?慳吝鄙嗇,不肯周急而解囊者。沈淪重罪畢受后,還得多生貧窮困厄報(bào)。夙生知見(jiàn)狹劣,心存諂曲。巧言令色,掩飾行欺。逐境攀援,容量淺窄。因循怠惰,倚賴性成。煩惱垢重,怨憤易發(fā)。妬忌心深,情欲熾盛者。沈淪重罪畢受后,還得多生女身報(bào)。惟有佛法,善解諸縛�？嗪�無(wú)邊,回頭即岸。罪山萬(wàn)仞,息念便空。是以虔作流布佛經(jīng),莊嚴(yán)佛像之無(wú)上功德者。過(guò)去積罪,自然逐漸鏟除。未來(lái)勝福,穩(wěn)教圓滿成就。

　　九永離惡道,受生善道。相貌端正,天資超越,福祿殊勝。一切含靈,舍身受身,往返六道,如車(chē)轉(zhuǎn)輪。千生萬(wàn)劫,常在夢(mèng)境。作善不已,罪畢斯升。驕縱忘本,種墮落因。作惡多端,福削壽傾。百千萬(wàn)倍,惡報(bào)堪警。地獄餓鬼,以及畜生。墮三惡道,萬(wàn)劫沈淪。難得易失,如此人身。作十善業(yè),修五戒行。生人天道,夙福非輕。諸佛如來(lái),悲憫同深。廣為說(shuō)法,首重?cái)z心。正念無(wú)作,離垢超塵。是故印造經(jīng)像,上契佛心。僅此微愿,已種福因。自是厥后,做再來(lái)人。諸福圓具,出類超群。十能為一切眾生,種植善根。以眾生心,作大福田,獲無(wú)量勝果。所生之處,常得見(jiàn)佛聞法。直至三慧宏開(kāi),六通稅證,速得成佛。佛世有一城人眾,難于攝化。佛言此輩人眾,與目連有緣。固遣目連往,全城人聚,果皆傾心向化。諸弟子問(wèn)佛因綠。佛言目連往劫,曾為樵夫。一日入山伐木,驚起無(wú)數(shù)亂峰。其勢(shì)洶洶,欲來(lái)相犯。目連戒勿行兇,且慰之曰,汝等皆有佛性。他年我若成道,當(dāng)來(lái)度汝等。今此城人眾,乃當(dāng)日群蜂之后身也。因目連曾發(fā)一普度之念,故與有緣。種因于多劫之前,一旦機(jī)緣成熟,而收此不可思議之勝果。由此觀之,吾人生生所經(jīng)過(guò)之時(shí)代,在在所接觸之萬(wàn)類,一一皆與我有緣。一一眾生至靈妙之心地,皆可作為自他兼利之無(wú)上福田。我既于一一眾生心田中,散播福德種子。一一眾生,皆與我有大緣。一一眾生心田中,所結(jié)無(wú)量大數(shù)之福果。雖謂此無(wú)量大數(shù)生生不已之福果,即為播因者道果成熟時(shí)期之妙莊嚴(yán)品,亦無(wú)不可。且吾人能先行潔治自己之心田,接受十方三世諸佛如來(lái)之無(wú)上法寶,作為脫胎換骨,轉(zhuǎn)凡成圣之種子。吾身即與十方三世諸佛如來(lái),有大因緣。諸佛愿海勝功德,一一攝于我心中。我愿與佛無(wú)差別,諸佛慈愿互相攝。因該果海,果徹因源。無(wú)邊勝福,即締造于此日印造經(jīng)像,宏法利生之一真心中矣。普愿現(xiàn)在未來(lái)一切有緣,善覓福田,善結(jié)勝緣。勿任妙用現(xiàn)前之大好光陰,如滔滔逝水之在眼前足底飛過(guò)也。

　　印造經(jīng)像之機(jī)會(huì)

