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【迷信】迷信的意思是什么?佛教是迷信嗎?

【迷信】迷信的意思是什么?佛教是迷信嗎?

迷信

  迷信,專指人對事物的一種癡迷信任狀態(tài)、迷惘地相信;更指盲目的相信、不理解的相信”。迷信的本義是“相信了錯誤的東西”。

  迷信一詞在佛學(xué)中的首次使用是在唐朝譯經(jīng)師翻譯文獻時。

  迷信具體指人類對超自然力量的崇拜和信仰,是對客觀世界的一種虛幻的歪曲的反應(yīng),是愚昧落后的表現(xiàn)。

佛教是迷信嗎?

  對于佛教是不是迷信這個問題,我們首先要理解什么是迷信,迷信是指迷惘地信服,盲目地相信。怎么判斷是不是迷信?有兩條標(biāo)準(zhǔn),一是能夠經(jīng)得住時間的考驗;二是所揭示的道理是否具有確定性,理論會不會有變化。

  佛教是揭示人生的真理、宇宙的真理和自然的規(guī)律,是能經(jīng)得住時間考驗的,并且這種真理性和規(guī)律性永遠(yuǎn)如此,即使過去如此、現(xiàn)在如此、未來必然也如此。越是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,越是能夠證明佛教教義的真理性。比如世尊在2500年前就說過,“我看一缽水,八萬四千蟲”,現(xiàn)代的顯微鏡下才能看到微生物存在,才能理解到佛陀這句話的意思。佛教里有一部經(jīng)叫《入胎經(jīng)》就是詳細(xì)介紹生命胚胎在母體中發(fā)育過程,連現(xiàn)代醫(yī)學(xué)都望塵不及,這部經(jīng)中描寫了生命胚胎在母體中每七天的變化過程,而現(xiàn)在醫(yī)學(xué)最先進的儀器都無法觀察出如此細(xì)致的變化。

  古人普遍認(rèn)為天是圓的,地是方的;佛卻說地不是方的,而是圓的,叫做“地輪”。此事后來科學(xué)發(fā)達了,測知地的確是圓的,叫做“地球”。3000年佛經(jīng)《阿含經(jīng)》等,皆言:“以須彌山為軸,有四大部洲繞日而行。即有四個繞恒星旋轉(zhuǎn)的星球,上面者有人類居住,有生命存在。地球在其中,稱南瞻部洲,即“閻浮提”,形狀“如庵摩羅果,略為扁圓”!

  佛教說,百億須彌,百億日月,構(gòu)成一個三千大千世界,那只是一佛之化土而已。所謂“三千大千世界”,即一千個太陽系為一小千世界,一千個小千世界為一中千世界,一千個中千世界為一大千世界,F(xiàn)代的天文學(xué)家已探測到在銀河系中,有著本身發(fā)光如同太陽的恒星近十億個,依理推測應(yīng)有三百億個之多。并在太陽系的空間,還有數(shù)不盡、算不清的星云星系,而且每一個星球都有至少一或兩個類月球衛(wèi)星。這與佛教所說的百億須彌、百億日月的數(shù)目,可謂不謀而合。

  以上所舉之?dāng)?shù)據(jù),就是在說明,科學(xué)越進步,就越能證明佛教的正確性。單單一個“緣起性空”,就把宇宙的真理、人生的實相,一語道破,也使到一切皆由神或上帝所創(chuàng)造的神話,都無立足之地。

  佛教認(rèn)為,迷是由于眾生的無明所致。除了覺悟的圣者,又有哪個凡夫不迷呢?只是迷得深或淺罷了。正因為缺乏智慧,才使我們始終深陷于執(zhí)著中,使人生始終充滿困惑。所以,佛法特別強調(diào)智慧的作用,通過聞思經(jīng)教樹立人生正見,通過如理思維尋找解脫之道。佛法所說的解脫包括心解脫和慧解脫,一方面使我們的心 靈從煩惱中解脫出來,一方面使我們的認(rèn)識從困惑中解脫出來。當(dāng)我們從煩惱和困惑中解脫之后,就不會再被迷情所轉(zhuǎn)。

