印光大師文鈔（七）

　　上海市佛教會(huì)慈幼院序

　　人之幼時(shí),教養(yǎng)為急,良以知識(shí)初開(kāi),熏習(xí)易入。習(xí)于善,則為善士,習(xí)于惡,即成惡人,況無(wú)父、無(wú)母,無(wú)衣、無(wú)食、之孤兒乎。此種人不得教養(yǎng),不是即為餓莩,便是流為乞丐,及與匪類(lèi)。以天賦之才德,由貧困而不得發(fā)顯,可不惜哉。若得其教養(yǎng),如晉之釋道安,明之釋妙峰,道傳佛心,上宏下化。宋之呂文穆,范文正,道濟(jì)時(shí)艱,繼往開(kāi)來(lái)者,古今固不乏人�？v令無(wú)此天資,亦當(dāng)養(yǎng)成良善,得以自主,而為一鄉(xiāng)一邑之淳謹(jǐn)士。以敦行乎孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、之八德,而得以改變世道人心于不知不覺(jué)中。而因茲鞏國(guó)基而輔治道,其利益固不獨(dú)在乎孤兒也。愿仁人君子,本幼吾幼之心,而一致進(jìn)行,贊襄其事,以慰孔子少懷,釋迦一子之心,其為幼幼之心,方可圓滿(mǎn),無(wú)所欠缺也。不禁馨香日夕禱之。

　　上海市佛教會(huì)慈幼院添建房屋落成發(fā)隱頌并序

　　子輿氏有言曰,老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼,治天下可運(yùn)之掌上。自真學(xué)失傳,儒者皆以破斥因果輪回為志事�？v有知者,亦不敢出諸口。以是之故,老吾老,幼吾幼,均不得究竟之道,況人老人幼乎哉。所謂老老。在于以道自淑,養(yǎng)親之志,諭親于道。否則縱能奉養(yǎng)唯謹(jǐn),不能令親身心究竟安樂(lè),皆不得名為真老吾老。此語(yǔ)且置,姑論幼幼。幼幼在于以身作則,蒙以養(yǎng)正,一言一行,毋許越規(guī)。必期于為賢為善,有益于國(guó)家,無(wú)害于社會(huì)而后已。否則縱令不惜資財(cái),供給學(xué)費(fèi),學(xué)業(yè)大成,而不以道義是務(wù),皆不得名為真幼吾幼。吾幼尚不能真實(shí)是幼,況旁人世人之幼,又何能容心于其間哉。近來(lái)世道荒亂,民不聊生,幾多無(wú)父無(wú)母之孤兒,無(wú)衣無(wú)食,將成餓莩�？v不餓死,由無(wú)教育,必難成就正器。不為頑民,必為敗類(lèi)。關(guān)絅之等諸大善士,熱心公益,念孤兒之困苦,特于前年,借閘北寶蓮寺,立一佛教慈幼院�，F(xiàn)以人多屋少,添建若干間,已經(jīng)落成,將印紀(jì)念特刊,命光略敘大致。爰為頌曰,濟(jì)濟(jì)孤兒,頭角崢嶸,若不救濟(jì),將無(wú)由生。既得教育,正器必成,或?yàn)楣ど?或讀或耕。為賢為善,嘉會(huì)其亨,恪守道義,雖賤亦榮。何況不少,出格俊英,是知慈幼,利益深宏。子輿之言,實(shí)具深思,唯愿仁人,同懷慈悲,院屋雖成,常需不資,各為輸將,以助成之。幼人之幼,己幼必奇,賢善相繼,為世型儀。利人自利,因果如斯,勿或不信,佛語(yǔ)不欺。

　　道德叢書(shū)序

　　因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也�？鬃又�贊周易也,最初即曰,積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃�；�子之陳洪范也,末后方曰,享用五福,威用六極。五福、六極,乃前生現(xiàn)世因果之義,世儒不知因果,通歸于王政。然則性情之兇暴,壽命之短促,與身之疾病,心之憂(yōu)患,境遇之貧窮,面貌之丑惡,身體之孱弱,皆王政所為乎。其誣王政,而悖圣人之心法也,大矣。圣人修己治人之道,以明明德為本。明明德之初步工夫,即是格物。物, 即貪瞋癡慢之人欲也,格而去之,則本有良知,自然顯現(xiàn)。良知顯現(xiàn),則不能不意誠(chéng)、心正、而身修矣。學(xué)者由此源頭而學(xué),方為實(shí)學(xué)。中下之人,不能去人欲以誠(chéng)意、正心、修身,則以三世因果,六道輪回之實(shí)理實(shí)事,與之講說(shuō)。必致勉力為善,加意去惡。以顏?zhàn)又�四�?與曾子之三省,為居心、動(dòng)念、行事、之寶鑒。自可漸至人欲凈盡,克明明德之地位矣。后儒忌說(shuō)因果輪回。已失督迫人不得不誠(chéng)意、正心、修身、之權(quán)。又特唱高調(diào),以自鳴其造詣之高,謂有所為而為善即是惡。人死之后,形既朽滅,神亦飄散,縱有剉斫舂磨,將何所施。三世因果,六道輪回, 乃佛騙愚夫愚婦信奉其教之誑語(yǔ)。由此說(shuō)故,善無(wú)以勸,惡無(wú)以懲�？v有治世之法,皆屬皮毛,了無(wú)根本。故致歐風(fēng)東漸,舉中國(guó)圣人所立之法而悉棄之,以學(xué)泰西之新文化。而變本加厲,廢經(jīng)廢倫,廢孝免恥,爭(zhēng)城爭(zhēng)地,互相殘殺之惡劇,悉皆演出,則人道或幾乎息矣。于是有心世道人心之人,群起而挽救之,或提倡佛學(xué),或著述善書(shū)。無(wú)非欲人咸知三世因果,六道輪迥,改惡遷善,閑邪存誠(chéng)。敦行孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、之八德,練習(xí)格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平、之八事,以自明其明德,而止于至善之地。自覺(jué)其覺(jué)心,而復(fù)乎本有之天。俾人禍息而禮讓興行,天心順而雨暘時(shí)若。世返唐虞,人歸賢善。此各處有心人之救世深心也。海門(mén)陳鏡伊先生,博學(xué)多聞,注重躬行實(shí)踐。明因識(shí)果,亟思覺(jué)世牖民。所著道德叢書(shū),凡十五種,詞意圓通,事理確鑿。允為痼疾之良藥,迷途之導(dǎo)師。若能刊印廣布,其利益何可稱(chēng)量。愿有心力口力財(cái)力者,咸注意焉。

　　石印閨范緣起序(民十七年)

　　天地以陰陽(yáng)二氣,化生萬(wàn)物。圣人以男女正位,(正位者,素位而行,孰倫盡分之謂也。)建立倫紀(jì)。天地之大,人莫 能名。而人生其間,蕞爾七尺,其與天地并立為三,稱(chēng)為三才者,以其能敦倫盡分,繼往開(kāi)來(lái),參贊化育,不致天地徒有生物之功,此所以人為萬(wàn)物之靈,而獨(dú)得至極尊貴之名稱(chēng)也。儻不本道義,唯以飲食男女之欲是騁,則與禽獸何擇焉。近來(lái)世道人心,陷溺已極。一班無(wú)知之民,被外界邪說(shuō)之所蠱惑,競(jìng)倡廢經(jīng)廢倫,直欲使舉世之人,與禽獸了無(wú)有異而后己。其禍之烈,可謂極矣。推原其故,皆由家庭失教,并不知因果報(bào)應(yīng)之所致也。使其人自受生以來(lái),日受賢父母之善教,并知禍福吉兇,自為影響,不異種瓜得瓜,種豆得豆。即以勢(shì)脅之,令從彼邪說(shuō),否則必死,亦當(dāng)以得盡倫而死為幸,決不致畏死而茍從也。天下不治,匹夫有責(zé)。天下治亂之本,在于匹夫匹婦之能盡倫盡分與否。故曰,天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身。此固一切匹夫匹婦之天職,非獨(dú)指有爵位者而言也。而家庭之教,母教最要,以人之性情,資于母者獨(dú)多。居胎則稟其氣,幼時(shí)則習(xí)其儀。其母果賢,所生兒女,斷不至于不肖。譬如镕金鑄器,視其模,即可知其器之良否,豈待出模方始知之哉。國(guó)家人才,皆在家庭,儻人各注重家庭教育,則不數(shù)十年,賢人蔚起。人心既轉(zhuǎn),天心自順,時(shí)和年豐,民康物阜,唐虞大同之風(fēng),庶可見(jiàn)于今日。是以憂(yōu)世之士,莫不以提倡因果報(bào)應(yīng),及家庭教育,為挽回世道人心之據(jù)。然欲提倡,須有所資。閨范四卷,乃明呂叔簡(jiǎn)先生,輯于萬(wàn)歷十八年庚寅歲,由是風(fēng)行海內(nèi),各處刻行。近已失傳,人無(wú)知者。周業(yè)勤得之故書(shū)肆中,持之以示魏梅蓀。梅蓀見(jiàn)其卷一,節(jié)錄四書(shū)五經(jīng),及諸傳記訓(xùn)女之嘉言。二三四卷,備載賢女、賢婦、賢母、之善行。而傳前有圖,傳后有評(píng)。俾人觸目興感,群起景行。洵足以鎮(zhèn)坤維而資治道,翼家教而輔母儀,不勝欣賞。李耆卿聞之,以其夫人在日,擬流通淑閨善書(shū)而未果,遂自任五百部,以成其志,祈余為序。余惟此書(shū)一出,必有具英烈天姿之淑媛,蔚然興起,以期盡己分而完天職。上追二妃三太,于日用倫常中,調(diào)理贊襄,鈞陶化育。俾丈夫兒女,皆成賢善,以臻至治。其為功德,何能名焉。因推原其致,而為之序。

　　阜寧合興鎮(zhèn)凈念蓮社緣起序(民二十四年)

　　凈土法門(mén),乃如來(lái)一代時(shí)教之特別法門(mén),三根普被,利鈍全收。將成佛之等覺(jué)菩薩,不能超出其外。臨墮獄之逆惡罪人,亦可預(yù)入其中。為眾生離苦之捷徑,暢如來(lái)出世之本懷。故得往圣前賢,人人趣向,千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。溯自大教?hào)|來(lái),遠(yuǎn)公首開(kāi)蓮社,其高僧巨儒之預(yù)會(huì)者,凡百二十三人。若終公之世,三十余年之內(nèi),其入社而修凈業(yè),報(bào)盡而獲往生者。何可勝數(shù)也。自茲厥后,代有高人,宏揚(yáng)傳布,遍達(dá)中外。律教禪密,諸宗知識(shí),或務(wù)密修,或兼顯贊,皆以凈土為歸宿者。以其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門(mén)故也。近來(lái)世道人心,陷溺已極。廢經(jīng)廢倫,廢孝免恥,爭(zhēng)地爭(zhēng)城,互相殘殺之惡劇,一一搬演出來(lái)。以致天災(zāi)人禍,相繼降作,國(guó)運(yùn)危岌,民不聊生。有心世道者,群起而提倡佛學(xué)。明三世之因果,顯六道之輪回。示本具之佛性,修念佛之凈業(yè)。以期挽既倒之狂瀾,復(fù)淳樸之風(fēng)化。所在各立居士林,凈業(yè)社等,以作挽救之法。否則人道將幾乎熄矣。海門(mén)施元亮居士,寄居阜寧,耕墾荒地。愍世人欲修凈業(yè),苦無(wú)知法之人,率歸于煉丹運(yùn)氣,以求長(zhǎng)生,及成大羅神仙之各種外道。剽竊佛經(jīng)語(yǔ)句,以證己道為得佛法之真?zhèn)�。如愚人以魚(yú)目為真珠,誠(chéng)可憐愍。然佛法宏曠,不與人爭(zhēng)。果能力修正法,彼等自有聞風(fēng)興起,改邪歸正,惠然肯來(lái)之一日。凡入社者,必須敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。以真信愿,持佛名號(hào),決志求生 極樂(lè)世界。以此自行,復(fù)以化他。俾內(nèi)而父母兄弟妻子,外而鄉(xiāng)黨親戚朋友。同沐佛化,同修凈業(yè)。同于現(xiàn)生,蒙佛慈力,往生西方。庶可不負(fù)此日入社念佛之一番誠(chéng)心也。須知念佛法門(mén),以信愿行三法為宗。念佛之要,在于都攝六根,凈念相繼。欲都攝六根,凈念相繼無(wú)論行住坐臥,常念佛號(hào),或聲成默,皆須聽(tīng)己念佛之聲。儻能如是,則業(yè)消智朗,障盡福崇,凡所作為,皆悉順?biāo)�。士農(nóng)工商之職業(yè),不但了無(wú)妨礙,且能啟發(fā)心靈,精于本業(yè)。以心不散亂,作事有主,如理亂絲,神凝則易,心躁則難。所以古之建大功,立大業(yè),功勛遍四海,言行垂千秋者,皆由學(xué)佛得力而來(lái)也。

　　念佛懇辭序

　　念佛求生凈土法門(mén),乃如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門(mén)。普被三根,等攝凡圣。上之則等覺(jué)菩薩,不能超出其外。下之則逆惡罪人,亦可預(yù)入其中。有教無(wú)類(lèi),生正信者,咸得實(shí)益。即生了辦,具煩惑者,亦預(yù)圣流。猶大海之普納百川,若太虛之遍含萬(wàn)象。設(shè)如來(lái)不開(kāi)此法,則末世眾生,誰(shuí)能斷煩惑以了生死,出五濁以超三界乎。良以一切法門(mén),皆須依戒定慧之道力,斷貪瞋癡之煩惑。若到定慧力深,煩惑凈盡,方有了生死分。儻煩惑斷而未盡,任汝有大智慧,有大辯才,有大神通,能知過(guò)去未來(lái),要去就去,要來(lái)就來(lái),亦不能了,況其下焉者乎。仗自力了生死之難,真難如登天矣。若依念佛法門(mén),生信發(fā)愿,念佛圣號(hào),求生西方。無(wú)論出家在家,士農(nóng)工商,老幼男女,貴賤賢愚。但肯依教修持,皆可仗佛慈力,帶業(yè)往生。一得往生,則定慧不期得而自得,煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀圣眾,游泳乎金地寶池。仗此勝緣,資成道業(yè)。俾帶業(yè)往生者,直登不退,斷惑往生者,速證無(wú)生。此全仗阿彌陀佛大悲愿力,與當(dāng)人信愿念佛之力,感應(yīng)道交,得此巨益。校比專(zhuān)仗自力者,其難易天地懸殊也。然每有愚人,卑劣自居,不敢承當(dāng)。亦有學(xué)者,大乘自命不屑修習(xí)。須知五逆十惡之人,臨終地獄相現(xiàn),善友教以念佛,未滿(mǎn)十聲,蒙佛接引,往生西方,以卑劣自居者,可以興起矣。華嚴(yán)一經(jīng),王于三藏,末后歸宗,普賢菩薩以十大愿王,回向往生西方,普勸善財(cái),及華藏海眾,一致進(jìn)行,求生西方,以期圓滿(mǎn)佛果。此之法門(mén),何敢視作小乘。況善財(cái)已證等覺(jué),海會(huì)悉證法身,彼尚求生,我何人斯,不屑修習(xí)。豈但高豎慢幢,直是毀謗華嚴(yán)。欲張大乘之虛名,親造謗法之極禍。若斯人者,一氣不來(lái),平常所希冀華藏世界之不思議境界,均變作阿鼻地獄之苦境,飽受經(jīng)歷,以?xún)敱诉`經(jīng)說(shuō)法,自誤誤人之過(guò)。待其業(yè)報(bào)將滿(mǎn),當(dāng)可省悟,隨即發(fā)心念佛,隨即蒙佛接引,往生西方也,苦哉幸哉。愿學(xué)大乘者,同附華藏海會(huì)之班,則其自利利人也大矣。凡修念佛法門(mén)者,務(wù)須敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。真為生死,發(fā)菩提心,普勸同人,求生極樂(lè)。果能如是,則萬(wàn)修萬(wàn)去,決不漏一矣。云南保山鄭伯純者,博學(xué)潛修之士也。初則研究易經(jīng),以期明儒教之道本。繼則切究丹經(jīng)原委,以期得衛(wèi)生之真訣。后乃舍丹道以參禪,知自力不若佛力。末后專(zhuān)修念佛法門(mén),汲汲然以自他同生西方為志事。乃函祈歸依,遂為起法名為德純。蓋念佛法門(mén),雖遍攝禪、教、律、密、諸法,而在凡夫地修持,固當(dāng)以純一不雜為本也。彼乃奮發(fā)大心,欲利同人,因述念佛懇辭,以期智愚悉知。辭雖淺近,理實(shí)深遠(yuǎn)。如行路者之標(biāo)竿,如航海者之南針。依之而行,當(dāng)可以歸故鄉(xiāng)而達(dá)彼岸。因?yàn)檎f(shuō)其自力佛力之所以然,俾見(jiàn)聞?wù)呦绦蕹盅伞?/p>

　　紀(jì)文達(dá)公筆記摘要序

　　因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。以若不提倡因果,則善無(wú)以勸,惡無(wú)以懲,唯大賢方能守分遵道,其他則孰不愿任心肆意,以取快于一生乎。以既無(wú)前因后果,則一死永滅,堯桀同歸于盡,又何必?zé)o繩自縛,拘拘然循禮守分,以致諸凡皆不自在乎。儒教經(jīng)史中,因果事理,不勝其多。惜后儒不深體察,徒見(jiàn)佛經(jīng)詳說(shuō)因果,遂欲與佛宗旨各別,反指佛說(shuō)為妄。而不知其悖圣道而滅天理,喪治本而起亂機(jī)。疑誤后人,埋沒(méi)道體,皆由此言以基之也,可不哀哉。有清以來(lái),博學(xué)多聞?wù)?江慎修先生為第一。次則紀(jì)文達(dá)公。又其次則袁氏子才。江,乃窮理盡性之隱君子,雖未研究佛學(xué),其于佛法亦不辟駁。而且深信因果報(bào)應(yīng),故于護(hù)生殺生各報(bào),悉記錄之,以期啟善念而息殺機(jī),可以知其居心矣。袁子才,初則辟佛,及中年以后,閱歷日深,遂于佛法生真信心。但以狂妄自大,懶惰懈怠,不肯親近高人,息心研究。雖于佛法感應(yīng)事跡,悉皆記錄,其所論說(shuō),難悉恰當(dāng)。紀(jì)文達(dá)公,自幼至老,篤信因果。凡所見(jiàn)聞因果事跡,悉為記錄,敘述詳明,文筆順暢。由其絕未研究佛法,每欲暢談深理,或致有乖實(shí)義。佛言,世智辯聰,難以入道。以江、紀(jì)、袁、三公之博達(dá),尚不知佛法即自己心法,專(zhuān)精研究而親證之,豈不大可惜哉。使彼稍分余暇,略為研究,能不大發(fā)菩提心,專(zhuān)精致力, 宏揚(yáng)大法,以期自他同出苦輪,同成覺(jué)道。又何至唯以記錄因果事跡,僅為世人開(kāi)一向善之路而已。然只此記錄,殊有大益。以故陳荻洲居士,于閱微草堂筆記,摘錄百篇,擬排印以。普遍流通,以為世之不知因果者作一殷鑒。夫因果者,猶形聲與影響耳。未有有形而無(wú)影,有聲而無(wú)響者。故書(shū)曰,惠迪吉,從逆兇,惟影響。彼高談闊論,謂因果為虛幻者,何異執(zhí)母決不能生子,子決非母所生乎。世有此人,人必目為癡癲。獨(dú)怪儒者讀圣賢書(shū),不以圣賢言論為準(zhǔn),不以古今事實(shí)為準(zhǔn),而以己之偏執(zhí)謬見(jiàn)為準(zhǔn)。一人倡之,眾人和之,盲引盲眾,相牽入火。故致世道人心,日趨日下,以致廢經(jīng)廢倫,廢孝免恥,爭(zhēng)城爭(zhēng)地,互相殘殺。而猶囂囂自得,謂為吾務(wù)歸還大道,不效彼從前迂腐輩,處處拘執(zhí)束縛,令人一生不能隨意所行,各得自在也。今而后吾輩同享自由之幸福,意之所至,皆可為之。世何幸而得吾輩之改革,人何幸而為吾輩之儕侶乎。若此邪說(shuō),皆彼排斥因果者所釀成。使因果之理,家喻戶(hù)曉,父母以是教子女師長(zhǎng)以是訓(xùn)生徒,誰(shuí)肯滅理亂倫,現(xiàn)丑態(tài)于明鏡之前乎。唯其世之大儒,嘗駁斥之,小儒即深知其非,亦只可人云亦云,以避眾口譏刺。學(xué)宮既如是,家庭更莫由談及。竟至一班新學(xué)派,完全棄人倫,滅天理,欲與禽獸了無(wú)所異。此其禍不歸之破斥因果者,則將誰(shuí)歸乎。善哉,周安士先生之言曰,人人知因果,大治之道也,人人不知因果,大亂之道也。吾嘗憫世之亂,無(wú)力挽救,因陳居士之請(qǐng),遂略敘其利害之源本云爾。

　　歷朝名畫(huà)觀音圣像珂羅版印流通序(民二十七年)

　　觀世音菩薩,于無(wú)量劫前,久成佛道,號(hào)正法明,安住寂光凈土,恒享真常法樂(lè)。但以悲心無(wú)盡,慈誓莫窮,救苦情殷,度生念切,故復(fù)不離寂光,垂形九界。于十方微塵佛剎,普現(xiàn)色身,尋聲救苦,而于娑婆世界,愍念更深。其有善根未種未熟未脫者,令其即種即熟即脫。應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。所現(xiàn)之身,所說(shuō)之法,各隨機(jī)宜,了無(wú)一定。其現(xiàn)前得離眾苦,將來(lái)常享真樂(lè),則一也。近多年來(lái),世道人心,愈趨愈下。爭(zhēng)地爭(zhēng)城,互相殘殺。人禍既烈,天災(zāi)又臨,水旱蟲(chóng)疫,同時(shí)降作。此種災(zāi)禍,皆由大家宿世現(xiàn)生種種惡業(yè)之所感召。然心能造業(yè),心能轉(zhuǎn)業(yè)。當(dāng)此天災(zāi)人禍并臨之時(shí),若能發(fā)至誠(chéng)心,念南無(wú)觀世音菩薩圣號(hào)。誓愿從今以后,敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。決定即蒙慈佑,逢兇化吉,于諸難中,不受危險(xiǎn)。乃以現(xiàn)前念菩薩圣號(hào)之別業(yè),轉(zhuǎn)宿世現(xiàn)生所作之共業(yè),故得常獲吉祥也。諸佛菩薩,視一切六道眾生,猶如親生兒女,常欲令其離苦得樂(lè)。無(wú)奈眾生迷昧,不生信向,以致徒費(fèi)慈心。不能獲益。譬如杲日當(dāng)空,普照萬(wàn)方,戴盆者縱立其下。亦不蒙照。過(guò)在戴盆,非日咎也。近來(lái)殺劫?gòu)浡?人民死亡流離,苦不堪言。南通費(fèi)慧茂居士,久欲設(shè)法挽救,故特搜求唐、宋、元、明、 清、五朝,名筆所畫(huà)觀世音圣像,一百四十二尊。以最上宣紙,用珂羅版印一千部。期見(jiàn)聞?wù)?同生正信,同念圣號(hào),同消宿現(xiàn)之惡業(yè),同種菩提之善根。須知菩薩無(wú)心,以眾生之心為心。菩薩無(wú)境,以眾生之境為境。故得有感即通,不謀而應(yīng)。良由眾生心之本體,與菩薩之心,息息相通。由眾生背覺(jué)合塵,遂成通而不通之象。若眾生一念生信,虔持圣號(hào),背塵合覺(jué),返迷歸悟,又成不通而通之象。以故凡遇極大險(xiǎn)難,舉念即獲感應(yīng)。又菩薩現(xiàn)身,不專(zhuān)現(xiàn)有情身。即山河樹(shù)木,橋梁船筏,樓臺(tái)房舍,墻壁村落,亦隨機(jī)現(xiàn)。必使到絕地者,復(fù)登通衢,無(wú)躲避處,得大遮蔽。種種救護(hù),難盡宣說(shuō)。當(dāng)看觀音本跡頌,觀音靈感錄,觀音慈林集,可以知其大略。當(dāng)此天災(zāi)人禍,相繼降作之時(shí),若不以改惡修善,常念觀音圣號(hào),以為恃怙,則欲得安樂(lè),難之難矣。即絕無(wú)災(zāi)難,亦當(dāng)常念,庶可生膺五福,優(yōu)入圣賢之域,沒(méi)登九品,徹證大覺(jué)之心。能如是者,方可慰菩薩救苦之心,以菩薩普施無(wú)畏,故以圓滿(mǎn)菩提,方息施無(wú)畏之大慈悲心也。法華經(jīng)云,若有眾生,多于淫欲、瞋恚、愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲、離瞋、離癡。愿見(jiàn)聞?wù)?同常念焉。

　　法云寺放生徵信錄序(民二十一年)

