印光大師十念法（文白對(duì)照）

　　印光大師十念法，由民國(guó)高僧印光法師于1917年所開(kāi)示，即邊念佛邊從一到十計(jì)數(shù)的攝心念佛方法。

印光大師十念法原文：

　　至于念佛，心難歸一。當(dāng)攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠(chéng)懇切。心不至誠(chéng)，欲攝莫由。既至誠(chéng)已，猶未純一，當(dāng)攝耳諦聽(tīng)。無(wú)論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動(dòng)口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根聽(tīng)得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣！如或猶涌妄波，即用十念記數(shù)，則全心力量施于一聲佛號(hào)。雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識(shí)此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn)，非率爾臆說(shuō)。愿與天下后世鈍根者共之，令萬(wàn)修萬(wàn)人去耳。

　　所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽(tīng)得清楚，妄念無(wú)處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬(wàn)，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無(wú)滯礙。從朝至暮，無(wú)不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動(dòng)，此則身逸而心安。但作事時(shí)，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來(lái)者，朋從于專(zhuān)注一境之佛號(hào)中矣。大勢(shì)至謂“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見(jiàn)不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實(shí)益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時(shí)。若靜坐養(yǎng)神，由手動(dòng)故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行、住、坐、臥皆無(wú)不宜。臥時(shí)只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記！切記！

印光大師十念法白話(huà)文：

　　至于念佛，心難得歸到一處，應(yīng)當(dāng)攝住心神懇切地念，自然能夠歸一。攝心的方法，首先要做到至誠(chéng)懇切（有改過(guò)之心）。心不至誠(chéng)，想要攝心是行不通的。既已經(jīng)做到至誠(chéng)了，但仍然沒(méi)做到純一，應(yīng)當(dāng)攝住耳根認(rèn)真地聽(tīng)佛號(hào)。無(wú)論是出聲念還是心里默念，都必須念從心里起來(lái)（非有口無(wú)心，心里一定要有佛號(hào)，不光是從口出），聲從口中發(fā)出，音從耳朵聽(tīng)入（每個(gè)字都要叫的真切，只有聽(tīng)清楚后，方才可念下一個(gè)字）。心、口念得清清楚楚，耳根聽(tīng)得清清楚楚（聽(tīng)時(shí)如在默念時(shí)也感覺(jué)嘴在動(dòng)），如此攝心，妄念自然停息了。如果妄念之波仍然涌動(dòng)，就用十念來(lái)記數(shù)，則全身心的力量，施于一聲佛號(hào)之上，雖然欲起妄念，心力無(wú)暇顧及。這種攝心念佛的究竟妙法，在以往宏揚(yáng)凈土的人，尚未談到，是由于當(dāng)時(shí)人的根基還很利，不須如此，便能使心歸一的緣故。我因心難制伏，才識(shí)得這種方法的妙處，舍棄這種方法不能成就。屢次嘗試屢次驗(yàn)證，不是隨便主觀臆斷亂說(shuō)的，愿和天下后世鈍根的人共同學(xué)習(xí)，令萬(wàn)修萬(wàn)人去啊。

　　所謂十念記數(shù)法，在念佛時(shí)，從第一句到第十句，必須念得分明，還須記得分明。到第十句念完，又必須從第一句念到第十句，不可二十、三十地念。一邊念一邊記，不可以掐念珠（掐念珠易分心神），只憑心記。如果十句一氣念下來(lái)較困難，也可以分為兩口氣，即從一到五，從六到十。如果還是覺(jué)得費(fèi)力，可從一到三，從四到六，從七到十分作三口氣念。念得清楚，記得清楚，聽(tīng)得清楚，（每個(gè)字都要念的清楚，聽(tīng)的清楚）妄念無(wú)處落腳，這樣一心不亂的境界，時(shí)間長(zhǎng)了就可以自得了。須知這里所講的十念，與晨朝的十念，攝妄念的道理則是相同的，而用功卻大不一樣。晨朝的十念，念完一口氣為一念，不論佛號(hào)數(shù)的多少；十念法以一句佛號(hào)為一念；晨朝十念只早晨十念即可，如果二十、三十念，則會(huì)傷氣成病。十念法則是念一句佛，心里知道一句，念十句佛，心里知道十句。從一到十，從一到十，即使每日念數(shù)萬(wàn)聲，都這樣記。不但能去妄念，還最能養(yǎng)神。隨快隨慢，沒(méi)有一點(diǎn)停滯防障，從早念到晚，沒(méi)有不合適的。比起掐珠記數(shù)的，所獲利益有天大差別。用掐珠法時(shí)身體緊張而心神勞動(dòng)，用十念法則身體放松而心神安定。

　　但做事的時(shí)候，可能難以記數(shù)，那么就懇切地一直念。等事做完了，仍然重新攝心記數(shù)；于是往來(lái)遷徙之心，都跟從于專(zhuān)注一境的佛號(hào)中了。大勢(shì)至菩薩講“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”利根人我們就不說(shuō)了，象我們這樣的鈍根人，放棄這種十念記數(shù)的方法，想要“都攝六根，凈念相繼”，太難太難了。又須知曉的是，這種攝心念佛的方法，是即淺即深、即小即大的不思議法。所以應(yīng)當(dāng)至誠(chéng)相信佛所說(shuō)的話(huà)，切莫以自己智慧知見(jiàn)達(dá)不到就生出疑惑來(lái)，致使多劫以來(lái)累積的善根，因?yàn)檫@樣生疑而喪失，不能究竟親自獲得實(shí)益，才是令人悲哀的。掐珠念佛，只適合于行走和站立兩種時(shí)候，如靜坐養(yǎng)神，因?yàn)槭忠獎(jiǎng)拥木壒剩�心神不得安定，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)得病。此十念記數(shù)法，行住坐臥，都沒(méi)有不合適的。躺著的時(shí)候不可出聲，如果出聲，第一是不恭敬，第二是傷氣對(duì)身體不好，一定要記住。