  盲目相信是迷信,佛法是引領(lǐng)我們找到自信,開發(fā)佛性!佛教是智慧的教育,同樣也是反對迷信的,是不斷開悟、印證、求真、教育的過程。通過聞思修如實觀察自已身與心,了解身心實相。因是一體的,一味的,慢慢了解自身病因服藥。其實輪回與解脫自已非常清楚,自已的起心動念與情緒足夠說明,只是習(xí)氣信號太強,定力難生,經(jīng)常種種借口自騙自,戰(zhàn)勝不了自己而輪回至今,像幼兒班唱的歌:“自己事情自己做,穿襪子呀,”成佛作祖全憑自己。(摘自網(wǎng)友與濟群法事

迷信基本定義

  字面定義

  Encarta百科全書上對“迷信”的定義:非理性地相信某種行為或儀規(guī)具有神奇的效力。

  迷信是對某一些事物迷惘而不知其究竟,可又盲目地相信其說。“迷信”的含義更多的傾向于“盲目的相信、不理解的相信”。

  理論上,如果不具備科學(xué)素養(yǎng),都存在著“迷信”的可能性,即使是有些從事科學(xué)工作的人,如果沒有科學(xué)素養(yǎng),也會抱某種迷信(如迷信巫醫(yī)、易經(jīng)、風(fēng)水算命)。與迷信對立的是科學(xué)的方法?茖W(xué)是一種允許自我證偽的動態(tài)開放的可靠方法(科學(xué)不是任何科學(xué)理論),講究的是形式邏輯和證據(jù)。而迷信是無條件接受,不允許質(zhì)疑、沒有形式邏輯、不需要可靠證據(jù),是盲目相信。說迷信科學(xué),就如同說迷信數(shù)學(xué)——未來人可以說今天的人“迷信”落后的數(shù)學(xué)理論(如平面幾何),但不能說迷信數(shù)學(xué),因為數(shù)學(xué)就是方法。

  1980年代以來,中國人的“迷信”現(xiàn)象具備了現(xiàn)代特色,或假借科學(xué)名義,或以弘揚傳統(tǒng)為使命,而迷信主體則由農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市,轉(zhuǎn)為有知識、高學(xué)歷人群,甚至轉(zhuǎn)向了國家官員。特別是1990年代中葉以來,中國社會出現(xiàn)了一種頻頻使人困惑的“官場迷信”。這種官場迷信,萌生于官場之中各級官員對其上司的供奉和迷信,大多源自于官場民主的缺失,把自己的上司、頂頭上司視為官場的主宰,左右了權(quán)力的運作及其個人的遭際和升遷的命運。在身處官場的個人仕途難以自我把握的時候,這些官員往往另辟蹊徑,依托迷信,視之為自己的“護官符”和升遷秘徑,以保證自己的官運亨通。究其根本原因,是“迷”在官場、“信”在權(quán)力,是一種社會權(quán)力的崇拜形式。

  本質(zhì)定義

  迷信的本質(zhì)定義就是相信了不該信的東西。人們的立場不同,所指稱的迷信內(nèi)容也不同。在基督教看來,不信基督教而信仰別的宗教,就是迷信。其他宗教,也是一樣。佛教就辯稱自己是神圣的信仰,所以不是迷信。也就是說,迷信的本義,乃是“相信了錯誤的東西”,而不是“入迷的相信”。

  沒有“迷信科學(xué)”或者“科學(xué)迷信”的說法。迷信是沒有理由的相信,而科學(xué)恰恰是追尋理由的地方。科學(xué)把道理講得如此明白,讓你覺得不相信就未免太傻。所以“迷信科學(xué)”或是“科學(xué)迷信”就像“方的圓”或“圓的方”一樣,是自相矛盾不能成立的概念。只有受教育程度所限,無法理解科學(xué)道理的人,才會把科學(xué)看得像神話一樣不可思議,說出“科學(xué)迷信”這樣不通的話來。