　　印造經(jīng)像者之所得功德,已略如上述。但何時(shí)何處,足以適用此種植福之舉。特為研究,以便力行。今謹(jǐn)約述如次。

　　一祝壽 生本無(wú)生,無(wú)生而生。法身壽算,本來(lái)無(wú)有限量。其現(xiàn)在幻驅(qū),乃從業(yè)報(bào)中來(lái)。報(bào)盡便休,無(wú)異曇花一現(xiàn),何壽之足云。今為隨順?biāo)浊楣?姑且開(kāi)此祝壽方便門(mén)。 凡自己家中,或長(zhǎng)者,或儕輩,或自身,舉行祝典時(shí)。切勿殺生宴客,浪擲金錢(qián),妄造怨業(yè)。亦勿貪戀無(wú)足重輕之虛譽(yù),徵文徵詩(shī),接收過(guò)情之稱許。作此虛文,對(duì)眾即為欺飾,問(wèn)心適足慚汗。以故莫善于掃除一切俗尚,而從事于印造經(jīng)像。(有力則刻經(jīng)造像、無(wú)力則寫(xiě)經(jīng)畫(huà)像、)仰以報(bào)四重恩,俯以濟(jì)三途苦。既能獲無(wú)量福慶,又可留永久記念。此種勝舉,尊者居士,尤宜悉心提倡,留良榜樣與多眾看。若親戚朋友家,舉行慶祝時(shí),亦勸準(zhǔn)此行之,為造勝福。雙方所得功德,不可稱量。

　　二賀喜 一念妄動(dòng),而起欲愛(ài)。于本空中,幻出色身。終此天年,但見(jiàn)百苦交煎,諸怨環(huán)逼。聞法而覺(jué)醒者,方慚愧痛苦之不暇,又何喜之足云。夫妻父子,無(wú)非夙債牽纏。安富尊榮,盡是生埋境界。是以覺(jué)王眼底,在在可悲。今為多方汲引故,姑且開(kāi)此賀喜方便門(mén)。凡男娶女嫁時(shí),生兒育女時(shí),職位升遷時(shí),新屋落成時(shí),公司行號(hào)開(kāi)張時(shí),凡百營(yíng)業(yè)獲利時(shí),以及其他一切世俗所認(rèn)為歡喜之事。事而在己,應(yīng)省下歡喜錢(qián)財(cái),作此刻經(jīng)造像之殊勝功德。其戚友之表情道賀者,宜豫向聲明所定意旨,俾知所遵循。群以宏法范圍內(nèi)事,為多眾示范。由知識(shí)階級(jí),開(kāi)此風(fēng)氣。轉(zhuǎn)移俗尚,響應(yīng)至捷而至宏遠(yuǎn),可以斷言。事在戚友,亦宜迎機(jī)利導(dǎo),免作無(wú)謂之舉。省下金錢(qián),作此自他兼益之圖。

　　三免災(zāi) 天災(zāi)人禍,無(wú)代蔑有。災(zāi)分大小,胥由一切眾生別業(yè)同業(yè),感召而至。災(zāi)字從水從火,示其來(lái)勢(shì)猛烈,有一發(fā)而不易收拾之概。災(zāi)殃之種別,若刀兵,若瘟疫,若饑饉,若牢獄。若洪水為患,田廬淹沒(méi)。若大地震裂,城邑為陷。此外如毀滅一切所有之風(fēng)災(zāi)火災(zāi),以及其他猝不及防之一切悲慘之結(jié)果,皆得以災(zāi)禍之名目括之。觸目而驚心,思患而豫防。講求避免之方,不可一日緩。今為饒益一切有情故,特別開(kāi)此免災(zāi)方便門(mén)。無(wú)論山居水居平壤居,所有種種因境而生之特異災(zāi)厄。以及刀兵寇盜,疫癘火患牢獄。與多生怨對(duì),尋仇報(bào)復(fù)之一切禍災(zāi)�；�?yàn)楦改笌熼L(zhǎng),及諸眷屬,與諸戚友,祈禱免禍�；�?yàn)椴⑹蓝�生之一切眾�?發(fā)大慈悲心,代為祈禱免禍。或?yàn)檫^(guò)現(xiàn)未來(lái)四生六道中一切眾生,發(fā)大菩提心,代為祈禱免禍。其最實(shí)際最有效之勝舉,當(dāng)以流通佛經(jīng),莊嚴(yán)佛像,為第一美舉。是何為者,以十方三世諸佛,憫念眾生故。三界災(zāi)厄,惟佛威神力善能消除故。矢誠(chéng)宏法之人,與諸佛慈悲救拔之深心宏愿,默相感通故。