　　曠觀古今,治時(shí)少而亂時(shí)多,縱令大治,亦不過(guò)百數(shù)十年而已,其故何哉。良由宿世殺生食肉之業(yè)所結(jié),現(xiàn)生自私自利之心所致也。殺業(yè)之結(jié),唯食肉最為酷烈。人之一生,不知?dú)�幾百千萬(wàn)生命。只圖悅我口腹,何計(jì)彼之苦痛。雖則弱肉強(qiáng)食,任我所為,然彼怨恨之毒,蘊(yùn)之于八識(shí)田中,生生世世,互相殺戮,此根不拔,殺劫難轉(zhuǎn)。而況有智識(shí)者,不知三世因果,六道輪回之實(shí)理實(shí)事,遂以己立立人,己達(dá)達(dá)人為迂謬。唯欲奪彼所有以歸我,由是而爭(zhēng)城爭(zhēng)地,雖殺人盈城盈野而不顧也。其意蓋欲增我疆土,大我勢(shì)力,俾我子孫,永受其福。不知天地以好生為德,既在此好生惡殺之天地間,何能令子孫享此逆天悖理,殺人無(wú)量所得之福乎。自己一氣不來(lái),永墮三途惡道,何等可憐。子孫若非所奪之人來(lái)者,將滅絕殆盡,了無(wú)噍類(lèi)矣。清涼山志載,隋,代州,趙良相,家資巨萬(wàn),有二子,長(zhǎng)曰孟,次曰盈。盈強(qiáng),孟弱。良相將終,分家資為二,孟得其上。及良相死,盈盡霸取,止與孟園屋一區(qū)。孟傭力以活。后盈死,為孟作子,名環(huán)。孟死,為盈作孫,名先。環(huán)長(zhǎng),為仆于先,心恨盈霸其業(yè)。適先欲朝五臺(tái),命環(huán)隨往。行至山中,曠無(wú)人處,拔刀謂曰。汝祖奪我家業(yè),我將殺汝,先疾走,環(huán)追之。先入一茅庵,一老僧止之,各與以藥物茶湯。食已,如夢(mèng)初醒,遂悉前事,感愧悲傷。老僧曰,盈乃環(huán)之前身,霸他之業(yè), 是自棄其業(yè)也。先乃孟之再來(lái),受其先產(chǎn),父命猶在耳。二人遂出家修道于五臺(tái)焉。此二人者,宿有善根,故蒙菩薩點(diǎn)化,得有如此結(jié)果。今之以殺人為樂(lè)者,其后報(bào)何堪設(shè)想乎。民十一年,馮夢(mèng)華、魏梅蓀、王幼農(nóng)、等諸善士,以殺劫?gòu)浡?思為挽救。遂于三汊河置地,開(kāi)法云寺念佛放生道場(chǎng),至十二年,掘好九池,以備分類(lèi)而放。十三年即行開(kāi)辦,或自己買(mǎi)放,或有善士買(mǎi)而送放。八年以來(lái),凡自會(huì)中買(mǎi)放者,共計(jì)三百六七十擔(dān),共用洋四千六百數(shù)十圓,皆諸善士陸續(xù)所施。今將八年所放之生,所用之款,用為報(bào)告,以祈各各悉知。此九年來(lái),常住其中,忍勞忍苦,不憚艱辛者,心凈和尚也。其他雖亦極力維持,然未如心凈師之專(zhuān)致力于此也。緬維放生之舉,原為發(fā)起同人戒殺吃素之心。儻能戒殺吃素,則殺業(yè)不作,殺報(bào)自止。 從前已造之業(yè),則以竭力修善,至誠(chéng)念佛,以消滅之。須知法云寺之放生,實(shí)一切同人戒殺吃素之前導(dǎo)。而有心人聞而興起,同生慈惠惻怛之心,共行仁民愛(ài)物之道。將見(jiàn)人心轉(zhuǎn)而 天眷常臨,雨旸時(shí)而五谷豐登。禮讓興行,戰(zhàn)爭(zhēng)息滅。中外協(xié)和,天下太平矣。此馮公等創(chuàng)建法云,提倡放生之本志也。

　　無(wú)量壽經(jīng)頌序(民二十五年)

　　凈土法門(mén),其大無(wú)外。全事即理,全修即性。行極平常,益極殊勝。良由以果地覺(jué),為因地心,故得因該果海,果徹因源。一切法門(mén),無(wú)不從此法界流。一切行門(mén),無(wú)不還歸此法界。三根普被,利鈍全收。等覺(jué)菩薩,不能超出其外。逆惡罪人,亦可預(yù)入其中。統(tǒng)攝律、教、禪、密、之宗,貫通權(quán)、實(shí)、頓、漸、之教。于一代時(shí)教中,獨(dú)為特別法門(mén),其修證因果,不得以通途教義相繩。古今多有深入經(jīng)藏,徹悟自心,于此法門(mén),不生信向者,以死執(zhí)仗自力通途之教義,論仗佛力特別之因果之所致也。使知此義,則其信向修持之心,佛也不能阻止矣。以此法門(mén),乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門(mén)。故得九界同歸,十方共贊,千經(jīng)并闡,萬(wàn)論均宣也。溯此法之發(fā)起,實(shí)在于華嚴(yán)末會(huì)。善財(cái)遍參知識(shí),至普賢菩薩所,蒙普賢威神加被,所證與普賢等,與諸佛等,是為等覺(jué)菩薩。普賢乃為稱(chēng)贊如來(lái)勝妙功德,勸進(jìn)善財(cái),及華藏海眾,同以十大愿王功德,迥向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿(mǎn)佛果。以華藏海眾,皆十住、十行、十迥向、十地、等覺(jué),四十一位法身大士,已遍游塵剎佛國(guó)。其彌陀誓愿,極樂(lè)境緣,往生因果,一一悉知,故不須說(shuō)。然華嚴(yán)會(huì)上,絕無(wú)凡夫二乘,及權(quán)位菩薩。故雖大弘此法,而凡小莫由稟承。乃于方等會(huì)上,普為一切人天凡圣,說(shuō)無(wú)量壽經(jīng),發(fā)明彌陀往昔因行果德,極樂(lè)境緣種種勝妙,行人修證品位因果。此經(jīng)乃說(shuō)華嚴(yán)末后歸宗之一著,說(shuō)時(shí)雖在方等,教義實(shí)屬華嚴(yán)。華嚴(yán)唯局法身大土,此經(jīng)遍攝九界圣凡。即以華嚴(yán)論,尚屬特別,況余時(shí)乎。使如來(lái)不開(kāi)此法,則未法眾生,無(wú)一能了生死者。佛以大慈,深恐眾生不便受持,故又說(shuō)阿彌陀經(jīng),庶可日常讀誦。又說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng),令諸行人,西方依正莊嚴(yán),常在心目之間。此三經(jīng),文有詳略,理無(wú)二致。末法學(xué)人,如其智力充足,不妨圓修萬(wàn)行,回向往生。否則固當(dāng)專(zhuān)修凈業(yè),以期仗佛茲力,橫超三界,直登九蓮也。無(wú)量壽經(jīng),古疏甚多,近悉遺軼,所存無(wú)幾。道傳大師,讀誦此經(jīng),深感佛恩,作頌贊揚(yáng)。雖于佛心經(jīng)義,未能徹底顯示,和盤(pán)托出。然亦可以助發(fā)我輩無(wú)力斷惑證真者之信愿,以壯其堅(jiān)決往生之雄心,故令排印流通焉。

　　地藏菩薩往劫救母記序(民十七年)

　　眾生之心,與佛無(wú)二。其不能作佛,常作眾生者,以其自無(wú)慧力,不能覺(jué)悟,又無(wú)善知識(shí)為之開(kāi)導(dǎo),由是以本具佛性之妙心,作起惑造業(yè)之根本。致令經(jīng)無(wú)量劫,輪回六道,了無(wú)出期,可不哀哉。故我世尊,初成正覺(jué),升忉利天,為母說(shuō)法,欲令一切眾生,悉皆圖報(bào)父母之恩。特為表彰地藏菩薩,往劫因救母故,廣發(fā)菩提之誓愿,以作未來(lái)眾生,得出苦海之舟航。全部經(jīng)文,理事詳明,文詞顯豁。其中地藏救母二事,更足顯是心作佛,是心是佛,是心作眾生,是心是眾生。及心能造業(yè),心能轉(zhuǎn)業(yè),心不能轉(zhuǎn)業(yè),業(yè)即能縛心等義。誠(chéng)可謂險(xiǎn)道之導(dǎo)師,昏衢之慧炬,貧乏之寶藏,兇歲之稻粱。俾一切迷昧眾生,速得覺(jué)悟,一切孝順兒女,得所師承。經(jīng)之利益,莫能宣說(shuō)。自佛說(shuō)后,凡西天東土中,讀此經(jīng)而興起者,何可勝數(shù)。奉持居士,悲己之未能孝養(yǎng)其母,追念恩德,抱恨終天。普愿世之為人子者,隨時(shí)隨事,以盡孝道,念劬勞之深恩,必致吾親于究竟安隱之寶所而后已。由是以至誠(chéng)心,念佛圣號(hào),兼以恪敦倫常,盡己天職, 諸惡莫作,眾善奉行。以此功德,資益吾親,必期生則業(yè)障消除,善根增長(zhǎng),福壽增崇,智慧開(kāi)發(fā)。歿則神超凈域,業(yè)謝塵勞,忍證無(wú)生,位登不退。又須知一切眾生,皆是過(guò)去父母,未來(lái)諸佛。當(dāng)以大菩提心,隨順機(jī)宜,而為宣說(shuō),及與救濟(jì)。庶可上契佛心,下符已愿,慈風(fēng)一倡,殺業(yè)即消。將見(jiàn)禮讓興,而干戈永息,風(fēng)俗美,而天下和平矣。

　　靈巖山寺專(zhuān)修凈土道場(chǎng)念誦儀規(guī)序(民二十七年)

　　聞夫彌陀誓愿,示眾生心作心是之方,普被九界。凈土法門(mén),為如來(lái)成始成終之道,大暢佛懷。佛祖出世,悉皆法隨機(jī)立。末世鈍根,當(dāng)擇其契理而又契機(jī)者,專(zhuān)精致力,庶可仗佛慈力,橫超三界,于此一生,即了百千萬(wàn)劫不易了之生死大事。靈巖為東晉開(kāi)創(chuàng)古剎,歷宋,齊,梁,陳,隋,唐,屢蒙敕修。從前住持,多不可考。至宋之為住持者,皆宗門(mén)大老,故致道風(fēng)冠于江浙。此后直至清初,仍然如是,載諸志乘,此不備書(shū)。洪楊之亂,遂為焦土,僧念誠(chéng)住寶塔中,適彭剛直公游山,與語(yǔ)相契,遂為清查其田地。因茲蓋十余間殿堂,尚未安僧行道。至宣統(tǒng)間,住僧以失衣誤打來(lái)人,山下人相率而至,僧遂逃去。寺中所有什物,盡被來(lái)者搬空。鄉(xiāng)紳嚴(yán)公良燦,以名山無(wú)主,命寶藏僧明煦,請(qǐng)其師真達(dá)和尚來(lái)接。真公發(fā)愿,后有合宜之人,當(dāng)交彼專(zhuān)修凈土法門(mén)。其立法不輿諸方相同,專(zhuān)一念佛,概不應(yīng)酬一切佛事。自民十五年起,十余年來(lái),居然成一大道場(chǎng),并不持簿化緣。其每日修持,與打七無(wú)異,打七但加佛前上供,靈前回向而已。無(wú)論請(qǐng)多少人,均是全堂同念,但以施主所請(qǐng)人數(shù)之(貝親)資,全堂均分。故不開(kāi)牌,無(wú)開(kāi)彼不開(kāi)我之嫌。諸方應(yīng)酬佛事,本寺正課,必致間斷。靈巖打佛七,功課有加無(wú)減。以故功課雖嚴(yán),每逢期頭,來(lái)討單者,每三四十,而去者止數(shù)人而已。飲食一致,無(wú)分主賓仆使。其寺乃真十方。一,住持不論臺(tái)、賢、濟(jì)、洞,但以戒行精嚴(yán),深信凈土法門(mén)為準(zhǔn)。只傳賢,不傳法,以杜法眷私屬之弊。二,住持論次數(shù),不論代數(shù),以免高德居庸德之后之嫌。三,不傳戒,不講經(jīng),以免招搖擾亂正念之嫌。堂中雖日日常講,但不升座,及招外方來(lái)聽(tīng)耳。四,專(zhuān)一念佛,除打佛七外,概不應(yīng)酬一切佛事。五,無(wú)論何人,不得在寺收剃徒弟。五條有一違者,立即出院。其朝暮課誦,大致與普通功課同,而閒有不同者,初來(lái)者若無(wú)經(jīng)書(shū)看,或致錯(cuò)誤。由是監(jiān)院妙真大師,擬排板印刷之,祈余作序,故略敘其緣起云。

　　靈巖山寺萬(wàn)年簿序(民二十一年)

　　靈巖寺,乃梁寶志禪師開(kāi)山,智積菩薩重興,歷代禪、教、律、高僧住持之勝道場(chǎng)地。凈土法門(mén),乃即小即大,即淺即深,至極平常,至極奇特之殊勝法門(mén)。即此一生,便出生死。其修法最為容易,其利益最為宏深。于此最勝之地,修此最妙之法,非多劫栽培,何可得值遇乎。然欲修勝行,必賴(lài)種種資具。故上自經(jīng)像,與諸什物,各須備具,方可令其正行直達(dá)無(wú)礙。而道場(chǎng)則永垂千古,人則數(shù)十年便須更替。此諸所有,若不登簿記載,久或遺失。又屢經(jīng)更替,亦莫考其源委。是以一一記之,以期凡住此寺者,及為住持,為監(jiān)院者,見(jiàn)此諸物,心自思曰,此物乃助吾人修持凈土法門(mén),以期自利利他,同生極樂(lè)世界之資具也。當(dāng)愛(ài)之如身肉,護(hù)之如眼珠。非慳惜諸物也,乃重施主之助道誠(chéng)心,以期少求減用,而道業(yè)易于成就也。夫一切法門(mén),非斷盡煩惑,不能出離生死。唯茲凈土,但具真信、切愿,即可入佛封疆。得此最勝之道場(chǎng),又修此最勝之法門(mén),而于此諸物之資具,豈可不加愛(ài)惜保重乎哉。若不加保重,則是暴殄天物,負(fù)施主恩,縱有修持,亦難與佛相應(yīng)。何也,以其是只取自己安適,不計(jì)人工制造,前人置辦,種種不易。而其所以備此者,為吾修道以了生死也。既輕視此物,不知愛(ài)惜,其心行完全不與道相應(yīng),何能感佛哀憫攝受,而令其即出生死苦海也。凡真實(shí)修行人,必須忍人所不能忍,行人所不能行,代人之勞,成人之美。能如是,與道相應(yīng),與佛相應(yīng)矣。愿住此寺者,其各勉之。

　　靈巖開(kāi)示法語(yǔ)序(民二十五年)

　　靈巖,乃天造地設(shè)之圣道場(chǎng)地。吳王夫差不德,不依乃祖太王、泰伯、仲雍,正心誠(chéng)意,勤政愛(ài)民之道。唯以淫樂(lè)是務(wù),遂于此筑館娃之宮,其獲罪于天地祖宗也大矣。宮成數(shù)年,國(guó)亡身死,可不哀哉。至?xí)x司空陸玩,筑室其上,后聞佛法,遂舍宅為寺,此靈嚴(yán)最初開(kāi)山之緣起也。 至梁,而寶志公祈武帝又為重興。智積菩薩,屢以現(xiàn)身畫(huà)像,顯示道妙,引導(dǎo)迷俗。至唐宰相陸象先(蘇州人)之弟,病于京師,國(guó)醫(yī)無(wú)效。一僧求見(jiàn),云能治,令取凈水一盞,向之念咒幾句,含水噀之,立即全愈。謝以諸物皆不受。曰,我名智積,汝后回蘇,當(dāng)往靈巖山會(huì)我。后其人至山問(wèn)之,無(wú)有名智積者,心甚惆悵。遍觀各殿堂,見(jiàn)壁間畫(huà)像,乃為己治病之僧也,因特建智積殿,而寺復(fù)中興。自晉至唐,所有住持,皆不可考。至宋,而凡為此山住持者,皆宗門(mén)出格大老,靈巖道場(chǎng),遂為江蘇之冠,以地靈故人杰,以人杰故地靈也。明末清初,又復(fù)大興。圣祖、高宗, 兩朝數(shù)次南巡,皆駐蹕山上行宮。洪楊之亂,焚毀殆盡。后念誠(chéng)大師,住塔洞中,適彭宮保玉麟公游山相見(jiàn),因?yàn)椴槌鎏锏亓�百多畝,蓋十余間殿堂房舍。至宣統(tǒng)三年,住持道明,系軍人出家,性粗暴。因失衣打來(lái)人過(guò)甚,山下人起哄,道明逃走,寺中什物均被搬空,成一無(wú)人之寺,此即靈巖道場(chǎng)復(fù)興之機(jī)。否則縱能恪守清規(guī),亦決不能成此全國(guó)僅有之凈業(yè)道場(chǎng)。禍�；ハ嘁蟹�,唯在人之善用心與否耳。嗣由木瀆紳士嚴(yán)良燦公,命寶藏僧明煦,請(qǐng)其師真達(dá)和尚接管。真師派人往接,并命明煦暫為料理。意欲有合宜人,當(dāng)作十方專(zhuān)修凈土道場(chǎng)。民十五年,戒塵法師來(lái),遂交彼住持。住僧以二十人為額,除租金數(shù)百圓外,不足則真師津貼。不募緣,不做會(huì),不傳法,不收徒,不講經(jīng),不傳戒,不應(yīng)酬經(jīng)懺。專(zhuān)一念佛,每日與普通打七功課同。住持無(wú)論臺(tái)、賢、濟(jì)、洞、均可,祇論次數(shù),不論代數(shù)。但取戒行精嚴(yán),教理明白,深信凈土者即可。若其他皆?xún)?yōu),而不專(zhuān)注凈土者,則決不可請(qǐng)。自后住人日多,房屋不足,于二十一年,首先建念佛堂。四五年來(lái),相繼建筑。今大雄殿已落成,祇欠天王殿未建,然亦不關(guān)要緊。光于十九年二月來(lái)此,四月即在報(bào)國(guó)寺入關(guān),已六年多矣。以老而無(wú)能,擬老死關(guān)中。因佛教會(huì)諸公之請(qǐng),祈于護(hù)國(guó)息災(zāi)會(huì)中,每日說(shuō)一次開(kāi)示,發(fā)揮三世因果,六道輪回之理,提倡信愿念佛,即生了脫之法,以挽救世道人心。固辭不獲,遂于本月初六日出關(guān)往滬,以盡我護(hù)國(guó)之義務(wù)。十五日?qǐng)A滿(mǎn),十六日為說(shuō)三歸五戒。今晨由滬徑來(lái)此間,而蘇垣諸居士,皆先來(lái)。至山,見(jiàn)其殿宇巍峨,僧眾清穆,不禁歡喜之至。茲由監(jiān)院妙真大師,請(qǐng)來(lái)堂中,為諸位演說(shuō)凈土法要。若但說(shuō)法要,不敘來(lái)歷,及現(xiàn)在各因緣,則住者來(lái)者,均莫知其所以然,或致于此道場(chǎng),與他道場(chǎng),一目視之。在大通家,則無(wú)所不可。在愚鈍如光,又欲即生出此三界,登彼九蓮者,則莫知趣向,故先為敘述緣起焉。

　　影印宋磧砂版大藏經(jīng)序(民二十五年)

　　大藏經(jīng)者,如來(lái)之慧命,人天之眼目。無(wú)明長(zhǎng)夜之智炬,生死苦海之慈航。覺(jué)先覺(jué)后之法源,世出世間之道本也。若非宿植善根,歷劫莫聞名字,況親承供養(yǎng),受持讀誦,依之修習(xí),以迄圓證乎哉。此一大藏所說(shuō)之法,乃十法界,生、佛,凡、圣,即心所具之法。在佛不增,在生不減。佛以究竟證故,常享常、樂(lè)、我、凈、之法樂(lè)。眾生以從未悟故,反承此妙心之力,背覺(jué)合塵,迷真逐妄,起貪、瞋、癡,造殺、盜、婬,永淪三途六道之中,了無(wú)出期。三乘圣人,雖有悟證,未至究竟,故亦未能全得受用也。大覺(jué)世尊,愍而哀之,示生世間,成等正覺(jué),隨機(jī)施教,對(duì)證發(fā)藥,俾其就路還家,并不另起爐灶。大根則直說(shuō)一乘大法,令其頓證無(wú)生。小根則先依權(quán)漸修持,以培入大之基,終令領(lǐng)受家業(yè),紹隆佛種。一代所說(shuō),分為五時(shí)。一,華嚴(yán)時(shí),唯說(shuō)界外圓頓大法,人天二乘,均非其器。二,阿含時(shí),說(shuō)諦、緣、權(quán)、漸、之法,令入化城。三,方等時(shí),四教并談,三根普被。四,般若時(shí),以般若妙智,蕩除圣凡情見(jiàn)。五,法華、涅槃時(shí)。法華,則開(kāi)權(quán)顯實(shí),開(kāi)跡顯本,普授三根之記,共領(lǐng)本有家珍。涅槃,則扶律談常,作最后訓(xùn)。俾身、口、意、三業(yè),與佛同凈,戒、定、慧、三學(xué),與佛同圓。綜其所說(shuō),厥有五宗,曰律,曰教,曰禪,曰密,曰凈。五者名目雖異,理體是一�？蓪�(zhuān)主于一門(mén),不可偏廢于余法。如由四門(mén)而入一城,如以四時(shí)而成一歲。其互相維持,互相輔助之功,非深悉法源者莫能知。就中律,為入道之初基,雖至圓滿(mǎn)菩提,仍復(fù)依止。凈,為普度之法門(mén),縱令已證等覺(jué),猶當(dāng)歸心。末世眾生,非此莫度,各宗智士,急宜服膺。否則所有修持,但作未來(lái)成佛之善因,欲即生一超直入如來(lái)地,恐不易易也。此諸經(jīng)外,所有大小乘律,仍歸五時(shí)所攝,故不另敘。經(jīng)律之外,尚有諸菩薩、尊者,所造之釋經(jīng)、宗經(jīng)、諸論,顯理破惑,降魔制外,俾佛化得以普被中外者,賴(lài)有此耳。是為佛國(guó)譯來(lái)之經(jīng)、律、論、三藏也。及大教?hào)|來(lái),法匠蔚起,各宗之著述,美不勝收,其入藏者,乃百千之十一耳。當(dāng)唐以前,經(jīng)書(shū)均由抄寫(xiě)而得。五代馮道,創(chuàng)興刻板,至宋,則儒書(shū)佛經(jīng),俱用板印矣。宋大藏板,有十余付,而磧砂延圣院尼弘道,斷臂提倡,刻此藏板,可謂女中丈夫,令人欽佩。自宋至今,七百余年,所印之經(jīng),以屢遭世亂,多分湮沒(méi)。陜西臥龍、開(kāi)元、兩寺,幸有存者。朱子橋居士,往陜辦振見(jiàn)之,與滬各大居士商訂影印,其間勤勞,殆難說(shuō)盡。今將出初期,命光作序。光乃無(wú)所知識(shí)之粥飯僧,何能發(fā)揮大藏之要,姑以平日所習(xí)聞?wù)?拉雜書(shū)之,以塞其責(zé)。全藏妙義,閱者自知。即未能遍閱,但于現(xiàn)前根、塵、識(shí)、大、諸法中,回光返照,便可親證圓通,又何必多湊散字,以刺雅目也。

　　嘉言錄題詞并序

　　(題詞系民十六年二月排報(bào)紙本所作序系民十六年十二月八日排書(shū)冊(cè)本所作)

　　凈土大法門(mén),其大無(wú)有外,如天以普覆,似地以普載。等覺(jué)欲成佛,尚復(fù)作依賴(lài),逆惡將墮獄,十念登蓮界。普被九界機(jī),咸皆勤頂戴,暢佛度生心,唯一了無(wú)再。我以宿業(yè)力,曾作一闡提,效法韓歐等,其愚莫能醫(yī)。幸得病數(shù)年,時(shí)復(fù)深長(zhǎng)思,古今眾圣賢,豈皆無(wú)所知。彼既悉遵奉,我何敢毀訾,雖圣有不知,韓歐焉足師。因茲皈依佛,剃發(fā)而披緇,自量宿業(yè)深,宗教非所宜。 唯有仗佛力,或可副所期,專(zhuān)心修凈業(yè),庶得預(yù)蓮池。近十余年來(lái),人或謬見(jiàn)問(wèn),所答亦以此,不敢稍越分。海鹽徐蔚如,以其切而近,再三于京滬,為之付排印。語(yǔ)言雖樸質(zhì),人皆不見(jiàn)慍,遺跡而究益,多有生正信。圓凈李居士,宿根深復(fù)深,注釋諸經(jīng)論,闡明如來(lái)心。繼以費(fèi)精神,衰病每相侵,舍博而守約,立志追東林。又欲利初機(jī),作修持規(guī)箴,節(jié)錄文鈔語(yǔ),分類(lèi)以編紝。并自出凈資,印施諸有緣,冀使一切人,勉力希圣賢。敦倫而盡分,各完已性天,眾善悉奉行,諸惡盡銷(xiāo)蠲。信愿勤念佛,求登九品蓮,臨終佛來(lái)接,有若月印川。直下往西方,永出生死淵,見(jiàn)佛悟無(wú)生,漸致福慧圓。因請(qǐng)為著語(yǔ),以期廣流傳,俚言入雅目,徒招誚且憐。赧顏貢愚誠(chéng),祈各自審焉,若未超等覺(jué),且預(yù)回向員。