佛教解釋迷信

  原文1

  大乘莊嚴(yán)經(jīng)論卷第四 明信品第十一

  釋曰。信相差別有十三種。一者已生信。謂過去現(xiàn)在信。二者未生信。謂未來信。三者正受信。謂內(nèi)信。四者似受信。謂外信。五者他力信。謂粗信。由善友力生故。六者自力信。謂細(xì)信。由自力生故。七者有迷信。謂惡信。由顛倒故。八者不迷信。謂好信。由無倒故。九者現(xiàn)前信。謂近信。由無障故。十者不現(xiàn)前信。謂遠(yuǎn)信。由有障故。十一者聽法信。謂聞信。由聞生故。十二者求義信。謂思信。由思生故。十三者觀察信。謂修信。由修生故。

  原文2

  釋曰。障者相違義。多忘者。于已生信為障。懈怠者。于未生信為障。行迷者。于正受似受信為障。如先所受能受執(zhí)著故。惡友者。于他力信為障。以倒法令受故。善羸者。于自力信為障。邪憶者。于不迷信為障。放逸者。于現(xiàn)前信為障。少聞?wù)哂诼牱ㄐ艦檎稀2宦犃肆x故。聞喜者。于求義信為障。少思惟故。思喜及定慢者。于觀察信為障。少修及不細(xì)觀察故。

  現(xiàn)代社會上認(rèn)為迷信通常在兒童時代養(yǎng)成,佛學(xué)上有不同的觀念。由于佛學(xué)認(rèn)為有輪回,因此一個人前世如果迷信,今生則很可能繼續(xù)迷信,信心是迷者人格的一部分,難以被輪回改變(否則談?wù)撦喕鼐蜎]有意義)。

  有人認(rèn)為迷信是佛學(xué)上首先提出的字詞,而在文化上經(jīng)過演變而成為一個普遍性的字詞。

  “迷信”的一個義項是佛學(xué)術(shù)語。

廣義的迷信

  所謂迷信,就是對人或事物的盲目信仰和崇拜。狹義的迷信即封建迷信。從廣義來說,迷信應(yīng)當(dāng)包括宗教信仰,因為任何宗教信仰都是迷信的表現(xiàn)。

  嚴(yán)格說來,宗教和封建迷信并不是一回事。每個具體的宗教和宗教團體,都有某一既定的崇拜偶像,如基督教、天主教的上帝、佛教的佛陀。伊斯蘭教雖不崇拜偶像,但信奉真主安拉,有修行的明確目標(biāo)、有教義、教規(guī)、活動場所和宗教儀式等。封建迷信則很難說有什么共同一致的崇拜物,也沒有什么既定的宗旨、規(guī)定和儀式,更不會有什么共同的活動場所。封建迷信的對象可能是神仙鬼怪,也可能是山川樹木。封建迷信和宗教相比則顯得更原始,其活動多是在局部地區(qū)或家庭范圍內(nèi)。

  一般說來,對于個人的迷信活動,只要不妨礙社會政治生活和經(jīng)濟生活,不違背國家憲法和法律,政府并不干涉。但是,對那些破壞民族團結(jié)和社會的迷信活動,對那些裝神弄鬼騙財害命、破壞生產(chǎn)、殘害群眾的人,則必須分別情況予以嚴(yán)肅處理,情節(jié)嚴(yán)重的還要依法懲辦。對反動會道門,則要堅決取締。[4]

科學(xué)、宗教與迷信

  學(xué)者:宗教和迷信當(dāng)然不是一回事,但是也并非毫無關(guān)系。迷信是非理性的、沒有科學(xué)基礎(chǔ)的信仰,而宗教是對超自然力量(特別是對人格化的上帝,即有意識、有智能和掌握人類命運的神)的崇拜,這種崇拜也是非理性的、沒有科學(xué)基礎(chǔ)的,因此宗教其實就是迷信的系統(tǒng)化和抽象化,盡管抽象出了許多超越迷信的內(nèi)容(例如世界觀、道德觀),甚至有了一些合理的因素,但是仍然包含著許多迷信的因素。并不是一打上宗教的招牌,再荒誕的說法就都不成其為迷信了。通過修煉能夠以石頭、花香為食,不僅沒有科學(xué)基礎(chǔ),而且與科學(xué)原理相違背,就是一種迷信。[5]