　　四祈求 動(dòng)若不休,止水皆化波濤。靜而不擾,波濤悉為止水。水相如此,心境亦然。不變隨緣,真如當(dāng)體成生滅。隨緣不變,生滅當(dāng)體即真如。一迷則夢(mèng)想顛倒,觸處障礙。一悟則究竟涅盤(pán),當(dāng)下清涼。不動(dòng)道場(chǎng)中,本來(lái)一切具足,又何欠缺馳求之有。今為多眾勸進(jìn)故,特別開(kāi)此祈求方便門(mén)。 凡為自己,及六親眷屬之憂年壽短促者求延壽。為子嗣艱難者求誕育。以迄疾病之求速愈。家宅之求平安。怨仇之求解釋。營(yíng)業(yè)之求順?biāo)�。一切作為之求如意�?但有傷道德之行為、及職業(yè)、與佛道不相應(yīng)故、均在屏除之例、)求國(guó)內(nèi)平和。求世界平和。求現(xiàn)在未來(lái)一切法界眾生回心向善,離諸魔難。以至一切聞法之人,求增長(zhǎng)智慧。求證念佛三昧。求臨終時(shí)無(wú)諸苦厄,心不顛倒,往生極樂(lè)。皆宜作此寫(xiě)經(jīng)印經(jīng)造像畫(huà)像功德。至誠(chéng)祈禱,終能一一滿其所愿。

　　五懺悔 省庵法師勸發(fā)菩提心文有云。我釋迦如來(lái),最初發(fā)心,為我等故,行菩薩道。經(jīng)無(wú)量劫,備受諸苦。我造業(yè)時(shí),佛則哀憐,方便教化。而我愚癡,不知信受。我墮地獄,佛復(fù)悲痛,欲代我苦而我業(yè)重,不能救拔。我生人道,佛以方便,令種善根。世世生生,隨逐于我,心無(wú)暫舍。佛初出世,我尚沈倫。今得人身,佛已滅度。何罪而竟生末法,何障而不見(jiàn)金身。撫躬自問(wèn),能不惶悚無(wú)地。今為消除罪障故,特別開(kāi)此懺悔方便門(mén)。修持戒行,為末世眾生,度脫生死苦海,最重要最切用之一方法。欲修戒行,當(dāng)向律藏諸法典參求。在家弟子。宜讀十善業(yè)道經(jīng)。在家律要廣集。優(yōu)婆塞戒經(jīng)。菩薩戒本經(jīng)箋要。梵網(wǎng)經(jīng)合注。出家戒律不備錄。夫然后了知一切過(guò)咎所在。對(duì)于自己前此曾作諸不善事,深自追悔。而欲以懺悔開(kāi)滅罪之門(mén),辟自新之路者。當(dāng)以流通佛經(jīng),莊嚴(yán)佛像。為最有效。作此功德時(shí),至誠(chéng)懺悔,以贖前愆。前此所作諸不善業(yè),可以立即消滅。若代為他人懺悔者,亦適用此方法。

　　六薦拔 樹(shù)欲靜而風(fēng)不息,子能養(yǎng)而親不在。此普天下為子女者,對(duì)于父母養(yǎng)育之恩,酬報(bào)無(wú)從,而抱無(wú)限之悲痛者也。然而吾父吾母,軀體雖歿,尚有不與軀體俱歿者在。是何物,曰靈性是。此靈性者,舍身受身,被夙業(yè)所驅(qū),重處偏墮,自難作主。循環(huán)往復(fù),三途六趣。從劫至劫,了無(wú)出期。吁嗟乎,三界火宅,豈得留戀。善哉蓮池大師有云,親得離塵垢,子道方成就。是以善報(bào)親恩者,當(dāng)虔修出世法。使我今生之生身父母,仗我不可思議之愿力,脫離生死苦海,為第一要圖。并使我百劫千生之生身父母,現(xiàn)尚滯留于六道中受苦無(wú)量者,咸得仗我不可思議之愿力,方便脫離生死苦海,為第一要圖。以念多生父母深恩故,作徹底酬報(bào)想。以念多生父母沈倫六道故,視六道眾生皆父母,作六道眾生未度盡時(shí),誓不成佛想。無(wú)論先覺(jué)后覺(jué),人人皆有一親恩未報(bào)之大事因緣在。今求淺近易行故,特別開(kāi)此薦拔方便門(mén)。凡值父母喪亡�；蛲龊笃咂哂浤睢Ｒ恢苣暧浤�。以至數(shù)周年,無(wú)數(shù)周年記念。或死期,或誕辰,或冥壽,作諸記念。皆宜舉行印造經(jīng)像之殊勝功德。其祖父母,及外祖父母,與其他一切平輩幼輩,亦宜作此功德,以資冥福。若親戚朋友喪亡之時(shí),亦宜以此類宏法功德,代卻一切無(wú)益之禮數(shù)。其所獲功德,至無(wú)限量。