　　凈土法門(mén),理極高深,事甚簡(jiǎn)易。由茲天姿聰敏,知見(jiàn)超特者,每每視作愚夫愚婦之事,而不肯修持。豈知其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之究竟法門(mén)乎。彼以愚夫愚婦能修,遂并法門(mén)而藐視之。何不觀華嚴(yán)所證與普賢等,與諸佛等者,尚須以十大愿王,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿(mǎn)佛果乎。藐視凈土法門(mén)而不屑修,其于華嚴(yán)將復(fù)視作何等。又于華嚴(yán)末后歸宗一著,為復(fù)尊重之也,為復(fù)藐視之耶。此無(wú)他,蓋未詳審?fù)ㄍ�、特別、法門(mén)之所以,及自力、佛力、大小難易而致然也。使詳審之,能不附于華藏海眾之班,一致進(jìn)行,同求往生乎。光自束發(fā)讀書(shū),即受韓、歐、程、朱、辟佛之毒。幸無(wú)韓、歐、程、朱、之才,使稍能相埒,則必致自誤誤人,生身陷入阿鼻地獄矣。自十四五后,病困數(shù)年。從茲遍思古今,詳繹經(jīng)書(shū),始知韓、歐、程、朱、之作此說(shuō)者,全屬門(mén)庭知見(jiàn),絕不計(jì)及堂奧中事之所致也。乃于弱冠之次年,出家為僧,專(zhuān)修凈業(yè),誓盡此生,作自了漢。決不建立門(mén)庭,廣收徒眾,以致后世子孫,敗壞佛法,并拉光于阿鼻地獄中,同彼受苦也。至光緒十九年,普陀法雨寺化聞和尚,入都請(qǐng)藏經(jīng),命查印刷。事畢,邀同來(lái)山。知其不喜作事,故令住一間寮,隨意修持,于今已三十有五年矣。在山日久,有以筆墨事見(jiàn)托者,絕不用印光名字。即自己有必須署名之文字,亦只隨便寫(xiě)二字即已。以故二十年來(lái),絕無(wú)人客過(guò)訪(fǎng),及信札往來(lái)諸紛擾。民國(guó)啟元,高鶴年居士,紿去數(shù)篇文稿,登佛學(xué)叢報(bào),不敢用印光名,以印光常稱(chēng)常慚愧僧,故署名常慚。徐蔚如居士,及周孟由,謬為見(jiàn)賞,打聽(tīng)三四年,了無(wú)知者。后孟由來(lái)山拜謁,遂祈歸依,持去數(shù)篇廢稿,寄于蔚如,乃于京師排印,名印光法師文鈔。以致遍刺雅目,愈增慚愧耳,時(shí)為民國(guó)七年。八年,又搜羅若干篇作續(xù)編,并初編同排之。九年,令上海商務(wù)印書(shū)館,排作兩冊(cè),留板,十年春出書(shū)。光又于揚(yáng)州,將九年所排者,刻一書(shū)冊(cè)板,作四冊(cè)。十一年,又于商務(wù)印書(shū)館,排作四冊(cè)。當(dāng)時(shí)諸居士任者有二萬(wàn)部,而商務(wù)印書(shū)館印以出售者,不在此數(shù)。十四年冬,又令中華書(shū)局排增廣本,亦作四冊(cè),比先增百余頁(yè),今年夏出書(shū)。以工潮等,其價(jià)甚昂,只印二千。原訂打四付紙板,二歸本局,二歸于光。乃令杭州浙江印刷公司,先印一萬(wàn)。以后續(xù)印,一任因緣。圓凈居士李榮祥,近數(shù)年來(lái),專(zhuān)心佛學(xué),于起信、楞嚴(yán)、圓覺(jué),各為疏解。光謂青年人宜先著實(shí)用念佛功夫,待其業(yè)消智朗,障盡福崇時(shí),再行發(fā)揮,自可闡明佛意,宣傳宇宙。當(dāng)時(shí)彼尚不以為然,后以用心過(guò)度,形神日衰,始知光言不謬。乃復(fù)詳閱文鈔,不勝歡喜,遂摘錄要義,分門(mén)別類(lèi),編作一冊(cè),祈光為作題詞。擬用報(bào)紙印一千冊(cè),以應(yīng)急欲即閱者。(以先曾逐次登居士林林刊,故屢有催促令印之者。)及光五月至申,乃與其妻,同受歸依。八月書(shū)出,不久送完。函索者紛至沓來(lái),遂令漕河涇監(jiān)獄署,排作書(shū)本。陳荻洲居士,愿任排工,并打四付紙板費(fèi),又任印二千冊(cè)。一時(shí)任者, 將近二萬(wàn)。其紙板擬留本獄署一付,以作上海流通之備。一歸圓凈居士保存,以備己及諸善士之用。一送哈爾濱宣講堂,俾關(guān)外信心者,易于購(gòu)閱。一送南洋新加坡商會(huì),俾各島華僑,同得讀誦。其所錄之出處某卷某頁(yè),一一備載,庶可以文鈔全文相對(duì)閱。由其于諸文中截取要義,匯歸一類(lèi),故每有文義稍同,而不即刪削者,冀閱者受反復(fù)勸勖之益,冀其直下斷疑生信也。其出處卷及頁(yè)數(shù),皆依增廣文鈔。以增廣文鈔,作永久流通之本,余則久后必?zé)o再印之舉也。又以文鈔繁廣,初機(jī)或難于簡(jiǎn)別其易曉了而合機(jī)宜者,欲令先得其門(mén)徑,從茲著實(shí)進(jìn)修,自至其極,免致望洋興嘆,或至退屈之虞。因錄文鈔選讀目錄,附于嘉言錄序后。庶未曾研究佛學(xué)之人,得以坐進(jìn)斯道,其利人之心,可謂親切周摯,無(wú)以復(fù)加矣。因?yàn)閿⑵渌�以�?以期閱者共知。所愿見(jiàn)者聞?wù)?勿以所說(shuō)皆平實(shí)庸常而棄之,以求其高深玄妙者。夫堯舜之道,孝弟而已,如來(lái)之道,戒定慧而已。能于平實(shí)庸常之事而實(shí)行之,行之及極,其高深玄妙之理,豈待別求。否則高深玄妙,但屬口頭活計(jì),生死到來(lái),一毫也用不著,愿閱者悉注意焉。

　　釋門(mén)法戒錄序(民二十六年)

　　如來(lái)不出興,大千等長(zhǎng)夜。佛日既普照,諸法悉昌明。不但三乘圣人,得以速登覺(jué)岸。亦令六道含識(shí),咸皆漸出苦輪。佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類(lèi)各得解。譬如一雨普潤(rùn),草木各自向榮。一月普映,河海隨人異見(jiàn)。示本具之佛性,生佛原同。顯逆順之修持,圣凡迥異。五乘分說(shuō),冀就路以還家。一法不立,俾明本而識(shí)末。五性三乘,同歸一道。四諦六度,不外一心。偏、圓、頓、漸、一切法,法法融攝。大、小、權(quán)、實(shí)、一切行,行行圓通。此如來(lái)千機(jī)并育之弘規(guī),一代時(shí)教之大義也。溯自佛興周昭,道播西乾。時(shí)至漢明,法傳東震。初則唯弘北地,至吳始及南方。 自晉以來(lái),遍及中外,高麗、日本,暹羅、緬甸,咸于此時(shí),沐佛法化。關(guān)中羅什,廬山遠(yuǎn)公,弘法功勛,莫之與京,故得法傳各國(guó),等蒙佛恩。自茲厥后,迄至大唐,經(jīng)論法門(mén),悉皆圓備。綜其大宗,其名有五,曰律、曰教、曰禪、曰密、曰凈。各宗知識(shí),固皆法法咸通,至于弘揚(yáng),或兼或?qū)?唯期契機(jī),故不一定。多有已證圣果,乘愿示生,弘揚(yáng)佛法,利益眾生。生則王臣?xì)J敬,士女尊崇。沒(méi)則人天悲泣,鳥(niǎo)獸哀鳴。為現(xiàn)世之師范,作后代之津梁。其道德利益,說(shuō)莫能盡。然昆岡出玉,亦有頑石。檀林多香,或生臭草�；虺嗽甘粳F(xiàn)病行,或迷心故犯清規(guī)。跡其所失之利益,與其所感之苦報(bào),皆足以啟迪后人之善心,懲創(chuàng)末法之逸志,永為法門(mén)背道違法之龜鑒,固未必非逆贊佛化,促人依教奉行也。湖南郭涵齋居士,博覽群書(shū),隨便鈔錄可法可戒者,各若干條,名曰釋門(mén)法戒錄,志期利人。然以衰老之年,精神不給,未能按朝代前后而列,殊歉妥貼。至于令閱者效法防戒,固無(wú)所礙。后附摘錄云棲法匯中切要訓(xùn)誨若干條。前之可法者乃其懿行,此為嘉言。常以古德之懿行嘉言,口誦心惟,如染香人,身有香氣,其人縱頑劣,亦當(dāng)進(jìn)而為知行合一之士。況素有希賢希圣,學(xué)佛學(xué)祖之大志者,其為利益,何可量哉。愿學(xué)佛之四眾,見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省,則法門(mén)幸甚,世界幸甚。

　　凈土三要述義序(民十六年)

　　紹興駱季和居士,宿具靈根,篤信佛法,自行化他,唯以信愿持佛名號(hào),求生西方為事。而復(fù)注重于敦篤倫常,恪盡己分,諸惡莫作,眾善奉行,戒殺護(hù)生,愛(ài)惜物命。又以提倡因果報(bào)應(yīng),及家庭教育,為挽回世道人心唯一無(wú)二之妙法,誠(chéng)可謂知本而急先務(wù)者。居士少年時(shí),頗慕古人不為良相,必為良醫(yī)之志,遂留心醫(yī)理,以期利人。久之醫(yī)道大行,頗著時(shí)譽(yù)。繼思心病為本,身病為末,若不治心病,俾一切人親見(jiàn)本來(lái)面目,出離輪回生死者,其利甚微。究非己立立人,自利利他之道。世以佛為大醫(yī)王,吾將求彼醫(yī)術(shù),以期自他同得究竟安樂(lè)也。由是與諸善知識(shí)游,研究佛經(jīng),始知佛之醫(yī)術(shù),世無(wú)有二。如出暗室,得見(jiàn)天日,慶快之忱,非可言喻。然佛所說(shuō)法門(mén),無(wú)量無(wú)邊,求其至直捷,至圓頓,下手易而成功高,俾無(wú)力斷惑之業(yè)力凡夫,現(xiàn)生即得出三界以登九品,舍凡軀而預(yù)圣流,唯凈土一法為然也。于是潛心研究,得其綱要。值華智法師結(jié)社念佛,遂祈代為宣講,隨講隨錄,以成一冊(cè)。曾登大云報(bào)中,以餉同志,凡見(jiàn)聞?wù)?咸皆歡喜贊嘆,謂為合機(jī)。余姚佛學(xué)會(huì)諸居士,勸令刊布,祈余作序。余惟凈土一法,理事圓融,性修不二,凡圣等攝,利鈍全收。一切法門(mén),河沙妙義,無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界。若大海之普納百川,猶太虛之遍含萬(wàn)象。實(shí)為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之無(wú)上法門(mén)。故得九界同遵,十方共贊,千經(jīng)俱闡,萬(wàn)論均宣也。余作此說(shuō),有不信者,請(qǐng)質(zhì)之華嚴(yán)會(huì)上普賢菩薩。庶可同隨華藏海會(huì)之班,一致進(jìn)行,咸期同于現(xiàn)生往生西方,了生脫死,漸次進(jìn)修,以迄圓證無(wú)上菩提而后已也,猗歟懿哉。

　　物猶如此序(民二十五年)

　　一切眾生,皆有佛性,皆當(dāng)作佛。佛視一切眾生皆是佛,故梵網(wǎng)經(jīng)云,我是已成佛,汝是未成佛,若能如是信,戒品已具足。以能信自己是未成之佛,必定要改惡修善,發(fā)自利利他之大菩提心,以期斷盡煩惑,親證即心本具之真如佛性。能信一切六道眾生是未成之佛,必定要極力勸導(dǎo),互相維持于同類(lèi),決無(wú)相爭(zhēng)相殺之惡作。必定要戒殺護(hù)生,大設(shè)方便于異類(lèi),決無(wú)食彼益我之慘心。人由不知自己,與一切眾生,皆是未成之佛,故不惜殺人盈城盈野以相爭(zhēng),與殺彼之身,以期悅我之口腹也。世人殺生,習(xí)以為常,大小事體,皆須行殺。祭神祀祖,養(yǎng)親待客,無(wú)肉則不能為禮。以極苦極慘之事加諸物,用表我之誠(chéng)懇孝敬。在迷情邊論,則尚有可取。在實(shí)際上論,則大為可憐也。以一切眾生,從無(wú)始來(lái),輪回六道,互為父母、兄弟、妻子、眷屬,互生�；�為怨家對(duì)頭,循環(huán)報(bào)復(fù),互殺。佛于諸大乘經(jīng)中,屢為勸誡,而見(jiàn)聞?wù)呱�。即得�?jiàn)聞,而信受奉行者更少。于是佛以大悲,現(xiàn)諸異類(lèi),供人殺食。既殺之后,現(xiàn)諸異相,俾一切人,知是佛現(xiàn),冀弭殺劫,以安眾生。如蛤蜊、蚌殼,牛腰、羊蹄,豬齒、鱉腹,皆有佛棲。驚人耳目,息世殺機(jī),載籍所記,何能備述。未殺之前,均謂是畜,既殺之后,方知是佛。是知?dú)⑸?不異殺佛,即非佛現(xiàn),亦未來(lái)佛。殺而食之,罪逾海岳,急宜痛戒,庶可解脫。須知人物雖異,靈蠢互形,蠢人識(shí)暗,靈物智明。五倫八德,固不讓人,其誠(chéng)摯處,比人更深。敢以我強(qiáng),殺食其肉,致令未來(lái),常受人食。歷觀史籍,自古及今,凡利人利物者,子孫必定賢善發(fā)達(dá)。凡害人害物者,子孫必定庸劣滅絕。故孔子之贊周易曰,積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。余慶余殃者,正慶正殃之盈余也。正慶正殃,乃積善積不善之本人,受于來(lái)生后世,比余慶余殃,當(dāng)超過(guò)百千萬(wàn)億倍焉。人若知此,斷不肯以一時(shí)之小快愉,致永受大禍害于無(wú)窮也。清嘉道間,江西廣豐,徐太史謙,字白舫,隱居著書(shū),以期覺(jué)世牖民。志切戒殺,博覽群書(shū),凡物類(lèi)之懿德懿行,輯為一書(shū)。分孝友,忠義,貞烈,慈愛(ài),恤孤,眷舊,踐信,守廉,翼善,救難,酬德,雪冤,知幾,通慧,十四鑒,而名其書(shū)為物猶如此。蓋欲見(jiàn)者聞?wù)?咸皆發(fā)起敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。體天地好生之德,不戕異類(lèi)。推吾儒胞與之懷,普庇群生。念彼物類(lèi),尚有如此種種懿行,而吾人以六尺之身,與天地并立為三,稱(chēng)為三才,又復(fù)受圣賢之經(jīng)書(shū)教誨。若不以繼往開(kāi)來(lái),贊天地之化育,仁民愛(ài)物,慰天地之慈心。則不但有負(fù)于天地圣賢教育之深恩,且大有愧于飛走潛泳之異類(lèi)也。興言及此,宜如何孝親,敬兄,忠主,盡義,以敦五倫而行八德也。宜如何博愛(ài)普濟(jì),以實(shí)行一視同仁之大道也。宜如何克已修持,以期無(wú)忝所生,不為天地鬼神所憐憫,不為天地鬼神所鄙棄,不為一切物類(lèi)所輕藐也。徐公人品極淳,學(xué)問(wèn)極博。惜宿世善根種得不清,現(xiàn)生亦未親近明眼善知識(shí),致于佛法外道,邪正真?zhèn)?不能分別。故所著海南一勺,中以外道偽造之心經(jīng)中卷下卷,下卷有二種,此三種偽造之經(jīng),與真正佛說(shuō)之心經(jīng),并收同列,一體同尊,無(wú)所軒輊。此種處,有令不知佛法之人,以邪為正,以偽為真。令諸外道,以正為邪,以真為偽之弊。此書(shū)前十三鑒,唯論倫常,故無(wú)不當(dāng)。第十四通慧鑒中之批,難免有邪正不分之失,閱者幸詳察焉。福建永春李俊承,法名慧覺(jué),多年經(jīng)商南洋星洲。以次子宜宗之病,匯洋一千六百圓,祈光印送挽回劫運(yùn),糾正世道人心,戒殺護(hù)生等經(jīng)書(shū)。光以世道人心,愈趨愈下者,由于宋儒破斥因果輪回,謂為佛以此騙愚夫婦奉彼教耳,實(shí)無(wú)其事。由是善無(wú)以勸,惡無(wú)以懲,以馴至于廢經(jīng)廢倫,爭(zhēng)城爭(zhēng)地,互相殘殺,莫之能止。欲挽殺劫,宜從戒殺生起。戒殺之書(shū)甚多,其感人心而息殺機(jī)者,此書(shū)可推第一。以物類(lèi)尚能有此各種懿行,有人心者,何敢恣意殺食乎。序中又為發(fā)明吾與物類(lèi),皆是未成之佛。佛欲弭世殺劫,不惜現(xiàn)身異類(lèi),亦受人殺,既殺而知為佛現(xiàn)。知好歹者,當(dāng)不敢仍舊恣意殺食,以自貽伊戚也。此書(shū)雖不言戒殺,實(shí)為戒殺之冠。以其振聾發(fā)瞆,令人觀感興起。各自思曰,物猶如此,人何讓彼,極力敦行,期無(wú)愧恥。自茲勉盡天職,生不為行肉走尸。力修凈行,死則直往極樂(lè)世界。將見(jiàn)禮讓興而兵戈息,天下太平。正智開(kāi)而邪執(zhí)消,佛化廣布。因令重排,盡彼之款以印送之,俾見(jiàn)聞?wù)?悉得作人作佛之軌范焉。

　　歧路指歸序(民二十五年)

　　三界無(wú)非旅邸,六道均是窮人。雖所受之苦樂(lè),暫有不同,而樂(lè)盡苦臨,終非究竟安身立命之地。于是我釋迦世尊,特垂哀愍,示生世間,示成正覺(jué),隨眾生機(jī),說(shuō)種種法,普令眾生,就路還家,領(lǐng)取家珍,永享安樂(lè)。然此諸法,各利一類(lèi)之機(jī),又且不易修習(xí),即修亦難即生了脫。以全仗自己戒定慧力,斷盡煩惑,方出生死,末法眾生,頗難冀望。如來(lái)以大慈悲,又設(shè)一特別法門(mén),所謂信愿念佛,求生西方。俾彼已斷惑者,仗佛慈力,速證菩提。未斷惑者,仗佛慈力,即出生死。三根普被,利鈍全收。上圣與下凡同歸,初心與久修并進(jìn)。此之法門(mén),不但具縛凡夫,所當(dāng)專(zhuān)修。即將成佛之等覺(jué)菩薩,亦須以十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè),始可圓滿(mǎn)佛果。法門(mén)之大,如空普含,法門(mén)之益,如春普育,盡劫贊揚(yáng),亦難窮盡。光業(yè)障深厚,智慧淺薄,數(shù)十年來(lái),專(zhuān)修此法。近有山東莒城戰(zhàn)德克,李德明者,繆聞人言,函祈歸依。因示以博地凡夫,欲于現(xiàn)生了生脫死,若不念佛求生西方,絕無(wú)一法能滿(mǎn)愿者。又為寄文鈔等,以為修持之據(jù)。德克因取其義,述歧路指歸,借為問(wèn)答,以釋疑慮而明宗旨。又祈德明為之參訂,志期利人,不惜心力。已經(jīng)排印流通,寄書(shū)求為印證。光閱之,不勝欣慰。以間有詞意欠圓,恐閱者或難領(lǐng)會(huì),稍為修正,令其一目了然,絕無(wú)疑議。另行排板,期廣流通。庶可于佛一代教典中,唯依契理契機(jī),信愿念佛求生西方一法而修。其他高深玄妙,廣大精微,契理而不契機(jī)之各法,皆作往生以后,自行化他之根據(jù)。至于一切外道,私相授受,秘密不傳之種種邪知謬見(jiàn),自命為真得佛祖心傳之胡說(shuō)巴道,又何足掛齒也哉。修訂已竟,將付手民,適成復(fù)初之發(fā)露懺悔文至,此又一最普通之大歧路指歸也。因附于后,以廣流通,普作世人殷鑒焉。

　　祭祖用素序(民二十五年)

　　食肉一事,大是怪事,但以習(xí)行既久,不知其非,反以為禮。故祭天地,祭祖宗,奉父母,待賓客,皆以肉為表示誠(chéng)孝恭敬之物。世間圣人,不說(shuō)三世因果,六道輪回之事理,亦隨順?biāo)浊槎��?又復(fù)諄諄于仁民愛(ài)物之道。推圣人愛(ài)物之仁,可知以肉表誠(chéng)孝恭敬之非義也。夫表我誠(chéng)孝恭敬,當(dāng)以極慈祥清凈之物方可。何可以豬、羊、雞、鴨、魚(yú)、蝦、等極穢污之物,又復(fù)活活殺死。此等諸物死時(shí),其慘痛怨恨,難以言宣。有仁心者,何忍以殺彼諸物,表我誠(chéng)敬乎。試思此之誠(chéng)敬,為順理之誠(chéng)敬乎,抑悖德之誠(chéng)敬乎。仁人祭祖,尚求仁者之粟,今求屠劊之肉,是焉得為誠(chéng)敬乎。由是言之,殺生以祭天地,是逆天地好生之德,天神地祇,豈以此諸穢物為香潔,而歆饗之乎。蓋祭者,欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗,奉父母,待賓客,當(dāng)思有益于祖宗、父母、賓客,方為合理。今以極慘酷之殺業(yè),為我致誠(chéng)敬之表示,令祖宗、父母、賓客、同膺殺禍,此之誠(chéng)敬,是禍害,非誠(chéng)敬也。而況一切眾生,皆是過(guò)去父母,未來(lái)諸佛,不加救濟(jì),反為表我之誠(chéng)而加殺害乎。梵網(wǎng)經(jīng)云,若佛子,以慈心故,行放生業(yè)。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無(wú)不從之受生。故六道眾生,皆是我父母。而殺而食者,即殺我父母。楞嚴(yán)經(jīng)云,以人食羊,羊死為人,人死為羊,死死生生,互來(lái)相啖,惡業(yè)俱生,窮未來(lái)際。汝負(fù)我命,我還汝債,以是因緣,經(jīng)百千劫,常在生死。入楞伽經(jīng),斷食肉品云,一切眾生,從無(wú)始來(lái),在生死中,輪回不息,靡不曾作父母、兄弟,男女、眷屬,乃至朋友、親愛(ài)、侍使,易生而受鳥(niǎo)獸等身,云何于中殺之而食。世人只知現(xiàn)世,不知過(guò)去未來(lái),故殺彼之身,充我之腹,以為理所應(yīng)當(dāng)。若知其生生世世,互相酬償,及我與此諸物類(lèi),互為父母、兄弟、眷屬,互生。互為怨家對(duì)頭,互殺。勿道不敢自食,即祭天地、祖宗,奉父母,待賓客,亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物,謂天地神祇饗此,何異誣人食污。祭祖、奉親、待客,何異殺過(guò)去祖宗、父母、賓客,奉現(xiàn)在祖宗、父母、賓客,又令祖宗、父母、賓客,永劫常受殺報(bào)乎。且勿謂人畜輪回,渺茫難稽,史鑒所載,多難勝數(shù)。即就近見(jiàn)聞,亦復(fù)不少。固當(dāng)深信,勿造殺業(yè),以既造殺業(yè),必受殺報(bào)。經(jīng)云,菩薩畏因,眾生畏果。畏因,則不造殺因,自無(wú)殺報(bào)。畏果,則徒勞畏懼,了無(wú)所益。余姚周善昌,自歸依后,不食葷腥。以明年值辦二十九世祖柳庵公祭,向之祭品,均有定例,不許改革。彼預(yù)與其族叔祖楚瑺公,議其辦法�，牴�,乃明理通人,極為贊成。遂于冬至日,聚合族通過(guò),從明年起,以后祭祖,概用素品,不用葷腥,大家通皆允許,永為定例。祈余為序,使后世子孫,及見(jiàn)聞之人,各行真孝,因略說(shuō)其所以云。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)楷書(shū)序(民二十四年)

　　實(shí)際理地,不立一塵,凡圣生佛,均難稱(chēng)謂。修持門(mén)中,須備眾德,一法若缺,莫證法身。我釋迦牟尼世尊,塵點(diǎn)劫前,早成正覺(jué),為度眾生,示生世間。隱其圣德,示同未悟,為物作則,出家修道。迨其一睹明星,豁然大悟。嘆曰,奇哉,一切眾生,皆具如來(lái)智慧,但以妄想執(zhí)著,而不證得。若離妄想,則一切智,無(wú)師智,自然智,則得現(xiàn)前。于是華藏世界,海會(huì)云集,悉為十往,十行,十回向,十地,等覺(jué),四十一位法身大士。于菩提場(chǎng),及余六處,說(shuō)一真法界,寂照?qǐng)A融,生佛不二,空有莫名之理性。及由十信,十住,十行,十回向,十地,等覺(jué),以至妙覺(jué)佛果,修因證果各階級(jí)。是知理由事顯,事由理成,理事圓融,方合佛道。世有狂人,專(zhuān)重理性,不務(wù)事修,上違佛教,下負(fù)自心,自誤誤人,誠(chéng)可憐憫。此經(jīng)凡八十一卷,三十九品。清涼國(guó)師,分為信、解、行、證、四分。又以信分六品經(jīng),名為所信因果周。解分三十一品經(jīng),分為二周。以前二十九品,為差別因果周。以后二品,為平等因果周。三,行分一品經(jīng),為成行因果周。四,證分一品經(jīng),為證入因果周。周者,事理周備,無(wú)所欠缺之謂也。全經(jīng)大綱,揭示殆盡,依此修持,直達(dá)堂奧。前之八會(huì),絕無(wú)凡夫二乘,雖有天龍八部,皆是大權(quán)示現(xiàn),實(shí)非業(yè)系凡夫。后之一會(huì),雖有聲聞舍利弗等,已證圣果�？v然在會(huì),不見(jiàn)如來(lái)勝妙法身,不聞一乘圓頓妙理,但見(jiàn)如來(lái)應(yīng)化之身,及聞生滅四諦之法而已。所謂一身示相,勝劣殊觀,一音說(shuō)法,偏圓異聞。及文殊往福城大塔廟前,善財(cái)親近文殊,已證十信滿(mǎn)心。承文殊教,南參五十三位諸善知識(shí)。首參德云,即證初住,以后隨聞隨證。末后至普賢所,普賢以威神加被,俾善財(cái)所證,與普賢等,與諸佛等,是為等覺(jué)菩薩。普賢為彼稱(chēng)贊如來(lái)勝妙功德,勸進(jìn)善財(cái),及華藏海眾,同以十大愿王功德,回向往生極樂(lè)世界,以期圓滿(mǎn)佛果。此經(jīng)備明一生成佛之因果,而以求生西方為結(jié)歸�？芍�念佛求生西方一法,為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門(mén)。世有行人,藐視因果,及與凈土者,皆由不知因果凈土,為成佛之根本,而只以愚夫愚婦當(dāng)之,以致自失善利也。曹崧喬居士,篤信佛乘,秉己立立人,自利利他之心,行周急濟(jì)貧,振災(zāi)救苦之事。十余年兢兢業(yè)業(yè),力辦善舉,所費(fèi)不貲。最初所擬十事,尚有二事,未能舉行。以募款維艱,故發(fā)心書(shū)華嚴(yán)全部,以期大慈善家,請(qǐng)而受持讀誦,不惜鉅資,以成就二善舉,則書(shū)者受者,均為財(cái)法兩施。彼貧苦得受帡幪并生感激,稱(chēng)念佛號(hào),或于現(xiàn)生,或于將來(lái),往生西方,皆由書(shū)經(jīng)誦經(jīng)而為發(fā)起。其為功德,曷能名焉。行愿品云,菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事,則為尊重承事如來(lái)。若令眾生生歡喜者,則令一切如來(lái)歡喜。何以故,諸佛如來(lái),以大悲心而為體故。因于眾生,而起大悲,因于大悲,生菩提心,因菩提心,成等正覺(jué)。是知乾父坤母,民胞物與,一視同仁,分所應(yīng)爾。光愧無(wú)財(cái)力,又無(wú)道德,感彼為貧民之誠(chéng),略攄此經(jīng)大意,以期見(jiàn)者聞?wù)?于濟(jì)貧、念佛、二事,各為興起。庶不致以本具可以作佛之佛性,長(zhǎng)淪于三途六道之中,枉罹苦荼,而不得受用也。

　　法華經(jīng)寫(xiě)本序(民二十二年)

　　法華一經(jīng),義理宏深,功德廣大。開(kāi)權(quán)顯實(shí),授聲聞成佛之記,而散心念佛,及舉手低頭之善, 亦作未來(lái)成佛之因。開(kāi)跡顯本,示如來(lái)壽量無(wú)邊,而本地眷屬,及大士利生妙用,亦得跡本徹底全彰。普令一切眾生,同知永劫輪回之幻苦,本具佛性之真心。從茲上慕諸圣,下重己靈,信愿念佛,求生西方,以期永離五濁,速證無(wú)生,如藥王本事品所明。暢如來(lái)出世之本懷,作九界眾生之善導(dǎo),其為利益,非佛莫知。以故凡讀誦受持書(shū)寫(xiě)流通者,其功德亦非世間凡夫二乘所能測(cè)度也。余常謂欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求。有一分恭敬,即消一分罪業(yè),增一分�；邸Ｓ惺�分恭敬,即消十分罪業(yè),增十分�；邸７沧x誦受持書(shū)寫(xiě)之人,必須凈身口意,竭誠(chéng)盡敬,如忠臣奉明主之圣旨,孝子讀慈親之遺囑,敬恭寅畏,不敢怠忽,則無(wú)邊利益,自可親得矣。若或漫無(wú)敬意,任性褻瀆,亦如近世儒者之讀儒書(shū),絕無(wú)對(duì)越圣賢,不敢自安之想念,雖亦可以種未來(lái)得度之善根,其褻慢之罪,殊非淺鮮,固不可不為注意也。因契誠(chéng)居士曹崧喬,敬寫(xiě)此經(jīng),欲后之讀誦受持者,咸得真實(shí)利益,祈余略序其意,故書(shū)此以贈(zèng)之。若不以吾言為謬,其所得之益,非語(yǔ)言文字所能形容也。

　　上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)序(民二十五年)

　　印光,乃西秦百無(wú)一能之粥飯庸僧,宿業(yè)深重,致遭天譴。生甫六月,遂即病目,經(jīng)一百八十日,目未一開(kāi),除食息外,晝夜�？�。承宿善力,好而猶能見(jiàn)天,亦大幸矣。及成童讀書(shū),又陷入程、朱、韓、歐、辟佛之漩渦中,從茲日以辟佛為志事。而業(yè)相又現(xiàn),疲病纏綿,深思力究,方知其非。于二十一歲,出家為僧,以見(jiàn)僧有不如法者,發(fā)愿不住持寺廟,不收徒,不化緣,不與人結(jié)社會(huì),五十余年,不改初志。近在吳門(mén)作活埋觀。九月初,中國(guó)佛教會(huì)理事長(zhǎng)圓瑛法師,菩提學(xué)會(huì)領(lǐng)袖屈文六居士等,以光年老,或有心得,而不知其只能吃粥吃飯。請(qǐng)于啟建護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)時(shí),來(lái)滬演說(shuō),固辭不獲,只好將錯(cuò)就錯(cuò)。至期,每日鄧慧載,及無(wú)錫二三居士,各于收音機(jī),聽(tīng)而錄之,持來(lái)求為鑒定,即欲排印。所錄互有出入,而鄧之字大,遂依之略為筆削。此稿,大通家固不要看。儻愚鈍如光,又欲即生了生死大事,及欲治心治身,治家治國(guó),無(wú)從下手者,閱之或可不無(wú)小補(bǔ)云。

　　無(wú)錫佛教凈業(yè)社年刊序(民二十五年)

　　如來(lái)圣教,法門(mén)無(wú)量,隨依一法,以菩提心修持,皆可以了生死,成佛道。然于修而未證之前,大有難易疾遲之別。求其至圓至頓,最簡(jiǎn)最易,契理契機(jī),即修即性,三根普被,利鈍全收,為律、教、禪、密、諸宗之歸宿,作人、天、凡、圣、證真之捷徑者,無(wú)如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法門(mén),皆仗自力,念佛法門(mén),兼仗佛力。仗自力,非煩惑斷盡,不能超出三界。仗佛力,若信愿真切,即可高登九蓮。當(dāng)今之人,欲于現(xiàn)生了生死大事者,舍此一法,則絕無(wú)希望矣。須知凈土法門(mén),法法圓通。如皓月麗天,川川俱現(xiàn),水銀墮地,顆顆皆圓。不獨(dú)于格物致知,窮理盡性,覺(jué)世牖民,治國(guó)安邦者,有大裨益。即士農(nóng)工商,欲發(fā)展其事業(yè),老幼男女,欲消滅其疾苦者,無(wú)不隨感而應(yīng),遂心滿(mǎn)愿。今則人心陷溺,世亂已極。廢經(jīng)廢倫,廢孝免恥。爭(zhēng)地爭(zhēng)城,互相殘殺。種種邪說(shuō)暴行,極力提倡。若不挽救,則人道或幾乎熄。于是各處有心之士,群起而提倡佛法。明三世之因果,顯六道之輪回。示娑婆之濁惡,表極樂(lè)之嚴(yán)凈。以期斯世之人,克己復(fù)禮,生入圣賢之域,了生脫死,沒(méi)歸極樂(lè)之邦。無(wú)錫楊筱荔,泰效魯,袁麗庭,曹培靈,等諸居士,立一凈業(yè)社于崇安寺,每月朔望,集眾念佛。兼為演說(shuō)居塵學(xué)道,在野報(bào)國(guó),敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行之道。真為生死,發(fā)菩提心,信愿念佛,求生凈土之法。俾一切人,知人皆可以為堯舜,人皆可以作佛之所以然。則于一切時(shí),一切處,皆為希圣學(xué)佛之事。此實(shí)不居位而護(hù)國(guó)救民,不現(xiàn)形而移風(fēng)易俗之大方便法門(mén)。今已一年告圓,所有施設(shè)善舉之成績(jī),與所出納之經(jīng)費(fèi),一一列冊(cè)布告。祈余為序,遂略標(biāo)其大意云。

　　敦倫蓮社緣起序(民二十年)

　　佛法者,心法也。此之心法,乃生、佛、凡、圣、各所同具。生則全體迷背,雖有若無(wú)。佛則徹悟徹證, 親得受用。又復(fù)興大慈悲,以己所悟所證者,指示一切眾生,以期,悉皆徹悟徹證而后已。但以眾生迷背已久,雖聞種種對(duì)治法門(mén),由惑業(yè)深厚,福慧淺薄故,頗難即生得其成效。既即生難得成效,則再一受生,多半迷失,以致久經(jīng)長(zhǎng)劫,輪回生死,莫由出離也。如來(lái)愍之,特開(kāi)一信愿念佛求生西方法門(mén),俾彼一切若凡若圣,上中下根,同仗彌陀大悲愿力,同于現(xiàn)生,出此娑婆,生彼極樂(lè)。令已斷惑者,速證無(wú)生,未斷惑者,亦登不退。此之一法,即淺即深,即權(quán)即實(shí)。上上根不能逾其閫,故已證等覺(jué)者,尚須十愿導(dǎo)歸。下下根亦可臻其域,故將墮阿鼻者,猶能九品立預(yù)。下手易而成功高,用力少而得效速。暢如來(lái)出世之本懷,作眾生出苦之達(dá)道。由是文殊、普賢,馬鳴、龍樹(shù)等諸菩薩,遠(yuǎn)公、智者,清涼、永明等諸祖師,悉皆出廣長(zhǎng)舌以贊揚(yáng),發(fā)金剛心而流布。以其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門(mén)故也。末世眾生,根機(jī)陋劣。舍此法門(mén),其何能淑。秦川乃昔善導(dǎo)、法照、飛錫、慧日等大師,宏揚(yáng)凈土之地。一切四眾,在昔當(dāng)亦深種善根。但以宏揚(yáng)此法,自唐以后,頗乏其人,故致宿根不能發(fā)生滋長(zhǎng),為可嘆也。近來(lái)世道人心,陷溺已極,天災(zāi)人禍,頻頻降作,國(guó)運(yùn)危岌,民不聊生。有心世道之人,咸皆提倡佛學(xué)。以現(xiàn)今若不極力提倡因果報(bào)應(yīng),生死輪回等事理,則善無(wú)以勸,惡無(wú)以懲,欲不人各相食,其可得乎。若不提倡戒殺護(hù)生,持齋茹素,則彌天殺劫。將何以息。若不提倡敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行,則廢經(jīng)廢倫,廢孝免恥,爭(zhēng)地爭(zhēng)城,互相殘殺等邪說(shuō)暴行,將以舉世人民,同遭死亡之苦。若不提倡信愿念佛,求生西方,則六道輪回,其誰(shuí)能出。此近來(lái)明理君子,提倡佛學(xué)之所以也。佛法普攝世間綱常倫理,又復(fù)明其能否盡誼盡分之善惡果報(bào),實(shí)為治國(guó)平天下之要道。彼忌者不究其義,妄加辟駁,謂因果報(bào)應(yīng),生死輪回,皆屬佛騙人之妄語(yǔ)。于是大家均以因果輪回為渺茫,而歐風(fēng)一吹,悉爭(zhēng)趣之。使深信因果輸回,彼邪說(shuō)縱酷,何由惑亂乎哉。此各處提倡佛學(xué)之所以也。德晉居士甯志武,聞風(fēng)興起,特于本鄉(xiāng)立一念佛區(qū)處,名之曰敦倫蓮社。以佛法遇父言慈,遇子言孝,兄友、弟恭,夫和、婦順,主仁、仆忠,各令盡分,先為世間賢人善人。又復(fù)生信發(fā)愿,懇切念佛,仗佛慈力,往生西方,了生脫死,超凡入圣。庶可斷盡煩惑,復(fù)本心性,圓滿(mǎn)菩提,成無(wú)上道。而復(fù)以己所悟所證者,導(dǎo)引一切含識(shí)也。愿吾鄉(xiāng)同人,咸皆興起,則幸甚幸甚。

　　趙運(yùn)昌請(qǐng)影印宋版藏經(jīng)序(民二十二年)

　　南通包場(chǎng)鎮(zhèn),運(yùn)昌趙君,世德相承,耕讀傳家。但修天爵,不慕世榮。深信因果,篤修凈業(yè)。欲令世世子孫,永守勿替,特請(qǐng)宋版大藏經(jīng)一部,供于家中佛堂。以期子子孫孫,并諸族人,同得受持讀誦,不至虛生浪死。祈光作序,以示后世。茲因影印宋藏會(huì),命光作序,遂為抄其原文,并略敘趙君深?lèi)?ài)子孫族人之意。愿見(jiàn)聞?wù)?當(dāng)即隨分隨力而實(shí)行之,勿只作已到寶山,仍復(fù)空手而歸之癡人。則不但不孤佛化,不負(fù)己靈,亦可大慰趙君請(qǐng)經(jīng)之一番至意也已。

　　勸修念佛法門(mén)序(民二十七年)

　　凈土法門(mén),普被三根,實(shí)如來(lái)上成佛道,下化眾生,成始成終之妙道。彌陀誓愿,九界齊資,乃眾生速出苦海,頓預(yù)蓮池,心作心是之良謨。此之一法,為一代時(shí)教中仗佛力之特別法門(mén),不可與一切大、小、權(quán)、實(shí)、仗自力之諸法門(mén)同論者。世多不察,稍聰明者,多矜己之智力,不肯修持。且藐視修持之人,鄙之為愚夫愚婦,若將浼 焉。是讓此即生了生脫死,超凡入圣之大利益于愚夫愚婦,而自己不愿得之,可不哀哉。不知凈土法門(mén),其大無(wú)外,為一切法門(mén)之發(fā)源歸宿法門(mén)。是故一切法門(mén),無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界也。果已三惑凈盡,四德圓證,不修亦可。若尚未至此地位,且請(qǐng)隨華藏海眾,十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)菩薩之班,一致進(jìn)行,以十大愿王之不思議功德,回向往生西方極樂(lè)世界,以期速圓佛果。能如是者,可謂大智慧,大丈夫,世出世間之能事畢矣。尚須隨類(lèi)現(xiàn)身,弘揚(yáng)此法,作證佛果后之觀音、普賢,以期眾生咸成佛道而后已。光宿業(yè)深重,雖則五十余年虛預(yù)僧倫,一切諸法,皆無(wú)所知。 雖常念佛,以業(yè)重故,其心與佛,未嘗相應(yīng)。然信佛無(wú)虛愿,當(dāng)不棄我,故其志愿,任誰(shuí)莫轉(zhuǎn)。近圓瑛法師,講演群經(jīng)之暇,著勸修念佛法門(mén)之論,將欲流通,函命作序。光老矣,目力、精神、均不給,久已謝絕筆墨差事。今幸念佛一法,得人提倡,遂撮舉大意,以塞其責(zé)云。

　　蟄園札記序

　　世亂已極,無(wú)可救藥,有志之士,何忍坐視,雖居畎畝,于家庭朋友間所談敘者,未始非挽救世道人心之嘉言懿論也。楚蘄陳敦復(fù),法名慧復(fù),以彼平日酬酢于家庭親友之言論,擇要輯為一冊(cè)。友人勸其付梓,因以其稿寄光,祈為鑒定。光閱之,其立言本儒經(jīng),其義意不悖佛法,果能依之以自修,則希賢希圣之事業(yè),何難見(jiàn)于人人焉。然人心已死,不易挽回�？鬃硬辉坪�,法語(yǔ)之言,能無(wú)從乎,改之為貴。巽與之言,能無(wú)悅乎,繹之為貴。悅而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣。當(dāng)今之世,法語(yǔ)巽言,均難得益。以無(wú)三畏之念,徒逞一己之能,法語(yǔ)則按劍而起,巽言則如風(fēng)過(guò)樹(shù),任憑智德如周孔,亦只可曰吾末如之何也已矣。然于無(wú)可設(shè)法中,不妨特為設(shè)法。以世道之亂,人心之死,在于不講因果,不講家庭教育。果能注重此二事,則人人知因果,家家有教育,一切法語(yǔ)巽言,均成家常茶飯,無(wú)一人肯一日離者。光常曰,因果者,圣人治天下,佛度眾生之大權(quán)也。教子為治國(guó)平天下之根本,而教女尤為重要也。以有賢女,方有賢婦賢母。賢母所生之兒女,皆為賢人,此三太之所以興周,而后世稱(chēng)女人為太太之來(lái)源也。故又曰,治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半,蓋以母教為本也。愿諸閱者咸注意焉。

　　普陀山三圣禪院八功德泉表異碑記

　　觀世音菩薩,于十方世界,隨類(lèi)現(xiàn)身,尋聲救苦,而復(fù)以普陀為應(yīng)化之地者,欲令一切四眾,投誠(chéng)有處也。菩薩之慈悲靈感,固已人各悉知,即一石一水,無(wú)不顯示菩薩不思議跡。普陀石之奇者固多,唯磐陀石為第一。明理之人見(jiàn)此石,則菩薩之不思議神通威德,悉可不待詳說(shuō),而即皆悟解矣。近海之地,水皆咸苦,不可飲用。普陀一山,水皆甘美,縱海邊之地,絕無(wú)咸水,而八功德泉,實(shí)為第一。按山志,明萬(wàn)歷間,僧大方,結(jié)茅于此。三十年,內(nèi)監(jiān)張隨、黨禮,奉敕督造藏殿。閑游于此,飲水而甘,并聞旱澇不加增減,祈雨必取此水,遂捐資建三圣堂,而名其泉為八功德,蓋以極樂(lè)世界七寶池中之水?dāng)M之也。八功德泉,由三圣堂而得名。三圣堂,由八功德水而發(fā)起。所謂時(shí)節(jié)因緣,固有不期然而然者。按佛經(jīng)八功德水,一澄清,異此方混濁。二清泠,異寒熱。三甘美,異咸淡劣味。四輕軟,異沈重。五潤(rùn)澤,異(氵宿)腐褪色。六安和,異急暴。七除饑渴,異生冷。八長(zhǎng)養(yǎng)諸根,異損壞諸根,及沴戾增病沒(méi)溺等。濁世眾生,業(yè)力深重,致此水無(wú)此功德力用,究與普通各水,功德多多,故特表彰,以顯菩薩不思議跡。以期在山住者,并來(lái)山巡禮者,于一石一水,均可由是深悟圓通常理。庶可以菩薩之心為心,以菩薩之事為事矣。

　　靈巖山篤修凈土道場(chǎng)啟建大殿記(民二十四年)

　　華嚴(yán)妙典,理事圓融。理由事顯,事由理成。理事各臻其極,圓證毗盧法身。以故如來(lái)初成正覺(jué),與十住、十行、十回向、十地、等覺(jué),四十一位法身大士,說(shuō)如來(lái)自證法門(mén)諸因果法。因果,即事。如來(lái)自證之法,即一真法界,寂照?qǐng)A融,不生不滅,非有非空之真如佛性也。此之佛性,在凡不減,在圣不增。佛以究竟證故,常享常、樂(lè)、我、凈、之法樂(lè)。眾生以徹底迷故,恒受生死輪回之妄苦。譬如大圓寶鏡,經(jīng)劫蒙塵,雖有照天照地之光,莫由發(fā)現(xiàn)而得受用。故借諸菩薩互相酬倡,為說(shuō)十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、各法門(mén)。又復(fù)以十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè)以期圓滿(mǎn)佛果。此如來(lái)以自證之因果,普示一切眾生,令其各各親證之一大軌范也。華嚴(yán)獨(dú)被大機(jī),二乘、凡夫,莫由稟受。故于方等會(huì)上,特說(shuō)凈土三經(jīng),俾彼若凡若圣,同事修持,以期現(xiàn)生出此五濁,登彼九蓮也。佛在摩竭提國(guó),靈鷲山中,說(shuō)阿彌陀佛最初因地,棄國(guó)出家,發(fā)四十八愿。又復(fù)久經(jīng)長(zhǎng)劫,依愿修行。迨至福慧圓滿(mǎn),得成佛道。所感之世界莊嚴(yán),妙莫能名。十方諸佛咸贊嘆。十方菩薩,與回小向大之二乘,具足惑業(yè)之凡夫,咸得往生,等蒙攝受。是為無(wú)量壽經(jīng)。于摩竭提國(guó)王宮中,說(shuō)凈業(yè)三福,十六妙觀。俾一切眾生,悉知是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海,從心想生。則是心作眾生,是心是眾生,眾生煩惱業(yè)海,從心想生之義,已著于言外。果能深明此義,誰(shuí)肯枉受輪回。末明九品生因,以期各修上品。是為觀無(wú)量壽佛經(jīng)。于舍衛(wèi)國(guó)給孤獨(dú)園,說(shuō)凈土依正妙果令生信。勸聞?wù)邞?yīng)求往生以發(fā)愿。令行者執(zhí)持名號(hào)以立行。信、愿、行、三,為凈土法門(mén)之綱宗。具此三法,或畢生執(zhí)持,已得一心�；蚺R終方聞,止稱(chēng)十念。均得蒙佛接引,往生西方。是為阿彌陀經(jīng)。此三,乃專(zhuān)說(shuō)凈土之經(jīng)。而阿彌陀經(jīng),言簡(jiǎn)義豐,攝機(jī)尤普。以故禪、教、律、諸宗,皆奉為日課焉。諸大乘經(jīng),帶說(shuō)凈土者,多難勝數(shù)。而楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至念佛圓通章,實(shí)為念佛最妙開(kāi)示。果能如子憶母,都攝六根,凈念相繼而念,豈有不現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,近證圓通,遠(yuǎn)成佛道乎哉。凈土法門(mén),乃如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門(mén)。雖具足惑業(yè)之博地凡夫,但能信愿念佛,即可仗佛慈力,往生西方。縱已證等覺(jué)之高位菩薩,猶須回向往生,方可圓滿(mǎn)佛果。是知凈土法門(mén),其大無(wú)外,三根普被,利鈍全收。九界眾生,舍此則上無(wú)以圓成佛道。十方諸佛,離此則下無(wú)以普度群萌。一切法門(mén),無(wú)不從此法界流。一切行門(mén)無(wú)不還歸此法界。以其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門(mén)。故得九界同歸,十方共贊。千經(jīng)俱闡,萬(wàn)論均宣也。然此法門(mén),兩土世尊之所建立。釋迦在娑婆,詳示凈土,遣其歸去。彌陀在極樂(lè),待彼臨終,接其歸來(lái)。蓋欲眾生,即于現(xiàn)生出生死苦,證真常樂(lè)。其哀憐保護(hù)之心,窮劫難宣。有謂既為釋迦弟子,當(dāng)念釋迦牟尼佛,求生此土之華藏世界。不知釋迦之教念阿彌陀佛者,為令博地凡夫,仗佛慈力,往生西方,以超凡入圣也。此土之華藏世界,唯破無(wú)明證法身之大士能見(jiàn)。凡夫則只見(jiàn)穢土,不見(jiàn)實(shí)報(bào)莊嚴(yán),何可濫擬。況西方亦在華藏世界之內(nèi)。而華嚴(yán)會(huì)上,盡華藏世界海諸菩薩,皆以十大愿王,回向往生西方,以期圓滿(mǎn)佛果。汝何人斯,敢與彼抗。溯自大教?hào)|來(lái),遠(yuǎn)公首開(kāi)蓮社。一倡百和,無(wú)不率從。暢佛之本懷,唯此法為最。自茲厥后,代有高人,續(xù)焰?zhèn)鳠?光騰中外,迄至于今,宗風(fēng)不墜。而天臺(tái)宗之智者大師,賢首宗之清涼國(guó)師,慈恩宗之窺基法師,禪宗之百丈禪師,律宗之大智律師,莫不釋經(jīng)著論,普勸修持。其事跡具載于凈土圣賢錄。是知禪、教、律、諸知識(shí),悉隨華藏海會(huì)之班,一致進(jìn)行,求生極樂(lè)。況末法根機(jī)淺薄者乎。靈巖創(chuàng)建凈土道場(chǎng),其因緣具載前建念佛堂碑。今修大殿,特將凈土法門(mén)所以然表彰之,俾后之來(lái)哲,有所依歸。其建筑所費(fèi),并捐款芳名,另碑記載,此不備述。

　　靈巖寺永作十方專(zhuān)修凈土道場(chǎng)及此次建筑功德碑記(民二十一年)

　　得最勝之地,方可宏最勝之道。建非常之事,必須待非常之人。雖否極泰來(lái),屬于天運(yùn)。而革故鼎新,實(shí)賴(lài)人為。靈巖山,乃天造地設(shè)之圣道場(chǎng)地。吳王夫差,于此作館娃之宮,唯以淫樂(lè)為事,其污辱此山也,甚矣。故致筑宮未久,隨即亡國(guó)殞命,實(shí)為相當(dāng)之因果。使其立德施仁,以追乃祖太王、泰伯、仲雍、之流風(fēng)善政,當(dāng)與文王之靈臺(tái)相埒。生膺景福,沒(méi)遺令名,又何至跪請(qǐng)活命而不得,竟以?xún)缑孀载?而辱及祖先乎哉。是知無(wú)勝德而有勝地,反為禍本。愿后之君子,咸以夫差為鑒,其為利益,何能名焉。晉司空陸玩居此山,因聞佛法,舍宅為寺,此靈巖道場(chǎng)之肇始也。至梁又增拓之,至唐又重興之,其間屢由智積菩薩畫(huà)像現(xiàn)形,啟人信仰,致靈巖道場(chǎng),為吳地冠。而昔之淫樂(lè)宮闕,今成圣道場(chǎng)地,足見(jiàn)諸法隨緣,人杰則地靈也。晉唐間,住持無(wú)所考。自宋迄清,其住持均教海老龍,禪窟巨獅,德為人天師表,道續(xù)佛祖慧命。清初,弘儲(chǔ)師住此,大啟法筵,殿堂寮舍,煥然一新。圣祖、高宗、南巡、駐蹕于此,法門(mén)之盛,耀古騰今。咸豐十年,遭兵燹,焚毀殆盡。同治中,僧念誠(chéng),蒙彭宮保玉麟公護(hù)持,以期逐漸興復(fù)。光緒十八年,僧遍玉鑄大鐘,尚未造樓。宣統(tǒng)三年,僧道明,因失衣,妄打可疑人,犯眾怒,逃去。寺既無(wú)主,所有什物,一無(wú)存者,田地亦復(fù)遺失不少。木瀆鄉(xiāng)紳嚴(yán)公良燦,啟請(qǐng)真達(dá)和尚住持。真師即令其徒明煦代理,先建鐘樓。至民十五年,鄂亂,戒塵法師,與學(xué)者南來(lái),真師即以靈巖相委,永為十方專(zhuān)修凈業(yè)道場(chǎng)。概不講經(jīng)、傳戒、傳法、收徒、應(yīng)酬經(jīng)懺。常年念佛,其章程與普通佛七同。田租只收八九百圓。限住二十人,用度不足,真師津貼,亦不募緣。十七年,戒師特往普陀,求真師添建房屋,以五六千圓為準(zhǔn),真師許之。彼回山,即起單往云南去,蓋避建筑之煩也。因以院事,托慈舟法師。慈師色力單薄,不耐其苦,遂屢往漢口講經(jīng)。去夏,又應(yīng)鼓山之聘,不辭而去。近二三年,檀越多知靈巖道風(fēng),有欲薦先亡,祝親壽者,求為打七。人已住四十余,堂不能容,兼矮小,夏天甚熱。今蓋五間高樓,下為念佛堂,寬廣敞亮。此外又添三十余間,約用五萬(wàn)馀圓。真師出二萬(wàn)二千余圓,余系常住用度所余,及檀越喜助�，F(xiàn)已圓工,妙真當(dāng)家?guī)?以?xún)纱谓ㄖ?真師出近三萬(wàn),此次亦為發(fā)起,此功德與改十方,均當(dāng)立碑。請(qǐng)余為敘其事,以紀(jì)功德而示后來(lái),固不得以不文辭也。其最初所立規(guī)約五條。一,住持不論是何宗派,但以深信凈土,戒行精嚴(yán)為準(zhǔn)。只傳賢,不傳法,以杜法眷私屬之弊。二,住持論次數(shù),不論代數(shù),以免高德居庸德之后之嫌。三,不傳戒,不講經(jīng),以免招搖擾亂正念之嫌。堂中雖日日常講,但不招外方來(lái)聽(tīng)耳。四,專(zhuān)一念佛,除打佛七外,概不應(yīng)酬一切佛事。五,無(wú)論何人,不得在寺收剃徒弟。五條有一違者,立即出院。明,紫柏大師,一生興十余處大叢林,不作方丈,不收徒弟,工成即去,置諸度外。妙峰大師,凡寺、塔、橋梁、道路、之工程,他人不能辦者,請(qǐng)彼辦,經(jīng)手即成,成即告退。當(dāng)修造時(shí),或令其徒代理,工成,絕不安己一人。其心之正大光明,數(shù)百年后聞之,令人欽佩不已。宜其王臣恭敬,龍?zhí)鞊碜o(hù),生有令名,沒(méi)證圣果也。今人多多謀奪他人道場(chǎng),誰(shuí)肯以己所有者讓人。真師慨然行之,雖其道遠(yuǎn)遜于紫柏、妙峰,而心跡光明無(wú)私,殆相近之,殊為可欽。愿作住持,及執(zhí)事,與隨眾修持者,同秉大公無(wú)私專(zhuān)精辦道之心,庶不負(fù)佛說(shuō)凈土橫超法門(mén)之恩,與歷代老祖宏法,及真師建立,妙師經(jīng)理之一番厚愛(ài)辛勤也。