　　以上所述,不過(guò)僅就大概言之。此外植福機(jī)會(huì),不勝枚舉。欲悉其詳,廣誦一切經(jīng)典自知。

　　印造經(jīng)像之方法

　　一寫(xiě)經(jīng) 凡大藏經(jīng)中諸經(jīng),及諸律論。以至古今來(lái)一切大德之著作。長(zhǎng)篇短段,集聯(lián)題頌,皆可恭敬書(shū)寫(xiě)。或與通達(dá)佛法之人商量,酌定一切,尤為妥善。若自己不能寫(xiě)者,可以托人為之。若自己能寫(xiě),則以自寫(xiě)為是。書(shū)法雖不必如何精美,但須工整,不可茍且潦草。普陀山印光法師云,寫(xiě)經(jīng),宜如進(jìn)士寫(xiě)策,一筆不容茍簡(jiǎn)。其體必須依正式體。又謂古人寫(xiě)一字,禮三拜,繞三幣,稱二十聲佛名。慈訓(xùn)殷勤,感人至深。敬錄之,為作寫(xiě)經(jīng)功德者勸。二畫(huà)像 凡佛菩薩像,皆可繪畫(huà)�；虼蠡蛐�,或坐或立。或墨畫(huà),或著色,均好。長(zhǎng)于作畫(huà),長(zhǎng)于畫(huà)人物。而又熟覽內(nèi)典者,尤易得法。如于畫(huà)學(xué)毫無(wú)根柢。下筆之宜忌,漫無(wú)把握者。勿輕易為此,致惹褻慢而招過(guò)咎。

　　三刻經(jīng)印經(jīng) 或刻木版,或排印,或石印,均可酌量行之。或出資向流通處,指請(qǐng)現(xiàn)成經(jīng)典,贈(zèng)送有緣,以廣流布,而宏勸化。或于他人勸募之時(shí),出資贊助,作見(jiàn)聞隨喜功德。悉可種植善根,獲大利益。有光紙,落墨不可用。若貪賤用之,所得功德,較用本國(guó)紙,當(dāng)減十倍。不可不知。

　　四刻像印像 得名畫(huà)家畫(huà)就之佛菩薩像,求其流傳久遠(yuǎn),廣行攝化者,莫善于制版刷印�；蛸幻�手,鐫刻堅(jiān)質(zhì)木板�；蚶帐�,或制銅版,鋅版,及玻璃版,均佳。

　　發(fā)愿文之程式

　　此種發(fā)愿文,應(yīng)附書(shū)于經(jīng)像之后。格式甚多,不勝具述,今略舉六例如下。

　　一寫(xiě)經(jīng) 某年月日,弟子某,敬寫(xiě)某經(jīng)若干部。以此功德,愿我震旦國(guó)中,以及世界各國(guó)。風(fēng)調(diào)雨順。物阜時(shí)雍。災(zāi)難消除,干戈永息。共沐佛化,同證菩提。(祝愿辭、盡可隨意活變、此特備一格式而已、)

　　二畫(huà)像 某年月日,弟子某,敬舍微貲,請(qǐng)畫(huà)師某,恭畫(huà)某佛某菩薩像若干紙。愿我身體安康,資生具足�，F(xiàn)世永離衰惱,臨終往生西方。并愿以此功德,回向法界眾生。同度迷津,齊成佛道。

　　三刻經(jīng) 某年月日,某居士,(或其他相宜之名稱)幾旬生辰。弟子某某等,咸以戚好,竊援昔人寫(xiě)經(jīng)祝壽之例。敬刻某經(jīng),并印送若干部。以廣弘愿,亦祈難老。伏唯三寶證知。四印經(jīng) 某年月日,第幾男某誕生。弟子某敬施資印送某經(jīng)若干部,以結(jié)法緣。并愿法界無(wú)子眾生,皆得誕生福德智慧之男,紹隆家業(yè)。弘宣佛法,普利有情。綿衍相承,盡未來(lái)際。五刻像 某年月日,弟子某某等。舍資合刊某佛像,或某菩薩像,并印送若干紙。惟愿我等罪障消除,福慧增長(zhǎng)。早證念佛三昧,共生極樂(lè)蓮邦。普度眾生,同圓種智。