　　中國(guó)濟(jì)生會(huì)蘇州分會(huì)捐放生池園永為靈巖山寺下院功德碑記(民二十五年)

　　大覺(jué)世尊,為三界大師,四生慈父,視一切眾生,猶如一子。以一切眾生,皆有佛性,皆當(dāng)作佛,皆是過(guò)去父母,未來(lái)諸佛故。于諸大乘經(jīng),嚴(yán)戒殺生食肉,以期一切眾生,同得長(zhǎng)壽安樂(lè)之近報(bào),同證解脫涅槃之遠(yuǎn)果也。智者大師,宗佛慈意,于陳大建間,買(mǎi)臨海江滬溪粱六十余所,亙?nèi)�百余�?為放生池。請(qǐng)敕立碑,禁止?jié)O捕,有偷捕者,動(dòng)輒得禍。至唐貞觀中,猶然如是,此佛祖普度眾生之悲心也。乾為大父,坤為大母,民吾同胞,物吾與(友也,)也,此儒者民物一視之素志也。嚴(yán)禁傷胎破卵,必使鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉咸若,(若,順也。咸若者,皆順?biāo)炱渖�也�?此圣王勝殘去殺之德政也。良以天地之大德曰生,民物之大苦曰殺。勝殘去殺,須由小而至大。仁民愛(ài)物,必自易而至難。儻不推本于涵養(yǎng)仁恕,必至舍小取大,舍易取難,日行殘殺,而妄冀仁民愛(ài)物,則徒成空談,決難實(shí)行其事矣。何以言之,小兒平民,皆能實(shí)行愛(ài)物之事,行之既久,滿(mǎn)腔仁慈,日后得位行政,便可大庇群黎。即隱居一鄉(xiāng),亦可以身率物,移風(fēng)易俗。如是,則仁民之道,自愛(ài)物培植而來(lái)者,方可周遍圓滿(mǎn)而無(wú)弊。不由愛(ài)物來(lái)者,于現(xiàn)生猶無(wú)所憾,于將來(lái)大有可虞。以既種殘害物類(lèi)之因,難免循環(huán)報(bào)復(fù)之果。愿仁民者,當(dāng)慎思焉。放生一事,原為啟發(fā)現(xiàn)未人之善心,以期戒殺吃素,普令含識(shí),各得其所,各盡天年。近之則息殺因,遠(yuǎn)之則滅殺果。小之則全吾心之純?nèi)?大之則弭世界之殺劫。且勿以為不急之務(wù),而漠然置之也。中國(guó)佛教濟(jì)生會(huì)蘇州分會(huì),虎嘯橋放生池園,系民十三年甲子七月,上海濟(jì)生會(huì)會(huì)員陸君維鏞,來(lái)蘇敘談,始知蘇濟(jì)生分會(huì)同人,議設(shè)放生池園,極表贊成。謂適有蘇人沈君,以地一方,約六畝許,捐上海濟(jì)生會(huì),今可移損分會(huì),以為放生池園地址。中有一塘,掘池尤為省力。嗣將地契寄來(lái),至十四年九月,分會(huì)會(huì)員楊君達(dá)洤,介紹汪君吉庭,加入分會(huì),首愿捐資建筑。復(fù)經(jīng)同人等集資一萬(wàn)余圓,繼續(xù)經(jīng)營(yíng),掘池蓋亭,布置一切。雖不華美,而雅致不俗,可稱(chēng)世外桃源。至十五年十二月,功始告竣。十七年五月,袁君孝谷,加購(gòu)南面地基七分,藉以擴(kuò)大,并畫(huà)圖呈縣備案。此數(shù)年中管理經(jīng)費(fèi),悉由吳君穎芝等,先后維持。去夏,靈巖山寺監(jiān)院妙真師,以蘇垣無(wú)有下院,以后來(lái)蘇,頗感不便。注意于虎嘯橋放生池園,祈光向曹君崧喬,詢(xún)問(wèn)情況,并祈與該會(huì)諸同人商量。若肯施送,則放生事業(yè),益可進(jìn)行。又無(wú)須特派人員管理,彼此有益。所謂一點(diǎn)水墨,兩處成龍也。曹君去問(wèn),同人咸皆贊成,謂靈巖山不上十年,道風(fēng)遍聞遐邇,居然為吳縣第一清修道場(chǎng)。若以放生池園為下院,則后來(lái)之發(fā)達(dá),安知不與靈巖相埒耶。遂議訂五種條件,以期永不廢墜。一,中國(guó)佛教濟(jì)生會(huì)蘇州分會(huì)放生池園字樣。二,濟(jì)公祖師殿。三,悟根師牌位。四,池上吉亭一座。五,園墻外地主沈姓墳址。此五種,當(dāng)永遠(yuǎn)保存,不得取消。余諸建筑開(kāi)拓,則隨靈巖寺僧料理。其緣起當(dāng)勒碑存案,以垂永久。于是以從前所有契約圖畫(huà),存案字據(jù),統(tǒng)皆交出�？芍^成就靈巖凈土道場(chǎng),發(fā)展放生事業(yè),最大功德。所愿該會(huì)同人,與靈巖監(jiān)院,大家同心戮力,提倡衛(wèi)生吃素,以成不放之大放。至誠(chéng)念佛,以期往生而了生死。其弭殺劫而邀天眷,挽世道而正人心者,豈語(yǔ)言文字所能形容也哉。

　　天臺(tái)山國(guó)清寺創(chuàng)開(kāi)放生池碑記(民二十三年)

　　大覺(jué)世尊,(至)而漠然置之也。(與前碑文全同,故略。)國(guó)清寺,為天臺(tái)首剎,可興和尚,極力恢復(fù),又請(qǐng)靜權(quán)法師,為之輔助。欲廣佛祖之慈悲,以啟世人之善念,因以三門(mén)西之蔬圃,開(kāi)放生池。西山溪水,流注于中,活水源源而來(lái)去,養(yǎng)魚(yú)最得其所宜。夏秋則清晨月夜,春冬則午后哺前,大眾來(lái)此,朗念佛號(hào),繞池三匝,回向凈土。俾彼水族,同種出世善根,亦令大眾,同效佛祖悲愿。欲發(fā)揮放生之義致利益,命光作記,以告來(lái)哲。竊謂放生,原為提倡戒殺吃素,人若畢生吃素,便成不放之大放矣。今將宋黃山谷居士,戒食肉詩(shī)錄之,以期大家于食肉時(shí),再三思之,必有不忍食,與不敢食之心,勃然而興。詩(shī)曰,我肉眾生肉,名殊體不殊。本是一種性,只為別形軀�？鄲缽乃�受,肥甘為我需。莫教閻君斷,自揣應(yīng)何如。有味哉,斯詩(shī)也。忠恕違道不遠(yuǎn),施諸己而不愿,亦勿施于人。此仁民愛(ài)物,成始成終之大經(jīng)大法,不須更為詳談三世因果,六道輪回之深義也。愿見(jiàn)聞?wù)?咸深思之。

　　天臺(tái)山國(guó)清寺創(chuàng)建養(yǎng)老養(yǎng)病助念三堂碑記(民二十三年)

　　娑婆為極苦之邦,固屬客途旅舍。安養(yǎng)為極樂(lè)之域,原是本有家鄉(xiāng)。但由眾生迷而未悟,遂以齷齪旅舍為家鄉(xiāng),而不知有祖父所建至極清凈安隱之住處也。由茲起貪瞋癡,造殺盜婬,輪回于六道之中,沈溺于三途之內(nèi),從劫至劫,莫由得出。大覺(jué)世尊,愍而哀之,示生世間,隨機(jī)說(shuō)法。俾諸眾生,返迷歸悟,就路還家。由眾生根機(jī)不一,致如來(lái)所說(shuō)各殊。然此諸法,皆仗自力,唯最上上根,即生可以了辦。若下焉者,或二生三生始了。其久經(jīng)長(zhǎng)劫不能了辦者,居其多數(shù)。如來(lái)普度眾生之心,郁而未暢。于是特開(kāi)一信愿念佛,求生西方一法,俾上圣下凡,同于現(xiàn)生,出此娑婆,登彼安養(yǎng)。圣則速成佛道,凡則漸證菩提。普度孤露無(wú)依之眾生,大暢如來(lái)出世之本懷。上之文殊、普賢,馬鳴、龍樹(shù),下之五逆、十惡,極重罪人,皆為此法所攝之機(jī)。吾人上不能如文殊等,下未至于逆惡等,可不奮發(fā)大志,以期橫超三界乎。溯自大教?hào)|來(lái),雖有禪、教、律、密、凈、之門(mén)庭不同,而無(wú)一不以往生凈土為歸宿者。天臺(tái)山,為智者大師道場(chǎng),大師以五時(shí)八教,判釋如來(lái)一代時(shí)教,又復(fù)注重于凈土一門(mén)。雖未見(jiàn)華嚴(yán)末后歸宗之文,其立法固暗與之合,足見(jiàn)佛祖原是一個(gè)鼻孔。國(guó)清寺為大師將入滅定基之寺,至今一千三百數(shù)十年,雖屢經(jīng)滄桑,代有興替,而賴(lài)有高人為之住持,故致至今道風(fēng)不墜。清乾隆初,寶琳珍公為之重興,殿堂寮舍,煥然一新。尚有三堂,力未暇及。一曰養(yǎng)老,以諸方名德,本寺耆舊,年老息心,專(zhuān)辦已事,不有專(zhuān)堂,何資凈業(yè)。二曰養(yǎng)病,十方僧侶,孤孑一身,既來(lái)依止,即是同胞,一有疾病,不能隨眾,移此將息,以期速愈。如或世壽將盡,則移之助念堂中。三曰助念,凡病重臨終之人,移歸此堂,常住即派人輪班助念。住持、班首,當(dāng)為開(kāi)導(dǎo),令其通身放下,一心念佛。面前當(dāng)供接引佛像,令其心念口念,耳聽(tīng)目睹, 除佛之外,一無(wú)所念。庶可正念昭彰,隨佛往生。此出家修行,叢林宏法,至極緊要之一件大事。為住持執(zhí)事者,當(dāng)視人之老病死,為己之老病死,必使各得其所,決不肯含糊了事。則現(xiàn)在之道德日尊,往生之蓮品更勝矣。況古人建立叢林,原為老病而設(shè)。亦令濟(jì)濟(jì)僧倫,有所依止,莘莘學(xué)子,有所參承。人誰(shuí)無(wú)老,人誰(shuí)無(wú)病,人誰(shuí)無(wú)死。若不特開(kāi)一堂,則老者病者,身心難安。身心不安,則于念佛求生,適成障礙。此特立養(yǎng)老、養(yǎng)病、二堂之所以也。然老病猶可將就,臨終斷難疏緩。若工夫未深,佛念未純,又加痛苦沈重,不有知識(shí)開(kāi)導(dǎo),凈侶助念,便歸輪回之中,絕無(wú)了脫之望矣。即工夫已深,佛念已純之人,又得大眾助念之力,豈不更為速得見(jiàn)佛聞法,悟無(wú)生忍乎。是知助念一事,關(guān)系甚大。當(dāng)此命光遷謝,升沈立判之時(shí),既有開(kāi)導(dǎo)助念之人,譬如怯夫避寇,擬乘郵船遠(yuǎn)遁,得諸人之扶持,便可一躍而上,遂得安坐以達(dá)彼岸。若無(wú)開(kāi)導(dǎo)助念之人,必受破壞正念之禍,勿道工夫未深者,不能了脫,即佛念已純者,亦難往生。譬如勇士破圍而出,擬乘舟逝,被眾人之攀挽,即時(shí)墜入深淵�；虺�凡入圣,或依舊輪回,在此呼吸之間,其得失之權(quán),操之于住持者居多半,操之于執(zhí)事者居少半。若住持執(zhí)事,視他人之死,如己之父母師友死,必極力如法助念,成就往生。既得往生,久必圓成佛道。是成就一人往生,即成就一眾生作佛也,其為功德,何能名焉。至民十七八年,以住持不得其人,遂致一敗涂地。十九年,本山耆老,及諸鄉(xiāng)紳,恭請(qǐng)前退居可興和尚,復(fù)為住持,以期恢復(fù)。興公又邀摯友靜權(quán)法師,為之輔助。于是特開(kāi)學(xué)社,宏闡臺(tái)宗,興利除弊,百?gòu)U備舉。今又?jǐn)M建此三堂,堂各五間,其地附近大廚,以期老病所需飲食茶水方便耳。每堂各安照應(yīng)之人,各立規(guī)約。住持執(zhí)事,時(shí)常巡視,不致照應(yīng)之人,偷懶疏忽,其用心慎密,令人欽佩。命光作記,因嘉其為法為人之誠(chéng),遂忘其固陋,而書(shū)其大意。愿國(guó)清以后之住持執(zhí)事,及諸方現(xiàn)未之住持執(zhí)事,各各深注意焉。

　　吳縣香山草庵香光蓮社創(chuàng)修西方三圣殿碑記(民二十三年)

　　大覺(jué)世尊,善治眾生身心等病。善使天下太平,人民安樂(lè)。心病者何,貪瞋癡是。既有此病,則心不得其正,而逐情達(dá)理之念,熾然而起。此念既起,必欲遂己所欲,則殺盜婬之劣心,直下現(xiàn)諸事實(shí)矣。所謂由惑造業(yè),由業(yè)招苦,經(jīng)塵點(diǎn)劫,無(wú)有了期。如來(lái)愍之,隨彼眾生之病,為之下藥。為彼說(shuō)言,貪瞋疑心,非汝本心。汝之本心,圓明凈妙,如凈明鏡,了無(wú)一物。有物當(dāng)前,無(wú)不徹照。物來(lái)不拒,物去不留。守我天真,不隨物轉(zhuǎn)。迷心逐境,是名愚夫。背塵合覺(jué),便入圣流。人若知此,心病便愈。心病既愈,身病無(wú)根�？v有寒熱感觸,亦無(wú)危險(xiǎn)。心既得其正,身隨之而正。以既無(wú)貪瞋癡之情念,何由而有殺盜婬之劣行乎。人各如是,則民胞物與,一視同仁,又何有爭(zhēng)地爭(zhēng)城,互相殘殺之事乎。以故古之聰明睿智之王臣,無(wú)不崇奉而護(hù)持者,以其能致治于未亂,保邦于未危,不識(shí)不知,致太平于無(wú)形跡中也。惜后之儒者,心量狹小,取佛經(jīng)之妙義,助彼空談,斥佛說(shuō)之實(shí)理,謂為虛構(gòu)。三世因果,六道輪回之事理,乃使賢者速登圣域,愚者勉為良民之大經(jīng)大法。彼謂因果報(bào)應(yīng),實(shí)無(wú)其事。人死神滅,令誰(shuí)受罪,及與托生。從茲善無(wú)以勸,惡無(wú)以懲,以馴致于廢經(jīng)廢倫,廢孝免恥,不以為恥,反以為榮者,皆此種學(xué)說(shuō)之所釀成也。然世亂已極,人各憂(yōu)懼,欲為挽救,不得不從事于如來(lái)大法。由是各處悉立凈業(yè)社,居士林,提倡因果,專(zhuān)修凈業(yè)。吳縣香山,草庵住持清禪大師,及地方諸居士,久已興起香光蓮社,今特創(chuàng)建西方三圣殿五楹,于草庵之東。庵住僧人,常年修習(xí)。社結(jié)緇素,定期舉行。備具凈典,隨人讀誦。每于月之十五,大家齊集,念佛一日。隨便講演凈土法門(mén)之宗旨,俾修持者,徹了于心,不至口說(shuō)求生西方,心仍憶想此界。致使垂成之功,虧于誤會(huì),冀出生死,仍墮輪回也。又復(fù)詳示因果,備陳罪福。凡入社者,必須敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。守孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、之八德,志格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平、之八事。必使儒宗由佛法而得以復(fù)興,佛化因儒士而得以廣布。補(bǔ)前人陰奉陽(yáng)違,自誤誤人之偏見(jiàn),示后世居塵學(xué)道,己立立人之弘規(guī)。三人同行,必有我?guī)?十室之邑,必有忠信。人皆可以為堯舜,人皆可以作佛。彼既丈夫我亦爾,不應(yīng)自輕而退屈。庶可不孤負(fù)即心本具之佛性,及即生了脫之大法也。普愿來(lái)者,紀(jì)念勿忘,則幸甚。

　　無(wú)錫西方殿緣起碑記(民二十二年)

　　凈土法門(mén)者,如來(lái)一代時(shí)教之特別法門(mén)也。為諸法之本源,舉凡圣而悉度。上、中、下、三根普被,禪、教、律、一道同歸。下手易而成功高,用力少而得效速。允為九界眾生歸真之捷徑,大暢本師釋迦出世之本懷。溯自法流東震,遠(yuǎn)公首開(kāi)蓮社。從茲志慕西方高人,各承宗風(fēng),化被全國(guó),兼及外域。雖千余年來(lái),不無(wú)隆替之跡,而眾生心中,常存歸向之誠(chéng)。無(wú)錫縣,乃泰伯、仲雍、潛隱之勝地。西方殿,為佛法、世法、并修之道場(chǎng)。當(dāng)遜清光緒二十九年,有高超則,秦學(xué)西, 趙凈證,滕心凈,顧凈明,五優(yōu)婆夷者,行宗三太,志期九蓮。各出凈資五百,擬建念佛精舍于西門(mén)外,二十二七圖。超則令嗣震叔,助地六分五釐,益以社友協(xié)力籌募所得,遂建大殿、三門(mén),客堂、凈室,共十余間,歷三年始獲落成。凡佛像經(jīng)典,莊嚴(yán)法器,悉略圓備。并詳訂規(guī)約,藉以傳持。若皈依三寶,篤修凈業(yè)之坤倫,均可隨喜修持,此無(wú)錫女蓮社之蒿矢也。初超則,心厭生死,冀速了脫,蒙其叔凝風(fēng)、道南、兩先生,指示凈土法門(mén),遂發(fā)心結(jié)社,同修凈業(yè)。始則立會(huì)于石獅庵內(nèi),繼乃興建此殿而自主其事。至宣統(tǒng)二年,將欲歸西,遍邀護(hù)法紳耆善信,令學(xué)西繼任其事。繼學(xué)西而主持迄今者,為顯中。顯中宿植慧根,好學(xué)精修,嘗依超則于此修持。近來(lái)領(lǐng)袖凈友,卓著令譽(yù)。殿中向來(lái)朝暮課誦,三時(shí)念佛,規(guī)矩嚴(yán)肅,修持精進(jìn),俾見(jiàn)聞?wù)?咸生正信。由茲返迷歸悟,轉(zhuǎn)邪為正,于不知不覺(jué)中者,何可勝數(shù)。近來(lái)蓮社林立,佛聲載道,未始非此殿而為發(fā)起也。又于門(mén)前置地二分五釐,預(yù)為日后擴(kuò)充地步。顯中以主持日久,老死見(jiàn)逼,意欲退隱,專(zhuān)修凈業(yè),因以此殿緣起,托史聿光敘述,祈予為記。爰為略示凈土法門(mén)之廣大高深,此殿諸人之修持精進(jìn)。故致善信欽仰護(hù)持,以成就此即俗修真,自利利他之勝妙道場(chǎng)。俾一切人,咸知此猶如火宅之世界外,原有最極清凈安樂(lè)之故鄉(xiāng)在。同辦信愿行之歸家資糧,以期親見(jiàn)大慈悲父母之阿彌陀佛,即得與佛同證無(wú),量光壽也。愿各勉 旃,愿各勉旃。(三門(mén)者,空,無(wú)相,無(wú)作,三解脫門(mén)也。乃一門(mén),而具此三解脫之義耳。)

　　南京三汊河創(chuàng)建法云寺緣起碑記(民二十二年)

　　如來(lái)為一大事因緣故,出現(xiàn)于世。所謂大事者,欲令一切眾生,悉皆開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),各得成佛而已。以眾生根性,大小不一,致如來(lái)法門(mén),權(quán)實(shí)不同。由茲如來(lái)普度眾生之心,不能大暢。故特開(kāi)一信愿念佛,求生西方一法,俾若凡若圣,同于現(xiàn)生,出此苦域,生彼樂(lè)邦。上根則頓證法身,中下亦同登不退。令眾生同出生死,暢如來(lái)出世本懷。其為利益,莫能名焉。故得九界同歸,十方共贊,千經(jīng)俱闡,萬(wàn)論均宣。以其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門(mén)故也。法云寺者,效法云棲,所立之念佛放生道場(chǎng)也。其原由民國(guó)十年八月,光往揚(yáng)州刻書(shū),王幼農(nóng)辦振南京,赴約往訪(fǎng)。次日訪(fǎng)劉圓照,魏梅蓀亦來(lái)見(jiàn),謂己頗信佛法,曾閱師文鈔,近亦念佛。但恨業(yè)習(xí)濃厚,不能吃素耳。光曰,此病易治,祈將光南潯放生池疏,熟讀,保汝即能吃素矣。彼于十月,即吃長(zhǎng)素。痛念殺劫?gòu)浡?皆由殺生食肉所感。因汲汲提倡念佛放生,冀民物各遂其生,同得往生西方也。次年,與幼農(nóng)、龐性存、妙蓮、心凈等,商買(mǎi)方峻生三汊河地若干畝,以實(shí)行其事。峻生,乃世德之裔,不勝歡喜,特作廉價(jià),而祈其將彼祖先父母牌位,永供念佛堂,以期仗佛慈力,接引住生,用報(bào)親恩也。遂于臘月開(kāi)工,掘池墊基,次年蓋蓮舍,及用屋十余間。掘池九面,得以分類(lèi)而放,免致魚(yú)賊害魚(yú)。其年又發(fā)起慈幼院,教養(yǎng)孤兒,俾讀書(shū)學(xué)藝,能自成立,不至流為餓莩與匪類(lèi)也。因先辦慈幼,建寺遂作緩圖。由連年時(shí)局不靖,稽遲至今。鄧璞君,與梅蓀,同師馮夢(mèng)華,而又同歸依光。祈馮與光,題四十八愿冊(cè),以募建筑法云之款。凡他人募者,亦歸此冊(cè)中,每愿千圓,有四五萬(wàn)圓,即可建造。題至五十余愿,已交二萬(wàn)二千七百七十圓,以未開(kāi)工,故不催出。十九年,璞君西逝,其冊(cè)二本,其子翰芬交出初本。次本遺失,其捐款人名,不得而知,兼有去世移徙者,故雖冊(cè)中有名,亦難盡收。數(shù)年來(lái),慈幼院經(jīng)費(fèi)不給時(shí),輒用此款之息,故致了無(wú)增益。去年,梅蓀西逝,幼農(nóng)以光與彼,皆非世之久客,若不急圖,后來(lái)或致湮沒(méi)。遂規(guī)定辦法,令筑地工,備材料,今春當(dāng)來(lái)督造。適政府命彼為陜西省政府委員,兼陜西民政廳長(zhǎng),督造之任,通歸住持心凈矣。又以此事,由光發(fā)起,令撰碑記,以告來(lái)哲。當(dāng)民十一年,買(mǎi)地之時(shí),議定章程,為專(zhuān)修凈業(yè)道場(chǎng)。長(zhǎng)年念佛,其每日功課,與普通打佛七同。概不講經(jīng)、傳戒、傳法、收徒、應(yīng)酬經(jīng)懺。其住持無(wú)論臺(tái)、賢、濟(jì)、洞,若戒行精嚴(yán),教理明白,深信凈土,志期利人者,皆可請(qǐng)任。若余均優(yōu)勝,唯于凈土,不甚注意,則決不可請(qǐng)。住持論次數(shù),不論代數(shù),以傳賢,非師資相承之例。念佛堂中,每日或住持,或班首,說(shuō)凈土,及戒律,開(kāi)示一次,俾諸師發(fā)起增上勝心。有信士墓此間道風(fēng),祈打念佛七,以期延椿萱之壽算,超祖宗之靈魂,消己躬之罪愆,培子孫之福祉者,仍照常念佛,加三次回向而已。焰口亦決不放,以杜住應(yīng)赴僧,伏破壞道場(chǎng)之機(jī)也。凡祈打七者,只可來(lái)一二人,以行禮敬,即日便回。若廣集親友,及少年女眷,住此待圓滿(mǎn)方歸者,決不應(yīng)許。此道場(chǎng),乃特別法門(mén),故不循成例而行。其章程,即于地買(mǎi)妥時(shí)訂之。而蘇州靈巖,于民十五年,真達(dá)和尚,即以己寺改作十方,已按此規(guī)先行矣�，F(xiàn)以款項(xiàng)有限,加以時(shí)局艱難,不易幕化,只好縮小范圍,以免棘手。大殿,蓋五間高樓,上供新印之宋藏,并作閱經(jīng)之所。下作大殿,念佛亦在此中。兩邊各蓋十余間,以作客堂、庫(kù)房、廚房、關(guān)房。三門(mén), 即彌勒韋馱殿。范圍雖小,體裁略備。擬先安真心辦道僧十余位,認(rèn)真修持,以期國(guó)運(yùn)昌隆,災(zāi)禍消滅,雨旸時(shí)若,天下太平耳。所有打七,或薦亡,或延生,牌位供于佛龕之后,則長(zhǎng)年之經(jīng)聲佛號(hào),資益于神識(shí)也大矣。此次建筑,功德芳名,另碑刻之。儻有大功德主,所住人數(shù),再為擴(kuò)充。所愿住此寺者,同發(fā)自利利他,同生西方之心,庶可不孤佛化,不負(fù)己靈,四恩總報(bào),三有齊資矣。

　　四川樂(lè)山縣大佛陵云寺創(chuàng)建藏經(jīng)樓功德碑記(民二十四年)