　　六印像 某年月日,弟于某,敬施資印送某佛像,或某菩薩像若干紙。伏愿仗此功德,為母某氏,(若為他人者、可隨改他名稱、)懺某罪某罪。諸如此罪,愿悉消除。或不可除,愿皆代受。令現(xiàn)前病苦,速得安痊。若大限難逃,竟登安養(yǎng)。仰乞三寶,證明攝受。

　　如欲廣覽愿文格式者,可請(qǐng)閱靈峰宗論。此書(shū)系揚(yáng)州東鄉(xiāng)磚橋法藏寺刻版。價(jià)兩元。上海有正書(shū)局,及上海北泥城橋北京路佛經(jīng)流通處,北京臥佛寺佛經(jīng)流通處,以及他處著名之佛經(jīng)流通處,皆有寄售。價(jià)約二元左右。此書(shū)首卷,全載愿文。如能熟讀此愿文,不僅能通愿文之格式,并能貫通佛法之精義。奉勸有志之士,其毋忽焉。又發(fā)愿雖為自己之事,必須附以普及眾生等語(yǔ)。如是,則愿力普遍,功德更大矣。

　　寫(xiě)時(shí)畫(huà)時(shí)之注意

　　寫(xiě)經(jīng)畫(huà)像之時(shí),宜斷葷酒。沐浴,著凈衣。拂拭幾案,焚香禮佛,然后落筆。如是乃能獲勝功德,得大利益。故印光法師云,欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分�；邸Ｓ钟」夥◣熚拟n中,有竭誠(chéng)方獲實(shí)益論,言此事最為詳明,宜請(qǐng)閱之。印光法師文鈔,系上海中華書(shū)局排印增廣本。各埠分局皆有,可就近請(qǐng)之。

　　結(jié)論

　　觀以上所說(shuō)寫(xiě)畫(huà)刻印佛經(jīng)佛像,有如是等勝妙作用,及如是等種種應(yīng)用方法。以是,吾人應(yīng)隨時(shí)隨力,依此方法,歡喜奉行。其家境富裕者,可以任刊刻經(jīng)像等事。即資用不充者。亦可自己抄寫(xiě)映畫(huà)。及量己力所及,請(qǐng)已經(jīng)印就之經(jīng)像等,轉(zhuǎn)施他人,以結(jié)善緣而增福德。雖施經(jīng)一部,施像一紙。倘出以至誠(chéng)懇切之心,其功德亦無(wú)量也。又無(wú)論男女老幼,得見(jiàn)此文。而能歡喜踴躍,出至誠(chéng)心,廣大心。隨時(shí)隨處,向人宣說(shuō)流布佛經(jīng),莊嚴(yán)佛像。如上所述,種種消災(zāi)救難,種福獲益之事。開(kāi)導(dǎo)大眾,不厭不倦。雖遇無(wú)知謗阻,不校不餒。此一團(tuán)宏揚(yáng)大法之真誠(chéng),如純粹之黃金然。愈經(jīng)烈火鍛煉,光彩愈煥發(fā)。精誠(chéng)所至,天地鬼神,皆將感格。何況無(wú)知之人,天良同具,而終無(wú)感化之機(jī)乎。又樂(lè)成人美,獎(jiǎng)人為善之道,盡人可行。不論何時(shí)何處,隨見(jiàn)隨聞,有人偶爾發(fā)心,作宏法功德不問(wèn)已作現(xiàn)作將作,一一出吾歡喜贊嘆之語(yǔ),以溫慰之,策進(jìn)之。使當(dāng)人向善之心愈堅(jiān)壯,余人慕善之心咸熱烈。此不費(fèi)分文之無(wú)上功德,盡人可為。此普勸發(fā)心印造經(jīng)像文,傳達(dá)之處,無(wú)論見(jiàn)者聞?wù)?皆得方便為之。彼盛倡手無(wú)斧柯,為之柰何之說(shuō)者,乃自暴自棄,自誤誤人之言也。如來(lái)舌相,薄凈廣長(zhǎng),能覆面輪。此希有之福德舌相,實(shí)從萬(wàn)劫千生贊嘆隨喜之功德中來(lái)。至誠(chéng)宏法之人,隨時(shí)隨處,迎機(jī)利導(dǎo),方便善巧。勤作贊嘆隨喜功德之人,善于運(yùn)用其廣長(zhǎng)舌相。誰(shuí)謂不可以此勝妙功德,革除眾生罪業(yè)之相,而獲福無(wú)量哉。