　　佛法僧三寶,乃無(wú)明長(zhǎng)夜之燈燭,生死苦海之舟航。不但志期斷惑證真,了生脫死者,所當(dāng)依怙。即明德親民,治國(guó)安邦者,亦必以顯示心性妙理,發(fā)明因果實(shí)事,以為轉(zhuǎn)人心而輔郅治之一大助緣也。故古之建大功,立大業(yè),精忠貫日月,浩氣塞天地者,多由學(xué)佛得力而來(lái)。莫不致力于莊嚴(yán)佛像,流通佛經(jīng),護(hù)持行僧,冀一切人民,同由住持三寶,悟入一體三寶,以至親證即心本具之真如佛性也。在昔陵云寺處,水勢(shì)湍急,行舟每致撞破,為害甚大。唐初,海通禪師,見(jiàn)而愍之,欲為救護(hù)。遂于山上,鏨一當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛坐像,高三十六丈,所坐蓮華,不在數(shù)內(nèi)。由師愿力,感佛慈加,水改其道,靠山之處,涌一沙洲,而居人焉。師意以彌勒為當(dāng)來(lái)世尊,慈無(wú)能勝。造此大像,不徒仗佛慈力,救護(hù)行舟。深冀見(jiàn)聞之人,納于八識(shí)田中, 為現(xiàn)生發(fā)心修行,往生西方,將來(lái)回入娑婆,輔弼龍華之一大因緣。終師之世,尚未圓功,至德宗貞元間始成。適南康王韋皋,為西川節(jié)度使,作碑記。有曰,身高三百六十尺,頭圍若干尺,目廣二丈,其余相好,一一稱(chēng)是,此吾國(guó)第一大佛也。然佛真法身,充滿(mǎn)法界,至于應(yīng)化所現(xiàn),則渺無(wú)一定。民國(guó)九年,常州莊思緘,朝普陀,以所摧米佛三尊見(jiàn)示。其像微妙莊嚴(yán),世無(wú)倫匹。系天然生成之立像,其米下之糠帶尚存。凡見(jiàn)聞?wù)?悉感佛恩。至于佛經(jīng)所說(shuō)諦理,固不易于顯示,取其要者為論,則四圣、六凡、十法界因果本于一心。心之本體,凡圣不二,生佛一如。在凡不減,在圣不增。亙古亙今,不遷不變。體雖不變,用常隨緣。隨凈緣,以功德有淺深,則有證聲聞果,證緣覺(jué)果,證菩薩果,證佛果之不同。雖最小之聲聞,而已斷惑證真,了生脫死,常享法樂(lè),不受后有矣。隨染緣,以惑業(yè)有輕重,則有生天道,生人道,生阿修羅道,生畜生道,生餓鬼道,生地獄道之各別。雖最上之天人,仍是具足惑業(yè),生死輪回,常處三界、六道、之中,了無(wú)出期焉。此十法界,由當(dāng)人一心所造。其升沈苦樂(lè),天淵懸殊,而其心之體性,常自如如,在凡不染,在圣不凈。故華嚴(yán)經(jīng)云,若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。以故佛視一切眾生,皆是未成之佛。隨順彼之機(jī)宜,先為說(shuō)五戒、十善、之人天乘,次為說(shuō)四諦之聲聞乘,次為說(shuō)十二因緣之緣覺(jué)乘,次為說(shuō)六度萬(wàn)行之菩薩乘,次為說(shuō)�；蹆勺�,寂照雙融,三惑凈盡,二死永亡,圓滿(mǎn)菩提,歸無(wú)所得之佛乘。又念眾生劣弱,非仗彌陀宏誓愿力,決難現(xiàn)生了脫生死。特開(kāi)一信愿念佛求生西方法門(mén),俾彼具足惑業(yè)凡夫,仗佛慈力,帶業(yè)往生。既往生已,則惑業(yè)已無(wú),圣位已證,校彼唯仗自力者,其難易不可同年而語(yǔ)矣。然此法門(mén),正被上根,兼攝中下。以故善財(cái)已證等覺(jué),普賢菩薩,令其以十大愿王,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿(mǎn)佛果。并以普勸華藏海眾諸菩薩,一致進(jìn)行。以其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門(mén)故也。世有天姿稍聰明者,每鄙視凈土法門(mén),不肯修持,不但自誤誤人,直是謗佛謗法。夫華藏海眾,乃已證法身之十往、十行、十回向、十地、 等覺(jué),四十一位大土,以十大愿王功德,回向往生西方,以期速證圓滿(mǎn)菩提,歸無(wú)所得之佛果。此其人為何如人,此其事為何如事,我何人斯,敢與彼抗。至于一大藏教之文,分為經(jīng)、律、論、三,故名三藏。藏者,深固幽遠(yuǎn),取用不竭之謂。若于一字一句,得一入處,便可通一切法,達(dá)一切義。以故禪宗六祖,聞應(yīng)無(wú)所住而生其心一句,便嗣祖位。蓮宗行人,常持南無(wú)阿彌陀佛六字,即可現(xiàn)生生極樂(lè)國(guó),預(yù)蓮池會(huì)。此經(jīng)、律、論、三,自天竺來(lái)者,唐開(kāi)元釋教錄,已有五千四十八卷。自后續(xù)譯亦不少,亦有遺亡�，F(xiàn)清藏自天地玄黃,至漆書(shū)壁經(jīng)漆字,凡四百八十五函,乃四千八百五十卷。此方著述,凡釋經(jīng)、宗經(jīng)、各疏論,及傳記、語(yǔ)錄等,自書(shū)壁經(jīng),至兩疏見(jiàn)機(jī)止,凡二百三十九函,乃二千三百九十卷。統(tǒng)計(jì)共七千二百四十卷。此為清雍正十三年二月開(kāi)工,至乾隆三年十二月十五日?qǐng)A工所刻者。上根利智,于此各經(jīng)一字一句,神而明之,便可自利利他,己立立人。次則至誠(chéng)懇切,受持讀誦,依教奉行。明因果,識(shí)罪福,以身率物,俾一切人相觀而善。則于法門(mén),于社會(huì),均有利益。若了無(wú)敬意,只求多聞�；蛲�以臆見(jiàn),論經(jīng)深義。則雖是善因,定招惡果。愿諸閱者,各力勉焉。陵云住持果靜和尚,久欲恭請(qǐng)大藏,俾緇素之有大志者,咸得研閱。然經(jīng)樓未建,請(qǐng)來(lái)無(wú)安置處。幸民十八年,榮巖法師,偕王旭東居士,來(lái)寺觀光。因言請(qǐng)經(jīng)修樓之事,二公即各慨助五百圓。于是竭力經(jīng)營(yíng),陶瓦庀材,于二十三年正月開(kāi)工,至今年四月告竣。其樓七間,高五丈六尺,樓之兩旁,蓋平房各五間,以備閱經(jīng)之人安宿。已往北平請(qǐng)經(jīng),于經(jīng)未回之先,命光作創(chuàng)建經(jīng)樓碑記。因?qū)⒔ㄋ轮�原�?與大藏之要義,并其函卷,撮略書(shū)之,俾后之來(lái)哲,咸委悉焉。伏愿國(guó)基鞏固,治道遐昌,佛日增輝,法輪常轉(zhuǎn)。檀信蒙福,僧眾安和,兵革永息,雨旸時(shí)若。

　　大慈老人塔院重修記(民十九年)

　　曠觀古今出格英賢,軼群碩彥,在家則立大功,建大業(yè),致君澤民,儀型后世,出家則徹悟自心,深入經(jīng)藏,導(dǎo)利人天,續(xù)佛慧命者,皆其祖妣父母之懿德所感。否則何由生此超群拔萃,翼被一切之賢子孫哉。人徒見(jiàn)玉林國(guó)師,道德高邁,悟證淵深。上感九重,下化四眾,佛心祖印,大法昭布人寰。生榮死哀,懿范遺留后世。而不知皆由其祖,與其父母,敦倫盡分,利濟(jì)人物,篤信佛法,自行化他中來(lái)。按師俗姓楊,為延陵望族,代有顯人。父諱芳,年逾三十,尚無(wú)子。 族人楊興,為土豪誣陷,將致之死。其祖命其父往庭昭雪,官遂釋楊興而笞土豪,土豪銜之。未幾,邑中摘奸,上直指。土豪夤緣,竄其祖名于籍,直指頗嚴(yán)酷,急逮。其叔與其父爭(zhēng)代,其父不許,乃自去。直指深?lèi)捍��?輒以非刑斃之。是日連斃數(shù)人,次及其父,乃大呼曰,吾代吾父者也。直指聞之,大感動(dòng),詳訊,知其誣而釋之。是年四月,即生師,乃明萬(wàn)歷四十二年甲寅歲也。生時(shí),其母繆氏,夢(mèng)觀音抱一童授之而生。又其父母,常以自所受用,減刻之以買(mǎi)放物命。 其父母之孝友仁慈,為何如也。次年,其父皈依蓮池大師,法名廣馥。為師亦求皈依,法名大潛。至師十二歲,其父將謝世,于蓮池像前,求高僧代為剃發(fā)說(shuō)戒,過(guò)半月即逝。十九歲,禮磬山出家。未二年,即得大徹,磬山頗器重之。預(yù)諭為其母剃發(fā)說(shuō)戒,取法名為通光。師二十二歲,磬山示寂報(bào)恩,師心喪侍龕,兼攝院事。次年,緇素請(qǐng)繼席,百?gòu)U具舉,宗風(fēng)大振。師二十九歲,遵磬山遺命,代磬山為其母剃發(fā)說(shuō)戒,乃迎歸報(bào)恩,建草堂以終養(yǎng),稱(chēng)為大慈老人。專(zhuān)修凈業(yè),兼事參究,遂得大悟。越十一年,師年四十歲,即清順治十年,大慈老人示寂,籌七十一。師于龕前,席地跏趺七日夜,不沾粒米。一侍者立師側(cè)七日夜,至足膝黃水長(zhǎng)流,不暫去。報(bào)恩大眾,見(jiàn)師哀毀過(guò)禮,欲激令飲食,遂封鍋閉廚。師聞,即啜粥,令開(kāi)鍋。師已出家,尚如此哀毀,世間孝子,亦不過(guò)是。而令親悟道,了脫生死,世間孝子,其孰能之。師念父師母師之恩,思得一適宜地所,為之安葬,以報(bào)生育啟迪之深恩。于敔山得一地,遷其父棺葬之。至順治十五年,道風(fēng)上聞,十二月,天使赍詔至,祈即晉京,師以將欲建塔葬母辭。詔書(shū)云,待見(jiàn)師問(wèn)道已,即送師還山葬母,決不久留。次年三月,至京見(jiàn)上,上待以師禮,封大覺(jué)普濟(jì)能仁國(guó)師。至四月辭闕南還,得虞山藏海寺后地,為大慈老人建塔,因開(kāi)法藏海,命弟子德巖紹,為住持。是藏海法源,由大慈老人而啟,為法嗣者,宜所關(guān)心。當(dāng)時(shí)建筑,豐簡(jiǎn)適宜。后以年久,復(fù)加兵荒,遂空存一塔,俱成荒邱。今退居戒公,遠(yuǎn)體國(guó)師孝思,特為修葺,樹(shù)其坊表,圍以垣墻,墓碣亦加飾新,石路砌十余丈,栽植樹(shù)木,以為蔭護(hù)。俾后之來(lái)者,知為得道高尼,玉林國(guó)師母師大慈老人之塔院。由此而起景仰心,各各敦倫盡分,利濟(jì)人物,篤信佛法,自行化他,以期生福德智慧之子。窮則獨(dú)善,而表率乎一鄉(xiāng)一邑。達(dá)則兼善,以利濟(jì)乎四海九州也,是為記。又光初出家,見(jiàn)南北朝山禪和,聚談?dòng)窳謬?guó)師事者,軏心鄙其人。謂此等僧人,不唯不知佛菩薩之心相,并不知世間圣賢之心相。徒以市井無(wú)賴(lài)之知見(jiàn),妄造謠言,以誣蔑古德,罪當(dāng)何極。后閱國(guó)師年譜,則彼等所說(shuō)者,一句也無(wú)。而年譜所載者,彼等一句亦未聞見(jiàn)。以是知流俗所說(shuō),不足取信。所愿明理之君子,勿以彼等所說(shuō)為實(shí)事,而因之藐視古德,輕蔑佛法,則自可深植善根,大沐法澤矣。

　　五臺(tái)山碧山寺由廣濟(jì)茅篷接法成就永為十方常住碑記(民十八年)

　　竊以具縛凡夫,以迷染為受生之本。法身大士,以悲智為應(yīng)化之源。故我文殊師利菩薩,道證兩足,德超十地,久成正覺(jué),安住寂光。由悲愿宏深,故不動(dòng)真際,現(xiàn)身塵剎,于此世界,示作菩薩,以大智力,輔弼釋迦。其應(yīng)化之跡,在清涼山,華嚴(yán)經(jīng)中,預(yù)為宣說(shuō),以故大法東來(lái),隨即開(kāi)山。自茲厥后,代有高人,宏揚(yáng)法化,利益群萌,由漢迄今,相續(xù)不絕。至明成化間,有孤月凈澄禪師者,禪凈各臻其極,道聲因之大振。代王成煉,事以師禮,建寺于華嚴(yán)谷,以供奉焉。請(qǐng)敕賜額曰碧山普濟(jì)禪寺,法道大興,宗風(fēng)丕振。清初,蘊(yùn)證如壁禪師,住持此寺,久為王臣所尊敬,于康熙初,改寺額為護(hù)國(guó)焉。降及清季,哲人云亡,頗形凋敝。于光緒三十二年,乘參、恒修、二師,來(lái)山朝臺(tái),見(jiàn)各臺(tái)頂,只有石室,絕無(wú)僧居。凡朝臺(tái)者,渴不得飲,饑不得食,倦無(wú)歇處。遂發(fā)大心,于北臺(tái)頂,修一茅篷,名為廣濟(jì),專(zhuān)為朝臺(tái)著,作一歇息飲食之所,隨力結(jié)緣,以利一切中外緇素。民國(guó)紀(jì)元之后,碧山寺僧,無(wú)可支持,田產(chǎn)典質(zhì)殆盡。乘參、恒修、果定,入碧山寺籍,稱(chēng)為東房。乘參更名昌乘,恒修更名昌恒,果定更名隆果,所謂接法成就也。由是盡力募化,維持道場(chǎng),建設(shè)茅篷,接待十方僧眾,竭力供養(yǎng)。從是以來(lái),春則打念佛七,夏則講經(jīng),秋冬則坐香打靜七,以盡己分,而祝國(guó)民。添修禪堂寮舍,擬恢復(fù)舊制,永續(xù)祖燈。七年,募資贖回東西兩院屋地。九年,贖回光明寺村莜麥租四十石,以供僧眾道糧。九十兩年,乘參、恒修、二師,相繼圓寂。嗣法門(mén)人果定,遵遺命,勉力維持。蒙諸大護(hù)法,諸山長(zhǎng)老,贊襄之力,添修寮舍三十余間。印補(bǔ)藏經(jīng),栽種樹(shù)木。修筑水渠,由光明寺村,直灌碧山寺內(nèi)。修河道石壩,以防沖湮而壞禾稼。南北諸山,諸大居士,以碧山寺既為十方常住,理應(yīng)大家贊成,呈文政府,出示立案,以期永久無(wú)替。公推馬冀平,汪大變,為代表。諦閑法師,并上海佛教維持會(huì)程雪樓等,函祈山西閻督辦維持。于是總參議長(zhǎng)趙君戴文,委山西佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng)力宏和尚,同會(huì)員等,于十六年五月來(lái)山。邀本山僧正副會(huì)長(zhǎng),區(qū)長(zhǎng),商會(huì)會(huì)長(zhǎng),十大諸山,僧俗名流。公議碧山寺負(fù)債甚鉅,后起無(wú)人,由東房廣濟(jì)茅篷,代還債洋一萬(wàn)七千七百余圓。碧山所有殿房田地,永遠(yuǎn)成立十方常住。不許再收徒弟,以免喪祖德而辱佛門(mén)。于十七年七月二十九日,當(dāng)同大眾,還清隆福所欠外債洋一萬(wàn)七千七百余圓。隆福前所押出紅契約據(jù),一并收回守存。山西省佛教會(huì),代為呈請(qǐng)省政府,縣政府,備案出示,俾眾周知碧山寺永為十方常住,從茲專(zhuān)心辦道,修持凈業(yè)。將見(jiàn)獅子窟中,了無(wú)異獸,栴檀林里,永絕伊蘭。勉繼孤月禪師之道,用慰文殊大士之心。則一切緇素贊襄成全之一番苦心,不為虛設(shè)矣。凡住此者,各宜勉旃。

　　靈巖山寺下院放生池附設(shè)放生會(huì)緣起碑記(民二十五年)

　　天地之大德曰生,人民之大本曰善。生則植物動(dòng)物并育,善則仁民愛(ài)物齊行。乾為大父,坤為大母,民吾同胞,物吾與也。若不令民物得所,將何以仰副天心。欲常祈天眷垂憐,當(dāng)急以仁愛(ài)是務(wù)。能如是則雨旸時(shí)若,谷麥豐登,人民安樂(lè),天下太平矣。即以個(gè)人論,亦得業(yè)消智朗,障盡福崇,生入圣賢之域,沒(méi)登極樂(lè)之邦。蘇州虎嘯橋放生池園,原由蘇州濟(jì)生分會(huì)所創(chuàng)辦。于民國(guó)二十四年,送與靈巖山寺作下院。監(jiān)院妙真師,以承此厚貺,尤須進(jìn)行放生之事,以期當(dāng)?shù)厝嗜?及見(jiàn)聞?wù)?咸體放生之意,因之戒殺護(hù)生,俾鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉咸若。庶民胞物與之說(shuō),不成空談,而仁民愛(ài)物之風(fēng),日益發(fā)展矣。于是與前在濟(jì)生會(huì)諸居士,楊君達(dá)洤,袁君孝谷,曹君崧喬等,及此次發(fā)起人真達(dá)和尚,慧常居士,諸緇素,組織一放生會(huì)。凡入會(huì)者,各宜戒殺茹素,以身作則。而人之好善,孰不如我,相觀而善,其效甚大。如不能頓斷,亦當(dāng)漸減, 減至于極,則殺業(yè)永息。若一人一生不殺,則所活生命無(wú)算,況由一人以至十百千萬(wàn)人,則成不放之普放常放乎。近來(lái)殺劫?gòu)浡?匪兵一至,人民悉遭涂炭。彼此素不相識(shí),或一見(jiàn)即殺,或拷打炮烙,逼索錢(qián)財(cái)。約現(xiàn)生論,實(shí)為橫罹其禍。然果必有因,因必招果。試思世人為口腹故,殺害生命,種種慘酷,誰(shuí)能忍受。由習(xí)慣故,不但不生憐憫,而且反發(fā)歡樂(lè),以致循環(huán)報(bào)復(fù),成此劫運(yùn)。諸佛菩薩,為救殺劫,現(xiàn)身異類(lèi),亦受人殺。既殺之后,見(jiàn)諸異相,方知佛現(xiàn),因各戒殺。光于民二十年,為貴池劉公魯,跋豬齒臼佛記贊。文曰,一切眾生,皆具佛性,由迷背故,遂失其正。起貪瞋疑,造殺盜淫,食他之肉,資己之身。殺業(yè)既結(jié),歷劫互戕,如來(lái)愍之,為作慈航。大啟慈訓(xùn),人猶不信,特示形儀,以期隨順。蛤蜊蛙殼,牛腰羊蹄,豬齒鱉腹,均有佛棲。有宋職氏,殺豬棄首,犬守四日,不敢下口。逐犬折骨,齒臼現(xiàn)佛,紺目螺發(fā),儼然大覺(jué)。未殺之前,均謂是畜,已殺之后,方知是佛。是知?dú)⑸?不殊殺佛,即非佛現(xiàn),亦未來(lái)佛。殺而食之,罪逾海獄,急宜痛戒,庶可解脫。晁氏兄弟,為文為贊,義理淵深,文詞璀璨。天池書(shū)寫(xiě),諸公題跋,永用警策,啟牖后覺(jué)。既明此義,孰敢行殺,爭(zhēng)地爭(zhēng)城,遂息傾軋。貴池劉公,篤信佛法,保存徐書(shū),題跋充洽。令嗣公魯,持以相示,敬書(shū)數(shù)語(yǔ),籍表我志。愿見(jiàn)聞?wù)?吃素戒殺,定可現(xiàn)生,歸極樂(lè)剎。此跋文雖粗淺,頗可觀感,敬錄原文,以期息滅嗜殺食肉之癡心,發(fā)起戒殺茹素之善念。佛菩薩現(xiàn)身異類(lèi),弭世殺劫,散見(jiàn)群書(shū),閱觀音本跡頌,物類(lèi)現(xiàn)相,可知梗概。以佛視一切眾生皆是佛,故不忍互相殘殺,永沈惡道,乃為此種種驚人視聽(tīng)之示現(xiàn),可不深長(zhǎng)思乎。

　　靈巖山寺啟建四眾普同塔碑記(民二十七年)

　　人生世間,直同幻化,縱壽百年,亦彈指頃。其生也隨夙因而來(lái),其死也隨現(xiàn)因而去。雖具常住不變,寂照?qǐng)A融之佛性,由迷而未悟,反承此佛性功德之力,起惑造業(yè),輪回六道,豈不大可哀哉。如來(lái)愍之,于其生時(shí),令修凈行,期其返迷歸悟,返妄歸真,以復(fù)本具之佛性。于其死后,焚化尸體,為示六塵無(wú)體,五蘊(yùn)皆空,親證常住之妙心耳。西域葬法有四。一,水漂,投諸江河,以喂魚(yú)鱉也。二,火焚,火焚其尸,冀破我執(zhí)也。三,土埋,穴土掩藏,俾無(wú)暴露也。吾國(guó)皆主土埋,然滄�；プ�,地路屢更,掘基暴骨,極為慘傷。四,施林,置之林間,俾鳥(niǎo)獸食也。今外蒙古,置之曠野,以飼?shū)B(niǎo)獸。自佛法東來(lái),僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人達(dá)士,每用此法。以佛法重神識(shí),唯恐耽著身軀,不得解脫。焚之,則知此不是我,而不復(fù)耽著。又為誦經(jīng)念佛,期證法身。儒教重形跡,其神識(shí)之升降,絕不致意,而厚其棺槨,以冀常不變壞�，F(xiàn)今全國(guó)開(kāi)通火汽車(chē)路,掘出之無(wú)主骨骸,不勝其多,慘不忍視。智識(shí)高者,皆欲改革葬法。常州天寧寺,有四眾普同塔,系開(kāi)一大穴,中作四隔,于上塔四面,各開(kāi)洞戶(hù)。凡比丘,比丘尼,優(yōu)婆塞,優(yōu)婆夷,以各骨袋投諸穴中。去春,靈巖寺造此塔,仿其法而變通之,作普通、特別、兩種。普通者,其塔下開(kāi)四穴,上豎四塔,是何眾骨,由何,眾塔背洞口,將骨袋投入。特別者,上建西方三圣佛龕,后作小龕,供入塔者牌位。下用水泥作地室,分東西兩序。每序四弄,每弄對(duì)面兩向,每向六格,每格若干號(hào),共計(jì)一千三百九十九號(hào)。龕室分為四部,一比丘,二比丘尼,三優(yōu)婆塞,四優(yōu)婆夷�；�者之骨,裝瓷壇中,由佛龕下入室安置。若預(yù)先納費(fèi)報(bào)名,訂安某格某號(hào)者,無(wú)論何時(shí)入塔,皆依所訂而安。否則先入者在前,次入者在后。上蓋五間大屋,正中三間佛龕,下即特別制塔。龕后東西四塔,即普通制塔。兩邊二間,為香燈、司水,及年老不能隨眾者所住。長(zhǎng)年專(zhuān)一念佛,俾亡者常聞佛號(hào),蓮品高升。存者痛念無(wú)常,急求往生。冥陽(yáng)兩利,同沐契理契機(jī)之深恩。見(jiàn)聞發(fā)心,共修心作心是之妙道。庶博地凡夫,仗佛力而超凡入圣。既預(yù)海會(huì),即此生而斷惑證真。實(shí)了生死之最勝因緣,亦壽終后之極善歸宿也。頌曰,凈土大法門(mén),十方佛共贊。存亡勤修持,速得登覺(jué)岸。

　　周紫珊居士生西記

　　居士,諱毓英,號(hào)紫珊,江西吉安鉅商周扶九先生之長(zhǎng)孫。幼失估恃,由祖母譚太夫人撫育成人。賦性聰慧,好學(xué)敏求。仁慈和藹,虛懷若谷。生長(zhǎng)富貴之家,毫無(wú)驕奢習(xí)氣。居官為政,全以忠實(shí)從事,慈愛(ài)為懷。即同寅親友,以至婢仆,或有違逆,從未現(xiàn)一怒相,出一粗言。總是和顏悅色,逆來(lái)順受。迨致仕歸隱,杜門(mén)養(yǎng)晦,偶閱內(nèi)典,即知佛法為世出世間一切諸法之根本。福利社會(huì),普度眾生,胥賴(lài)乎是。故即皈依觀宗諦閑老法師,承命法名曰智藏。從此長(zhǎng)齋念佛,戒殺護(hù)生。寬厚待人,淡泊自奉。親友告貸,不厭頻繁。一切善舉,慷慨助成。濟(jì)人饑寒,率為常事。所行世善,悉以大菩提心為之回向,同作往生西方之增上勝緣。復(fù)觀人心險(xiǎn)惡,時(shí)事日非,為善益力,欣厭愈深。遂于民國(guó)二十一年,歲次壬申,正值知命之年,四月初八,適逢釋迦文佛圣誕良辰,早七時(shí),稍示微疾,覺(jué)腰背疼痛,令人微微輕拍,以求慶快。自己盤(pán)膝跏趺,向西端坐,專(zhuān)心稱(chēng)念阿彌陀佛,聲音清亮,遂溘然長(zhǎng)逝。拍背之人,以良久寂爾無(wú)聲,乃探其鼻息,方知已經(jīng)舍此報(bào)身,往生西方矣。其時(shí)異香滿(mǎn)室,五日始散。如斯瑞相,可謂正念分明,舍報(bào)安詳,如入禪定。其為蒙佛接引住生西方,毫無(wú)疑義。噫,當(dāng)此劫濁,苦不堪言,居士臨終,方示微疾,于指顧間,即使坐脫,大可以為受苦不堪著作一標(biāo)榜。吳南浦居士,以事實(shí)見(jiàn)示,因取其要者記之。

　　常熟蓮華庵放生池碑記(民二十三年)

　　乾為大父,坤為大母,民吾同胞,物吾與也,此儒者民物一視之素志也。嚴(yán)禁傷胎破卵,必使鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉咸若,此圣王勝殘去殺之德政也。良以天地之大德曰生,民物之大苦曰殺。勝殘去殺,須由小而至大。仁民愛(ài)物,必自易而至難。儻不推木于涵養(yǎng)仁恕,必至舍小取大,舍易取難。日行殘殺,而妄冀仁民愛(ài)物,則徒成空談,決難實(shí)行其事矣。何以言之。小兒平民,皆能實(shí)行愛(ài)物之事。行之既久,滿(mǎn)腔仁慈。日后得位行政,便可大庇群黎。即隱居一鄉(xiāng),亦可以身率物,移風(fēng)易俗。如是則仁民之道,自愛(ài)物培植而來(lái)者,方可周遍圓滿(mǎn)而無(wú)弊。不由愛(ài)物來(lái)者,于現(xiàn)生似無(wú)所憾,于將來(lái)大有可虞。以既種殘殺物類(lèi)之因,難免循環(huán)報(bào)復(fù)之果。愿仁民者,當(dāng)慎思焉。放生一事,原為啟發(fā)現(xiàn)未人之善心,以期戒殺茹素,普令含識(shí)各得其所,各盡天年。近之則息殺因,遠(yuǎn)之則滅殺果。小之則全吾心之純?nèi)?大之則弭世界之殺劫。且勿以為不急之務(wù),而漠然置之也。蓮華庵者,四周皆水,中涌一洲,筑庵其上,供奉西方三圣。敦請(qǐng)戒德僧人為之住持。境地清幽,紅塵不到。修持嚴(yán)密,戒德遠(yuǎn)聞。庵前河中,以柵隔斷,作放生池。自明以來(lái),為時(shí)久遠(yuǎn)�，F(xiàn)有邑紳瞿良士,龐德超者,極欲整頓,兼欲發(fā)揮放生之義致與利益,祈余為文以告來(lái)哲。竊謂放生原為提倡戒殺吃素,人若畢生吃素,則成不放之大放矣。今將黃山谷居士戒食肉詩(shī)錄之,以期大家于食肉時(shí),一再思之,必有不忍食與不敢食之心,勃然而興。詩(shī)曰,我肉眾生肉,名殊體不殊。本是一種性,只為別形軀�？鄲缽乃�受,肥甘為我需。莫教閻君斷,自揣應(yīng)何如。有味哉,斯詩(shī)也。忠恕違道不遠(yuǎn),施諸己而不愿,亦勿施于人。此仁民愛(ài)物成始成終之大經(jīng)大法,固不須更為詳談三世因果,大道輸回之深義也。愿見(jiàn)聞?wù)?咸深思之。