　　閱覽佛學(xué)經(jīng)書(shū)翻動(dòng)時(shí)減少罪過(guò)之注意(附)

　　學(xué)人閱覽尋常書(shū)本,每于翻動(dòng)頁(yè)角時(shí),往往用指甲掠劃。以致紙質(zhì)傷損,指印縱橫,殊失尊重保護(hù)之道。此種惡習(xí),施之于尋常有益身心之書(shū)籍,已有罪過(guò)。何況佛學(xué)經(jīng)書(shū),為超出生死苦海之寶筏。天神地只,咸皆恭敬擁護(hù)。而可任意褻慢,不加愛(ài)護(hù)哉。且末世眾生,福量漸薄。享用各物,得之彌艱。物質(zhì)日劣。近時(shí)所出之紙,亦遠(yuǎn)不如前。若常常劃翻,紙易破裂。以此積習(xí),施之佛學(xué)經(jīng)籍,乃大不敬,急宜切戒。旁觀者能善言勸導(dǎo),使之悔改,功德甚大。 又有以指尖蘸口中津液,黏紙翻掀。雖紙質(zhì)未必?fù)p傷,然墨色及紙角純白之色,易致污染。又以污穢口液,抹于佛經(jīng)之上。褻瀆之罪,實(shí)無(wú)可逃。況乎有病之人,口津沾書(shū)。易使后來(lái)展誦之人,得傳染之病。以己累人,尤為損德,所當(dāng)切戒。竊謂佛書(shū)流通世間,為養(yǎng)人慧命,度人出苦之無(wú)上寶典。閱者宜加意保存愛(ài)惜,期其傳之久遠(yuǎn)。救拔多眾,普利有緣。各頁(yè)翻動(dòng)之時(shí),當(dāng)用指肚從旁輕經(jīng)掀起。不可鹵莽,宜加慎重。其始雖覺(jué)未慣,久之自能得心應(yīng)手也。 又臨開(kāi)卷時(shí),案頭塵垢,先須揩抹干凈。經(jīng)籍面頁(yè)底頁(yè)外,能加外護(hù),或紙或巾,均佳。

　　唐義凈三藏法師西域取經(jīng)詩(shī)(附此以見(jiàn)聞法之幸)

　　晉宋齊梁唐代間,高僧求法離長(zhǎng)安。去人成百歸無(wú)十,后者安知前者難。遠(yuǎn)路碧天唯冷結(jié),砂河遮日力疲殫。后賢如未諳斯旨,往往將經(jīng)容易看。

　　回向頌

　　普為現(xiàn)在印送受持以及永遠(yuǎn)展轉(zhuǎn)流布增廣文鈔者回向頌曰

　　凈土法門(mén),是法界藏。機(jī)理雙契,最為無(wú)上。等覺(jué)大圣,逆惡小凡,律教禪密,普遍包涵,十方諸佛,盡劫宣揚(yáng),妙義奇勛,尚難周詳。況我凡庸,偶有發(fā)揮,地塵海滴,微乎其微。自諒陋劣,非佛莫度,亦有同志,唯此是務(wù)。由是故有,種種蕪語(yǔ),聊攄愚誠(chéng),豈宏凈土。因諸居士,為利初機(jī),數(shù)次刊布,冀有所依。有葉德廣,出資三千,擬作印費(fèi),期廣流傳。八月長(zhǎng)圍,陜?cè)�堪�?圍解求救,盡數(shù)濟(jì)饑。又有善士,隨意捐助,三五千部,尚可湊數(shù)。愿出資人,及讀誦者,消除業(yè)障,增崇福祉。家門(mén)清吉,身心安康,生入圣域,沒(méi)往西方。先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂(lè),天下太平。四恩總報(bào),三有齊資,法界眾生,同證菩提。

　　民國(guó)十六年丁卯夏歷二月十九日古莘常慚愧僧釋印光謹(jǐn)撰