　　靈巖山寺里修彌勒樓閣功德碑記(民國(guó)二十九年庚辰季夏)

　　彌勒者,當(dāng)來(lái)下生,婆婆世界之教主也。樓閣者,善財(cái)南參時(shí),彌勒所住之屋宇也。重屋名樓, 岑樓名閣。此之樓閣,勝妙無(wú)比,凡夫、二乘,權(quán)位菩薩,皆不能見(jiàn)。乃彌勒無(wú)量劫來(lái),上求下化,勝妙功德所感之報(bào)境也。善財(cái)既參德生、有德、二善知識(shí)已。又令往南方海岸國(guó),大莊嚴(yán)園,毗盧遮那莊嚴(yán)藏大樓閣,請(qǐng)教彌勒菩薩。彼菩薩必能為汝說(shuō)究竟契理契機(jī)妙法,令汝得大利益。于是善財(cái)極力對(duì)治煩惱習(xí)氣,極力修持戒定慧道。至海岸毗盧遮那大樓閣前,五體投地,愿見(jiàn)彌勒,說(shuō)偈贊嘆。乃見(jiàn)彌勒從別處來(lái)。善財(cái)頂禮,彌勒為同來(lái)大眾,贊嘆善財(cái),為真佛子,真法器。又為善財(cái)說(shuō)菩提心種種功德,以培成佛之基。令入大樓閣中,周遍觀察,則能了知學(xué)菩薩行。學(xué)已,成就無(wú)量功德。善財(cái)白言,唯愿大圣,開(kāi)樓閣門(mén),令我得入。彌勒彈指出聲,其門(mén)即開(kāi),令善財(cái)入,入已還閉。見(jiàn)其樓閣,廣博無(wú)量,同于虛空。地及宮殿,一切供具,皆以無(wú)量眾寶而共合成。又見(jiàn)其中,有無(wú)量百千諸妙樓閣,一一廣博嚴(yán)麗,皆同虛空,不相障礙,亦無(wú)雜亂,于一處中,見(jiàn)一切處。一切處中,悉如是見(jiàn)。爾時(shí)善財(cái)普申禮敬,才始稽首,自見(jiàn)其身,遍在一切諸樓閣中,普禮一切諸佛法僧,具見(jiàn)種種不可思議自在境界。所謂或見(jiàn)彌勒初發(fā)菩提心,行菩薩道,所親何知識(shí),所證何三昧。以至親證法身,從十方法界,經(jīng)佛剎微塵數(shù)劫,現(xiàn)三乘大道等身,以行教化,一一圓見(jiàn)。并十方世界一切諸佛,從初發(fā)心,以至成佛度生,及與涅槃,法住久近,亦各圓見(jiàn)。善財(cái)在樓閣中,上求下化,經(jīng)佛剎微塵數(shù)劫,精動(dòng)修持種種妙行,而不疲倦,一心直趣無(wú)上菩提。時(shí)彌勒菩薩,即攝神力,入樓閣中,彈指作聲,告善財(cái)言,善男子起,法性如是。此是菩薩知諸法智,因緣聚集所現(xiàn)之相。如是自性,如幻如夢(mèng)。是知此大樓閣,即法界藏。凡法界中所有諸微妙事,此樓閣中,無(wú)不圓見(jiàn)。所謂十世古今,始終不離于當(dāng)念。無(wú)邊剎土,自他不隔于毫端。非彌勒神通道力,善財(cái)竭誠(chéng)盡敬,何克臻此。近世諸方,無(wú)不以彌勒像,供于前殿。不稱(chēng)彌勒殿,乃名天王殿,直是以彌勒為天王之寄客,甚失尊敬之義。靈巖修前殿,因與監(jiān)院妙真大師,說(shuō)其所以。又節(jié)錄華嚴(yán)經(jīng)善財(cái)參彌勒章,以示彌勒德超十地,道證等覺(jué),慈濟(jì)眾生,非佛莫知,因名其殿為彌勒樓閣。以期后之入者,皆同善財(cái),或于現(xiàn)生,或于來(lái)世,各得親證樓閣中道,以慰彌勒時(shí)時(shí)示時(shí)人之大慈悲心。又諸方所供之彌勒像,乃唐季彌勒示現(xiàn)之布袋和尚像。今既知是彌勒示現(xiàn),固宜供微妙莊嚴(yán)之本像。以現(xiàn)處兜率天,故戴五佛冠為標(biāo)識(shí)。略余緣起,以告來(lái)哲,知我罪我,所不計(jì)也。修殿始終,擅信功德,另碑詳錄,此不備述。

　　附錄化痰止咳丸方

　　制法 用荊芥 桔梗 紫菀 百部 白前 陳皮 桑白皮 甘草 各一兩 均生 研極細(xì)末 另加生蘿卜子二兩研 再用枇杷葉一兩煎湯 擠濾蘿卜子得汁 再加生蘿卜汁二兩 和蘿卜子汁為丸 加上百煉蜜二三兩更好 每丸重二錢(qián)五分 服法 用開(kāi)水化服 每次一丸 小兒減半 每日早起空肚 及晚間臨睡各一次 此方,原出醫(yī)學(xué)心悟,驗(yàn)方新編載之,漏去陳皮,甘草。且各經(jīng)炒制,服之嫌燥。今加桑白皮,又用枇杷葉,蘿卜子,蘿卜汁,合為丸。各藥生研。從此用無(wú)不效,風(fēng)寒痰熱皆宜。聶云臺(tái)識(shí)。余偶傷風(fēng)咳嗽,在云臺(tái)居士處,取得十除丸,服數(shù)丸而愈。所余,及向三樂(lè)社再取,轉(zhuǎn)送與人,均稱(chēng)靈效。特附方于此,愿閱者,按方配制,方便利人,功德無(wú)量。德森再識(shí)。

　　頌贊(附偈)

　　佛寶贊

　　佛寶贊無(wú)窮,塵劫前證大雄。常住寂光悲心隆,垂跡度群蒙。為說(shuō)機(jī)理雙契法,震發(fā)九界瞆聾龍。靈山一會(huì)愿常逢,受記振宗風(fēng)。

　　法寶贊

　　法寶實(shí)難量,空有體用圓彰。一塵不立萬(wàn)德昌,無(wú)住心生光。真俗互存互泯處,若何始能贊揚(yáng)。證到得無(wú)所得方,堪稱(chēng)法中王。

　　僧寶贊

　　僧寶不可思,本跡凡圣難知。文殊曾為七佛師,示作寒山癡。凡僧力修戒定慧,擔(dān)荷如來(lái)菩提。由此凡圣二洪儀,法道永傳持。藥師佛像贊

　　十二大愿德難量,稱(chēng)名即得脫苦韁。待到業(yè)盡情空后,東西原是一覺(jué)場(chǎng)。

　　藥師佛偈

　　藥師如來(lái)琉璃光,誓愿宏深世莫量。顯令生善集福慶,密使滅惡消禍殃。拔苦必期二死盡,與樂(lè)直數(shù)萬(wàn)德彰。法界圣凡同歸命,蒙恩速得證真常。

　　阿彌陀佛像贊

　　四十八愿度眾生,逆惡歸心也來(lái)迎。非是混濫無(wú)簡(jiǎn)擇,憐彼是佛尚未成。

　　阿彌陀經(jīng)塔贊

　　寶塔巍巍聳太空,無(wú)邊法藏悉包融。極樂(lè)莊嚴(yán)全顯現(xiàn),彌陀光壽總形容。六方諸佛常贊嘆,九界眾生盡朝宗。歸根結(jié)頂高深處,只在洪名一句中。

　　西方三圣像贊

　　三圣各已證無(wú)心,無(wú)心遍應(yīng)有心人。普引眾生歸極樂(lè),身心了無(wú)起止痕。

　　多寶塔贊

　　多寶如來(lái),為滿(mǎn)宿愿。顯實(shí)已竟塔涌現(xiàn),顯本為洪范。普令聞見(jiàn),悉得登彼岸。

　　觀世音菩薩像贊

　　遍塵剎國(guó)悉現(xiàn)身,尤憐娑婆世界人。不到眾生皆成佛,莫息尋聲救苦心。

　　觀世音菩薩偈贊

　　觀音誓愿妙難思,赴感應(yīng)機(jī)不失時(shí)。救苦尋聲磁吸鐵,現(xiàn)身說(shuō)法月印池。麈剎國(guó)中咸事濟(jì),娑婆界內(nèi)更垂慈。深恩窮劫莫能贊,冀愍群萌普護(hù)持。

　　觀世音誓愿深,度生悉出苦輪。興慈運(yùn)悲遍剎塵,一一攝入普門(mén)。三十二應(yīng)示現(xiàn)今,畢竟令證佛心。常念恭敬觀世音,災(zāi)消吉慶臨。

　　觀音七回向偈

　　愿此持誦勝功德,即蒙大士垂加被。消除自他宿現(xiàn)業(yè),增長(zhǎng)我人勝善根。永劫恒存大士心,遍界常行大士事。盡未來(lái)際作饒益,普令有情無(wú)禍害。

　　愿以此功德,消除宿現(xiàn)業(yè)。增長(zhǎng)諸�；�,圓成勝善根。所有刀兵劫,及輿饑饉等,咸皆盡滅除,世界永升平。風(fēng)雨常調(diào)順,人民悉安寧。法界諸含識(shí),同證無(wú)上道。

　　慶祝觀音偈

　　端坐普陀常入禪,眾生有叩遍垂憐。欲知感應(yīng)玄妙義,請(qǐng)看一月印萬(wàn)川。

　　改正俗傳觀音偈贊

　　觀音菩薩德最優(yōu),正法明佛久證修。浩浩宏恩被沙界,巍巍金佛立冠頭。瓶中甘露滌沈垢,掌上祥光滅隱憂(yōu)。遍塵剎感塵剎應(yīng),一月萬(wàn)川印現(xiàn)周。

　　大勢(shì)至菩薩像贊

　　如子憶母動(dòng)念佛,都攝六根耳聽(tīng)著。若依大士此開(kāi)示,因心各得契果覺(jué)。

　　大勢(shì)至菩薩偈贊

　　勢(shì)至菩薩德無(wú)疆,輔弼彌陀作慈航。救苦直同觀自在,導(dǎo)西不異普賢王。修因遍用根塵識(shí),證果俱獲圓通常。攝念佛人歸凈土,此恩永劫莫能忘。

　　大勢(shì)至利生深,專(zhuān)主念佛法門(mén)。如子憶母憶世尊,直下即蒙恩。因心果覺(jué)兩相契,立刻返本還源。都攝六根妙難論,愿遍界流存。

　　地藏菩薩像贊

　　猗歟大士,誓愿宏深。愍念眾生,長(zhǎng)劫沈淪。悲運(yùn)同體,慈起無(wú)緣。常處地獄,冀解倒懸。眾生度盡,方證菩提。地獄未空,成佛無(wú)期。由此因緣,諸佛贊嘆。況彼六道,能不悲戀。虛空有盡,誓愿無(wú)窮。欲報(bào)深恩,特印尊經(jīng)。愿見(jiàn)聞?wù)?同生凈信。展轉(zhuǎn)流通,利益無(wú)盡。

　　地藏菩薩偈贊

　　大士誓愿不可測(cè),運(yùn)悲周遍塵剎國(guó)。眾生盡后誓方休,地獄空時(shí)愿始息。受化多成無(wú)上道,自身猶示聲聞跡。只緣生佛性唯一,欲令同獲究竟即。(天臺(tái)智者,以六即釋佛。一理即佛,二名字即佛,三觀行即佛,四相似即佛五分證即佛,六究竟即佛。)

　　地藏大慈悲,誓愿永無(wú)了期。所化成佛數(shù)難思,猶秉聲聞儀。直待獄空生度盡,方肯示證菩提。懇祈冥顯施恩資,海會(huì)預(yù)蓮池。

　　彌勒菩薩偈贊

　　慈無(wú)能勝補(bǔ)處尊,常居兜率演圓音�，F(xiàn)身塵剎有誰(shuí)識(shí),融心法界許彼親。袋中寶藏全傾出,笑顏等付者個(gè)人。愿偕彌陀垂接引,好令三會(huì)證一真。

　　文殊師利菩薩偈贊

　　文殊菩薩德難量,久成龍種上法王。因憐眾生迷自性,特輔釋迦振玄網(wǎng)。為七佛師體莫測(cè),作菩薩母用無(wú)方。常住寂光應(yīng)眾感,萬(wàn)川一月影咸彰。(龍種上佛,乃文殊過(guò)去劫中成佛之名,出首楞嚴(yán)三昧經(jīng)。龍種上尊王。另是一佛,須知。

　　文殊輔法王,智慧非佛莫量。圓頓教中振玄綱,妙義徹底彰。聞?wù)咧毕峦銮橐?jiàn),達(dá)本菩提道場(chǎng)。愿如善財(cái)沐恩光,究竟證真常。

　　普賢菩薩偈贊

　　菩薩慈悲不可陳,圣凡悉使證圓因。一心不住超諸位,十愿導(dǎo)歸繼能仁。三乘咸令契果覺(jué),群萌速得脫煩塵。恪遵大士清明誨,決定即生達(dá)本真。

　　普賢行愿深,勸發(fā)菩提大心。三賢十地諸圣倫,令見(jiàn)彌陀尊。十大愿王若遵循,利益非佛莫陳。果覺(jué)因心相符泯,證清凈法身。

　　智積菩薩像贊

　　久侍多寶佛,來(lái)禮釋迦尊。遍游塵剎佛國(guó)土,偏憐娑婆世界人。畫(huà)像顯通,助闡梁朝之佛化�，F(xiàn)僧醫(yī)病,大啟唐相之信心。殿踞塔陰,登者即入如來(lái)之秘藏。井開(kāi)山頂,飲者咸通般若之玄津。趺坐欲起,示行向上一路。拄杖卓豎,直指不二法門(mén)。雖非靈巖傳心之嫡祖,實(shí)為苦海度生之嘉賓。

　　智積菩薩贊(民二十三年)

　　緬維菩薩,悲智洪深。下方常侍多寶尊,示跡遍剎塵。畫(huà)像現(xiàn)身,靈巖道長(zhǎng)存。

　　凈土宗祖堂贊(民二十七年)

　　凈土一宗,肇自普賢。震旦遠(yuǎn)公續(xù)法源,中外廣流傳。遍令圣凡,現(xiàn)生證涅盤(pán)。

　　遠(yuǎn)公大師像贊(民二十四年)

　　緬維遠(yuǎn)公,乘愿再來(lái)。創(chuàng)立蓮宗,暢佛本懷。俾諸凡夫,憶念佛名。仗佛慈力,帶業(yè)往生。已斷惑者,即證無(wú)生。證無(wú)生者,速圓佛乘。以果地覺(jué),為因地心。感應(yīng)道交,利益甚深。未見(jiàn)涅槃,即宣常住。未見(jiàn)行愿,普導(dǎo)西去。其所立法,暗與經(jīng)合。護(hù)法菩薩,表自大覺(jué)。羅什舉經(jīng),深加贊嘆。西僧景仰,心香輒獻(xiàn)。千余年來(lái),不聞圓音。幸有遺教,尚可遵循。伏愿我公,又復(fù)示生。普引群倫,同登五清。印公遺文,模公道貌。庶幾來(lái)哲,是則是效。

　　蓮宗十二祖贊頌

　　晉初祖廬山東林慧遠(yuǎn)大師

　　以特別法,永為世范。意旨暗合于行愿,中外流通遍。普令庸彥,大事即生辦。

　　肇啟蓮宗福震旦,暢佛本懷垂方便。圓音一闡士歸廬,大法將弘神運(yùn)殿。一切法門(mén)從此流,一切行門(mén)從此辦。致令各宗盡朝宗,萬(wàn)川赴海依行愿。

　　唐二祖長(zhǎng)安光明善導(dǎo)大師

　　師當(dāng)唐初,各宗盛行。提倡凈土愜群情,佛力誰(shuí)與京。若肯投誠(chéng),西方定往生。

　　世傳師是彌陀現(xiàn),提倡念佛義周贍。切誡學(xué)者須撝謙,兼使極力生欣厭。解宜遍通一切法,行擇機(jī)理雙契干。念佛出光勵(lì)會(huì)眾,所說(shuō)當(dāng)作佛說(shuō)看。

　　唐三祖南岳般舟承遠(yuǎn)大師

　　羸形垢面,侍彌陀傍。法照神游得觀光,佛示其名坊。往嗣門(mén)墻,心法永傳揚(yáng)。

　　般舟苦行世難堪,絕糧泥土作所餐。常將經(jīng)要佛名號(hào),遍書(shū)涂巷巖石間。念佛佛教特別法,來(lái)學(xué)以此令心安。天子聞名南向禮,故得道風(fēng)四海傳。

　　唐四祖五臺(tái)竹林法照大師

　　緬維四祖,懿德堪欽。樂(lè)邦得師佛指陳,文殊示宿因。普令群倫,即生達(dá)本真。

　　衡州缽中見(jiàn)圣境,臺(tái)山一一悉親造。凈土得睹承遠(yuǎn)師,竹林恭承文殊教。并州佛聲達(dá)宮闈,代宗遣使優(yōu)旨詔,念佛之妙究如何。能令速成菩提道,

　　唐五祖新定烏龍少康大師

　　忌談世諦,七歲不言。出言即便驚人天,廣結(jié)凈土緣。小兒為錢(qián),各種九品蓮。

　　七歲絕未發(fā)一言,發(fā)言即稱(chēng)世尊號(hào)。一見(jiàn)善導(dǎo)西方文,方知凈土堪倚靠。錢(qián)誘小兒念彌陀,未久道路佛聲噪。念佛佛像從口出,有誰(shuí)聞見(jiàn)不依教。

　　宋六祖杭州永明延壽大師

　　法華一部,佛事百八。四重料揀利愚黠,萬(wàn)善作警察。普期超拔,往生極樂(lè)剎。

　　視諸眾生皆是佛,只顧救生忘國(guó)憲。赴市心樂(lè)顏不變,蒙赦得遂出家愿。日課佛事百八件,法華一部佛十萬(wàn)。若非大權(quán)示世間,法幢誰(shuí)能如是建。

　　宋七祖杭州昭慶省常大師

　　道慕廬山,追蹤蓮社。刺血特將凈行寫(xiě),首輔歸座下。百卄大雅,愿生效龍馬。(龍樹(shù)、馬鳴。)

　　慕廬山風(fēng)立凈社,爰因后世實(shí)行寡。百四一愿隨事發(fā),人各寢饋菩提者。首輔王旦既歸依,公卿百卄受陶冶。閻浮雖則贊皇猷,何若樂(lè)邦得佛嘏。(音假,福也。)

　　明八祖杭州云棲袾宏大師

　　初住云棲,即滅虎患。早請(qǐng)念佛雨慰盼,村民咸感嘆。庀材開(kāi)辦,道場(chǎng)重興建。

　　幼聞念佛意頗快,末誡門(mén)徒莫捏怪。行為世則言世法,注重凈土及規(guī)戒。砥柱狂瀾契理機(jī),闡明佛心祛峰蠆。普令具縛諸凡夫,仗佛慈力登蓮界。

　　清九祖北天目靈峰智旭大師

　　幼即信佛,隨母禮誦。入塾宗宋遂放縱,讀竹窗自訟。力弘大乘,冀同出陷阱。

　　宗乘教義兩融通,所悟與佛無(wú)異同�；髽I(yè)未斷猶壞器,經(jīng)雨則化棄前功。由此力修念佛行,決欲現(xiàn)生出樊籠�？嗫谇袆駥W(xué)道者,生西方可繼大雄。

　　清十祖虞山普仁行策大師

　　闡揚(yáng)凈土,懇切少儔。以深信愿竭誠(chéng)修,心佛兩相投。萬(wàn)念俱休,決定出苦邱。

　　憨山宿愿尚未酬,故復(fù)示生作截流。呵斥修人天福者,直是闡提旃陀儔。佛我心性原不異,佛是已成我未修。卻得心佛兩無(wú)差,當(dāng)向億佛念佛求。

　　清十一祖杭州梵天實(shí)賢大師

　　四十八愿,仰效彌陀。百八首詩(shī)勝楚歌,聞?wù)邊掓镀拧Ｕ衿瘐沲?證波羅蜜多。

　　深入經(jīng)藏難親證,徹悟心源力弘凈。欲使世人知所以,作文作詩(shī)示佛令。發(fā)菩提心為前導(dǎo),真信愿行為后勁。若能具此殊勝法,即生超凡而入圣。

　　清十二祖紅螺資福際醒大師(即徹悟大師)

　　遍通經(jīng)史,冀為世導(dǎo)。一病方知不可靠,研窮各宗奧。均難證到,專(zhuān)主凈土教。

　　示眾法語(yǔ)利益多,念佛伽陀悉包羅。全真成妄只此心,全妄成真亦非佗。不變隨緣宜隨凈,隨緣不變莫隨訛。人若依此義修持,光壽當(dāng)同阿彌陀。

　　徹悟禪師像贊(民二十三年)

　　儒門(mén)之俊杰,佛家之魁雄,禪窟之巨獅,教海之神龍。研習(xí)慈賢而宏臺(tái)教,住持禪剎而扇蓮風(fēng)。只期契機(jī)契理,不計(jì)門(mén)庭異同。發(fā)明作佛是佛之義,揭破執(zhí)理廢事之蒙。當(dāng)此邪說(shuō)橫流之惡世,微公則何所適從。

　　達(dá)磨祖師像贊

　　特地西來(lái)傳佛心,東土原多大乘根。自從只履西歸后,兒孫遍界振玄音。

　　濟(jì)公禪師像贊

　　為啟眾生真正信,故顯種種大神通。不籍瘋顛掩眾目,何能常住振瞆聾。

　　南屏宗乘頌

　　醉菩提,菩提醉,無(wú)智之人莫逐隊(duì)。若是錯(cuò)認(rèn)定盤(pán)星,萬(wàn)劫泥犁常沈墜。愿學(xué)者,善閑擇,順心逆跡最上策。儻無(wú)真正擇法眼,決定有損而無(wú)益。

　　貴池劉公魯豬齒臼佛記贊(民二十年)

　　一切眾生,皆具佛性。由迷背故,遂失其正。起貪瞋癡,造殺盜淫。食他之肉,資已之身。殺業(yè)既結(jié),歷劫互戕。如來(lái)愍之,為作慈航。大啟慈訓(xùn),人猶不信。特示形儀,以期隨順。蛤蜊蛙殼,牛腰羊蹄。豬齒鱉腹,均有佛棲。有宋職氏,殺獵棄首。犬守四日,不敢下口。逐犬析骨,齒臼現(xiàn)佛。紺目螺發(fā),儼然大覺(jué)。未殺之前,均謂是畜。既殺之后,方知是佛。是知?dú)⑸?不殊殺佛。即非佛現(xiàn),亦未來(lái)佛。殺而食之,罪逾海岳。急宜痛戒,庶可解脫。晁氏兄弟,為文為贊。義理淵深,文詞璀璨。天池書(shū)寫(xiě),諸公題跋。永用警策,啟牖后覺(jué)。既明此義,孰敢行殺。爭(zhēng)地爭(zhēng)城,遂息傾軋。貴池劉公,篤信佛法。保存徐書(shū),題跋充洽。令嗣公魯,持以相示。敬書(shū)數(shù)語(yǔ),藉表我志。愿見(jiàn)聞?wù)?吃素戒殺。定可現(xiàn)生,歸極樂(lè)剎。

　　念誠(chéng)大德像贊

　　念公大德,冀復(fù)靈巖。劫后只身?xiàng)�塔間,值彭公游山。許查寺田,漸致成名藍(lán)。

　　上海慈幼院新房落成頌

　　濟(jì)濟(jì)孤兒,頭角崢嶸。若不救濟(jì),將無(wú)由生。既得教育,正器必成�；�?yàn)楣ど?或讀或耕。為賢為善,嘉會(huì)其亨。恪守道義,雖賤亦榮。何況不少,出格俊英。是知慈幼,利益深宏。子輿之言,實(shí)具深思。惟愿仁人,同懷慈悲。院屋雖成,常需不資。各為輸將,以助成之。幼人之幼,己幼必奇。賢善相繼,為世型儀。利人自利,因果如斯。勿或不信,佛語(yǔ)不欺。

　　凈土法門(mén)殊勝頌(唯其法門(mén)殊勝故,智宜女士得往生。)

　　凈土法門(mén),有教無(wú)類(lèi)。凡圣智愚,等蒙攝受。一切法門(mén),皆仗自力。唯此一法,全仗佛力。佛力自力,天淵懸隔。信愿憶念,定生佛國(guó)。盡人信念,盡人往生。佛有誓愿,現(xiàn)有儀型。智宜女士,念佛心切。念末數(shù)年,竟蒙佛接。愿見(jiàn)聞?wù)?各事修持。預(yù)蓮池會(huì),何樂(lè)如之。

　　徐蔚如居士西歸頌

　　猗歟徐君,宿具慧根。孝友仁慈,盡分敦倫。恪遵祖訓(xùn),篤信佛法。修念佛行,冀生凈剎。中年力任,刊刻藏典。續(xù)佛慧命,資密及顯。時(shí)局不靖,彌切欣厭。乘愿西歸,大事克辦。蒙佛授記,即回娑婆。普引含識(shí),同覲彌陀。

　　沙公雪舫懿德頌(民二十二年)

　　懿哉沙叟,宿根基深。孝友仁慈,一鄉(xiāng)同欽。年登八十,始修凈土。圓發(fā)三心,期生上品。心具心造,心作心是。行解雙融,理事一致。故得臨終,安然而逝。頂暖容光,用示實(shí)詣。

　　屈子建居士西歸頌(民二十年)

　　佛心眾生心,本體原無(wú)二。由迷悟因緣,非異而成異。倘肯背塵勞,兼持佛圣號(hào)。一得生西方,覺(jué)岸當(dāng)親到。懿哉子建翁,宿根深復(fù)深。世善家托質(zhì),忠恕以居心。好義而輕財(cái),親疏等周贍。更有出格處,專(zhuān)以佛為念。凈業(yè)已成熟,豫知某時(shí)去。眷屬咸一心,念佛以相助。故得承佛力,往生極樂(lè)國(guó)。遺相愈光華,人各稱(chēng)奇特。未世諸行人,欲出生死穽。唯念佛一法,現(xiàn)生可入圣。撮舉其大略,永貽諸后昆。冀悉追光德,覲彌陀世尊。

　　張冕堂居士懿行頌(民二十年)

　　猗歟冕堂公,乘愿而示生。當(dāng)此彌天劫,海陸遍虎鯨。人民遭吞噬,發(fā)心為肅清。因茲入軍界,以德訓(xùn)眾兵。仁義為戰(zhàn)具,因果作干城。凡所駐扎處,來(lái)蘇勝頌聲。除暴安良善,宏法度有情。魔外既摧伏,佛日得照明。厭武從文職,宓琴得常鳴。政簡(jiǎn)多閒暇,念佛有定程。指爪畫(huà)三圣,精妙莫與京。凡有見(jiàn)聞?wù)?心向極樂(lè)傾。作佛心是佛,觀經(jīng)義深宏。世出世間事,一本于至誠(chéng)。普愿各界人,聞風(fēng)俱興行。應(yīng)幾從此后,天下常太平。

　　周母徐老太太懿行頒(民二十年)

　　猗歟周母,宿有慧根。事親撫弟,譽(yù)著鄉(xiāng)村。來(lái)歸于周,相夫以仁。改革先業(yè),慈德莫倫。持家教子,經(jīng)商善舉。幾所籌書(shū),悉合情理。心存利濟(jì),財(cái)法并施。振恤開(kāi)導(dǎo),無(wú)微不至。一生所積,收據(jù)盈篋。儒符大同,釋契四攝。二妃三太,高風(fēng)未泯。爰書(shū)大略,貽范后人。

　　張珊貞烈女頌

　　天地之正氣,人當(dāng)大展施。男女雖有異,此理固無(wú)差。以同具佛性,即所謂秉彝。但得善擴(kuò)充,作圣由此基�？班到�世人,欲以夏為夷。男女之范圍,盡力棄靡遺。戀愛(ài)稱(chēng)高尚,貞節(jié)謂瑕疵。直欲舉世人,與禽獸齊馳。偉哉張珊貞,矢死志莫移。既不蒙母諒,以翦而自剺。雖是農(nóng)家女,足為閨閫儀。以身輔名教,可云大丈夫。其人雖已逝,負(fù)德無(wú)泯期。惜未知佛法,終難出凡籬。果能生信愿,志心念阿彌。必蒙佛接引,往生七寶池。見(jiàn)佛聞妙法,漸進(jìn)證菩提。盡未來(lái)際劫,常為天人師。

　　婺源程志鵬居士懿行頌(民二十二年)

　　生今之世,行古之道。為鄉(xiāng)邑之儀型,守濂浴之志操。深信佛法,不襲陰奉陽(yáng)違之愆。愿生蓮邦,卒獲感應(yīng)道交之妙。噫,若斯人者,誠(chéng)中流之砥柱,迷途之善導(dǎo)。爰書(shū)大略,為后來(lái)告。

　　齊庾南公暨金夫人百歲冥壽頌

　　齊公孝友德超群,夫人更能助芳芬。勿謂平生作商賈,須知通身荷斯文。斯文誠(chéng)可風(fēng)一世,惜未聞法悟心源。幸有兒孫賢且孝,薦親期歸極樂(lè)天。極樂(lè)之樂(lè)樂(lè)無(wú)央,常時(shí)親侍古覺(jué)皇。忍證無(wú)生乘悲愿,特來(lái)此界作慈航。慈航泛人苦海中,普令歸西而舍東。自利利他圓滿(mǎn)日,當(dāng)于法界稱(chēng)大雄。

　　普為現(xiàn)在印送及永遠(yuǎn)流布文鈔者回向頌(民十六年)

　　凈土法門(mén),是法界藏。機(jī)理雙契,最為無(wú)上。等覺(jué)大圣,逆惡小凡。律教禪密,普遍包涵。十方諸佛,盡劫宣揚(yáng)。妙義奇動(dòng),尚難周詳。況我凡庸,偶有發(fā)揮。塵地海滴,微乎其微。自諒陋劣,非佛 莫度。亦有同志,唯此是務(wù)。由是故有,種種蕪語(yǔ)。聊攄愚誠(chéng),豈宏凈土。因諸居士,為利初機(jī)。數(shù)次刊布,冀有所依。有葉德廣,出資三千。擬作印費(fèi),期廣流傳。八月長(zhǎng)圍,陜?cè)�堪悲。圍解求�?盡數(shù)濟(jì)饑。凡有善土,隨意捐助。三五千部,尚可湊數(shù)。愿出資人,及讀誦者。消除業(yè)障,增崇福祉。家門(mén)清吉,身心安康。生入圣域,沒(méi)往西方。先亡祖妣,歷劫怨親。俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行。人民安樂(lè),天下太平。四恩總報(bào),三有齊資。法界眾生,同證菩提。

　　附錄白礬救命神效方:(白礬,又名明礬,或名礬石。)

　　凡誤食河豚,及其他一切毒物�；蛞蚴鹿时破�,意欲輕生自盡,吞吃鴉片、砒霜、藤黃,一切能壞人臟腑,令人斃命各毒物。及服錯(cuò)了毒藥等。均可用白礬一塊,打碎,用開(kāi)水沖化,再對(duì)涼水幾 ,只要礬水保存濃厚酸澀性味乃可。即令患者,服此礬水幾碗,不到一刻鐘,便可將所食毒物,漚吐凈盡,即得保全生命�？v使服毒時(shí)間過(guò)久,多灌礬水入肚,或亦仍可救治。即臟腑已壞,挽救不及,亦無(wú)所害。按白礬,性涼,味酸澀,解諸毒,故極對(duì)證。霍亂證,亦可以此救治。此由天津馮文符醫(yī)士,歷十余年之經(jīng)驗(yàn),百發(fā)百中,屢見(jiàn)神效。印單廣傳,以期普救,實(shí)仁人君子之用心。且白礬隨地可買(mǎi),價(jià)又便宜。愿閱者留心,方便救人,功德不可思議。即以此救人功德,回向西方,亦可作增上勝緣。

　　雜著

　　臨終三大要(民十元年)

　　世間最可慘者,莫甚于死,而且舉世之人,無(wú)一能幸免者,以故有心欲自利利人者,不可不早為之計(jì)慮也。實(shí)則死之一字,原是假名,以宿生所感一期之報(bào)盡,故舍此身軀,復(fù)受別種身軀耳。不知佛法者,直是無(wú)法可設(shè),只可任彼隨業(yè)流轉(zhuǎn)。今既得聞如來(lái)普度眾生之凈土法門(mén),固當(dāng)信愿念佛,預(yù)備往生資糧,以期免生死輪回之幻苦,證涅槃常住之真樂(lè)。其有父母兄弟,及諸眷屬,若得重病,勢(shì)難痊愈者。宜發(fā)孝順慈悲之心,勸彼念佛求生西方,并為助念,俾病者由此死已,即生凈土,其為利益,何能名焉。今列三要,以為成就臨終人往生之據(jù)。語(yǔ)雖鄙俚,意本佛經(jīng),遇此因緣,悉舉行焉。言三要者,第一、善巧開(kāi)導(dǎo)安慰,令生正信。第二、大家換班念佛,以助凈念。第三、切戒搬動(dòng)哭泣,以防誤事。果能依此三法以行,決定可以消除宿業(yè),增長(zhǎng)凈因,蒙佛接引,住生西方。一得住生,則超凡人圣,了生脫死,漸漸進(jìn)修,必至圓成佛果而后已。如此利益,全仗眷屬助念之力。能如是行,于父母,則為真孝。于兄弟、姊妹,則為真弟。于兒女,則為真慈。于朋友、于平人,則為真義真惠。以此培自己之凈因,啟同人之信向,久而久之,何難相習(xí)成風(fēng)乎哉。今為一一條陳,庶不至臨時(shí)無(wú)所適從耳。第一、善巧開(kāi)導(dǎo)安慰,令生正信者。切勸病人,放下一切,一心念佛。如有應(yīng)交代事,速令交化。交代后,便置之度外,即作我今將隨佛往生佛國(guó),世間所有富樂(lè)眷屬種種塵境,皆為障礙,致受禍害,以故不應(yīng)生一念系戀之心。須知自己一念真性,本無(wú)有死。所言死者,乃舍此身而又受別種之身耳。若不念佛,則隨善惡業(yè)力,復(fù)受生于善惡道中。(善道,既人,天。惡道,既畜生,餓鬼,地獄。修羅,則亦名善道,亦名惡道, 以彼修因感果,均皆善惡夾雜故也。)若當(dāng)臨命終時(shí),一心念南無(wú)阿彌陀佛,以此志誠(chéng)念佛之心,必定感佛大發(fā)慈悲,親垂接引,令得住生。且莫疑我系業(yè)力凡夫,何能以少時(shí)念佛,便可出離生死,往生西方。當(dāng)知佛大慈悲,即十惡五逆之極重罪人,臨終地獄之相已現(xiàn),若有善知識(shí)教以念佛,或念十聲,或止一聲,亦得蒙佛接引,住生西方。此種人念此幾句,尚得住生,又何得以業(yè)力重,念佛數(shù)少,而生疑乎,須知吾人本具真性,與佛無(wú)二,但以惑業(yè)深重,不得受用。今既歸命于佛,如子就父,乃是還我本有家鄉(xiāng),豈是分外之事。又佛昔發(fā)愿,若有眾生,聞我名號(hào),志心信樂(lè),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。以故一切眾生,臨終發(fā)志誠(chéng)心,念佛求生西方者,無(wú)一不垂慈接引也。千萬(wàn)不可懷疑,懷疑即是自誤,其禍非小。況離此苦世界,生彼樂(lè)世界,是至極快意之事,當(dāng)生歡喜心。千萬(wàn)不可怕死,怕死則仍不能不死,反致了無(wú)生西之分矣。以自心與佛相違反故,佛雖具大慈悲,亦無(wú)柰不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,如大冶洪爐。吾人多生罪業(yè),如空中片雪。業(yè)力凡夫,由念佛故,業(yè)便消滅。如片雪近于洪爐,既便了不可得。又況業(yè)力既消,所有善根,自然增長(zhǎng)殊勝,又何可疑其不得生,與佛不來(lái)接引乎。如此委曲宛轉(zhuǎn)開(kāi)導(dǎo)安慰,病人自可生正信心,此系為病人所開(kāi)導(dǎo)者。至于自己所應(yīng)盡孝致誠(chéng)者,亦唯在此,切不可隨順?biāo)浊?求神問(wèn)醫(yī)。大命將盡,鬼神醫(yī)藥,豈能令其不死乎。既役情于此種無(wú)益之事,則于念佛一事,便紛其誠(chéng)懇,而莫由感通矣。許多人于父母臨終,不惜資財(cái),請(qǐng)?jiān)S多醫(yī)生來(lái)看,此名賣(mài)孝,欲世人稱(chēng)我于父母為能盡孝。不知其天地鬼神,實(shí)鑒其心。故凡于父母喪葬等事,過(guò)于張羅者,不有天災(zāi),必有人禍。為人子者,宜注重于親之神識(shí)得所,彼世俗所稱(chēng)頌,固不值明眼人一哂,況極意邀求,以實(shí)罹不孝之大咎乎。第二、大家換班念佛,以助凈念者。前已開(kāi)導(dǎo)病人,令生正信。然彼病人,心力孱弱,勿道平素絕不念佛之人,不易相繼長(zhǎng)念,即向來(lái)以念佛為事者,至此亦全仗他人相助,方能得力。以故家中眷屬,同應(yīng)發(fā)孝順慈悲之心,為其助念佛號(hào)。若病尚未至將終,當(dāng)分班念,應(yīng)分三班,每班限定幾人。頭出聲念,二三班默持。念一點(diǎn)鐘,二班接念,頭班、三班、默持。若有小事,當(dāng)于默持時(shí)辦。值班時(shí),斷斷不可走去。二班念畢,三班接念,終而復(fù)始。念一點(diǎn)鐘,歇兩點(diǎn)鐘,縱經(jīng)晝夜,亦不甚辛苦。須知肯助人凈念往生,亦得人助念之報(bào)。且莫說(shuō)是為父母盡孝應(yīng)如是,即為平人,亦培自己福田,長(zhǎng)自己善根,實(shí)為自利之道,不徒為人而已。成就一人往生凈土,即是成就一眾生作佛,此等功德,何可思議。三班相續(xù),佛聲不斷。病人力能念,則隨之小聲念,不能念,則攝耳諦聽(tīng),心無(wú)二念,自可與佛相應(yīng)矣。念佛聲不可太高,高則傷氣,難以持久。亦不可太低,以致病人聽(tīng)不明白。不可太快,亦不可太慢。太快則病人不能隨,即聽(tīng)亦難明了。太慢則氣接不上,亦難得益。須不高不低,不緩不急,字字分明,句句清楚。令病者字字句句,入耳經(jīng)心,斯易得力。念佛法器,唯用引磬,其他一切,概不宜用。引磬聲清,聽(tīng)之令人心地清凈。木魚(yú)聲濁,故不宜用于臨終助念。又宜念四字佛號(hào)。初起時(shí),念幾句六字,以后專(zhuān)念阿彌陀佛四字,不念南無(wú),以字少易念。病人或隨之念,或攝心聽(tīng),皆省心力。家中眷屬如此念,外請(qǐng)善友亦如此念,人多人少均如此念。不可一起念,歇歇又念,致令病人,佛念間斷。若值飯時(shí),當(dāng)換班吃,勿斷佛聲。若病人將欲斷氣,宜三班同念。直至氣斷以后,又復(fù)分班念三點(diǎn)鐘,然后歇?dú)?以便料理安置等事。當(dāng)念佛時(shí),不得令親友來(lái)病人前,問(wèn)訊諭慰。既感情來(lái)看,當(dāng)隨念佛若干時(shí),是為真實(shí)情愛(ài),有益于病人。若用世間俗情,直是推人下海,其情雖可感,其事基可痛。全在主事者明道理,預(yù)令人說(shuō)之,免致有礙面情,及貽害病人,由分心而不得往生耳。第三、切戒搬動(dòng)哭泣,以防誤事者。病人將終之時(shí),正是凡、圣、人、鬼、公判之際,一發(fā)千鈞,要緊之極。只可以佛號(hào),開(kāi)導(dǎo)彼之神識(shí),斷斷不可洗澡、換衣,或移寢處。任彼如何坐臥,只可順彼之勢(shì),不可稍有移動(dòng)。亦不可對(duì)之生悲感相,或至哭泣。以此時(shí)身不自主,一動(dòng)則手足身體,均受拗折扭挒之痛,痛則瞋心生,而佛念息。隨瞋心去,多墮毒類(lèi),可布之至。若見(jiàn)悲痛哭泣,則情愛(ài)心生,佛念便息矣。隨情愛(ài)心去,以致生生世世,不得解脫。此時(shí),所最得益者,莫過(guò)于一心念佛。所最貽害者,莫過(guò)于妄動(dòng)哭泣。若或妄動(dòng)哭泣,致生瞋恨,及情愛(ài)心,則欲生西方,萬(wàn)無(wú)有一矣。又人之將死,熱氣自下至上者,為超升相。自上至下者,為墮落相。故有頂圣、眼天生,人心、餓鬼腹,畜生膝蓋離,地獄腳板出之說(shuō)。然果大家至誠(chéng)助念,自可直下往生西方。切不可屢屢探之,以致神識(shí)未離,因此或有刺激,心生煩痛,致不得往生。此之罪過(guò),實(shí)為無(wú)量無(wú)邊,愿諸親友,各各懇切念佛,不須探彼熱氣,后冷于何處也。為人子者,于此留心,乃為真孝。若依世間種種俗情,即是不惜推親以下苦海,為邀一般無(wú)知無(wú)識(shí)者,群相稱(chēng)贊其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛(ài),正同。經(jīng)云,羅剎女食人,曰,我愛(ài)汝,故食汝。彼無(wú)知之人之行孝也,令親失樂(lè)而得苦,豈不與羅剎女之愛(ài)人相,同乎。吾作此語(yǔ),非不近人情,欲人各于實(shí)際上講求,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子賢孫親愛(ài)之一片血誠(chéng),不覺(jué)其言之有似激烈也。真愛(ài)親者,必能諒之。

　　頂圣眼天生等者,謂人氣已斷,通身冷透,唯頭頂獨(dú)熱者,則必超凡入圣,了生脫死也。眼天生者,若眼及額顱處獨(dú)熱,則生天道。心處獨(dú)熱,則生人道。肚腹獨(dú)熱,則生餓鬼道。膝蓋獨(dú)熱,則生畜生道。腳板獨(dú)熱,則生地獄道。此由人在生時(shí),所造善惡二業(yè),至此感現(xiàn)如是,非可以勢(shì)力假為也。是時(shí)若病人能志誠(chéng)念佛,再加眷屬善友助念之力,決定可以帶業(yè)往生,超凡入圣耳。不須專(zhuān)事探試徵驗(yàn),以致誤事也。至囑,至禱。

　　凈土指要(民二十年)

　　凈土法門(mén),乃如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門(mén)。三根普被,利鈍全收。等覺(jué)菩薩,不能超出其外。逆惡罪人,亦可預(yù)入其中。不斷惑業(yè),得出輪迥。即此一生,定登佛國(guó)。末世眾生,根機(jī)陋劣,舍此法門(mén),其何能淑。凡修凈業(yè)者,第一必須嚴(yán)持凈戒,第二必須發(fā)菩提心,第三必須具真信愿。戒為諸法之基址,菩提心為修道之主帥,信愿為往生之前導(dǎo)。凈土法門(mén),以信、愿、行、三法為宗。非信何由發(fā)愿,非愿何由起行,非持名妙行,何由證所信而滿(mǎn)所愿。得生與否,全由信愿之有無(wú)。品位高下,全由持名之深淺。信、愿、行、如鼎三足,缺一則蹶。若不注重信愿,唯期持至一心,縱令深得一心,亦難了生脫死。何以故。以煩惑未盡,不能仗自力了生死。信愿既無(wú), 不能仗佛力了生死。世有好高務(wù)勝者,每每侈談自力,藐視佛力。不知從生至死,無(wú)一事不仗人力,而不以為恥。何獨(dú)于了生死一大事,并佛力亦不愿受,喪心病狂,一至于此。凈宗行者,所當(dāng)切戒。至于修持法則,常當(dāng)如子憶母,行住坐臥,語(yǔ)默周旋,一句佛號(hào),綿綿密密,任何事緣,不令間斷。都攝六根,凈念相繼。能如是者,決定往生。又須心念仁恕,氣象渾穆。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之勞,成人之美。常思己過(guò),莫論人非。等覺(jué)菩薩,二六時(shí)中,禮十方佛,懺除宿業(yè)。況在凡地,常當(dāng)慚愧,何敢自恃。若自恃者,縱有修持,皆屬魔業(yè)。如是之人,切勿親近,免致日久,與之俱化。直須守定宗旨,不隨經(jīng)教,及善知識(shí)語(yǔ)言所轉(zhuǎn),舍此別修也。此之法門(mén),乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門(mén)。一切法門(mén),無(wú)不從此法界流。一切行門(mén),無(wú)不還歸此法界。故得九界同歸,十方共贊,千經(jīng)俱闡,萬(wàn)論均宣。吾輩末學(xué),何可立異,以取自誤誤人之罪愆乎。愿深思之,愿深思之。

　　林文忠公行輿日課發(fā)隱(民二十三年)

　　詳觀古之大忠大孝,建大功,立大業(yè),道濟(jì)當(dāng)時(shí),德被后世,浩氣塞天地,精忠貫日月者,皆由學(xué)佛得力而來(lái)。世儒不知道本,只見(jiàn)已然之跡,而不知其所以然之心。致其本隱而不顯,潛而不彰。以拘儒忌佛,故多主于潛修密證,不自暴露。若詳審其行跡,必有不可掩者。其子孫若非具正知見(jiàn),必惟恐為俗儒所譏,亦不肯為之闡發(fā)耳。以此因緣,致潛德幽光,湮沒(méi)無(wú)聞?wù)叨喽嘁印?a href="/ctwh/shi/24s/jiutangshu.html" class="keylink" target="_blank">舊唐書(shū),凡佛法事跡,及士大夫與高僧往還之言論,俱擇要以載。歐陽(yáng)修作新唐書(shū),刪去二千余條。五代史亦然。蓋惟恐天下后世,知佛法有益于身心性命,國(guó)家政治,而學(xué)之也。其他史官,多是此種拘墟之士。故古大人之潛修而密證者,皆不得而知焉。林文忠公則徐,其學(xué)問(wèn)、智識(shí),志節(jié)、忠義,為前清一代所僅見(jiàn)。雖政事冗繁,而修持凈業(yè),不稍間斷。以學(xué)佛,乃學(xué)問(wèn)、志節(jié)、忠義、之根本。此本既得,則泛應(yīng)曲當(dāng),舉措咸宜,此古大人高出流輩之所由來(lái)也。一日文忠公曾孫翔,字璧予者,以公親書(shū)之彌陀、金剛、心經(jīng)、大悲、往生、各經(jīng)咒之梵冊(cè)課本見(jiàn)示。其卷面題曰,凈土資糧。其匣面題曰,行輿日課。足知公潛修凈土法門(mén),雖出入往還,猶不肯廢。為備行輿持誦,故其經(jīng)本只四寸多長(zhǎng),三寸多寬。其字恭楷,一筆不茍。足見(jiàn)其恭敬至誠(chéng),不敢稍涉疏忽也。其經(jīng)每面六行,每行十二字。璧予以先人手澤,恐久而湮沒(méi),作書(shū)冊(cè)本而石印之。以期散布于各界人士,俾同知文忠公一生之修持,庶可當(dāng)仁不讓,見(jiàn)賢思齊,因茲同冀超五濁而登九品焉。命光略敘原委。光幼即聞公之名而向往之,今知其修持如此之嚴(yán)密,誠(chéng)所謂乘愿再來(lái),現(xiàn)宰官身而說(shuō)法者。愿見(jiàn)聞?wù)?一致進(jìn)行,同步后塵,則國(guó)家幸甚,人民幸甚。

　　家庭教育為天下太平之根本發(fā)隱(民二十七年)

　　世亂極矣,人各望治,不知其本,望亦徒勞。其本所在,急宜知之。家庭母教,乃是賢才蔚起,天下太平之根本。不于此講求,治何可得乎。母教第一是胎教,胎教乃教于稟質(zhì)之初。凡女人受孕之后,務(wù)必居心動(dòng)念行事,唯誠(chéng)唯謹(jǐn),一舉一動(dòng),不失于正。尤宜永斷腥葷,日常念佛,令胎兒稟受母之正氣,則其生時(shí),必安樂(lè)無(wú)苦。所生兒女,必相貌端嚴(yán),性情慈善,天姿聰明。及至初開(kāi)知識(shí),即為彼說(shuō)做人之道理。如孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、等。及三世因果之罪福,六道輪迥之轉(zhuǎn)變。俾彼心中常常有所恐怖,有所冀慕。再令念佛、念觀世音,以期增福增壽,免災(zāi)免難。不許說(shuō)謊話(huà),說(shuō)是非,打人罵人。不許遭踐字紙,遭踐五谷,遭踐一切東西。不許亂吃食物。 不許與同里群兒聚戲。稍長(zhǎng),即令熟讀太上感應(yīng)篇,文昌陰騭文,關(guān)帝覺(jué)世經(jīng),俾知有所師法,有所禁戒。一一為其略說(shuō)大意,以為后來(lái)讀書(shū)受益之前導(dǎo)。幼時(shí)如是,愈讀書(shū)愈賢善,不患不到圣賢地位,光宗耀祖也。否則任性憍慣,養(yǎng)成敗類(lèi),縱有天姿,亦不知讀書(shū)為學(xué)圣賢, 則讀的書(shū)愈多愈壞。古今大奸大惡之人,皆是有好天姿大作用之人。只因伊父母先生,均不知教學(xué)圣賢,躬行實(shí)踐。止令學(xué)文字,為應(yīng)世謀利祿之據(jù),其智識(shí)之下劣,已到極底。以馴至于演出廢經(jīng)廢倫,爭(zhēng)城爭(zhēng)地,互相殘殺之惡劇。此種禍亂,皆彼父母先生,不知教子弟之道所致。自己縱無(wú)大惡,而壞亂世道人心之罪,當(dāng)與彼子弟同受惡報(bào)于永劫矣。吾故曰,教子為天下太平之根本,而教女為尤要。以人之幼時(shí),專(zhuān)賴(lài)母教。父不能常在家內(nèi),母則常不離子。母若賢慧,則所行所言,皆足為法。見(jiàn)聞已熟,心中已有成規(guī)。再加以常常訓(xùn)誨,則習(xí)已成性。如熔金鑄器,模型若好,器決不會(huì)不好,以故教女比教子尤為緊要也。以賢母由賢女而來(lái),若無(wú)賢女,何由而有賢母。無(wú)賢母,又何由而得賢子女哉。此種極平常之道理,人人皆能為之,所痛惜者,絕少提倡之人,俾為母者,唯知溺愛(ài),為父者亦無(wú)善教。及至入塾讀書(shū),為師者亦由幼時(shí)未聞此義,故亦絕不知讀書(shū)為學(xué)圣賢,不教生徒躬行實(shí)踐圣賢所說(shuō)之道。但只學(xué)其文字,以為謀利祿計(jì)。而不知學(xué)圣賢有莫大之利益,自己與子孫,生生世世,受用不盡。謀利祿,謀之善,不過(guò)現(xiàn)生得小富貴而已。謀之不善,現(xiàn)生身敗名裂,子夭孫絕者,比比皆是。人與天地共稱(chēng)三才者,以有以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué),繼往圣,開(kāi)來(lái)學(xué)之功能,故得此尊稱(chēng)。若不以學(xué)圣賢為事,則是行肉走尸。唯知飲食男女之樂(lè),則與禽獸何異。人之一字,尚是冒名,況與天地共稱(chēng)三才乎。然人性本善,人皆可以為堯舜,人皆可以作佛。而不能為堯舜,不能作佛者,只有性德,無(wú)有克己復(fù)禮,閑邪存誠(chéng),及修戒定慧,斷貪瞋癡之修德耳。此之修德,最初由賢父母師長(zhǎng)而啟發(fā)之,繼則自己孜孜矻矻,努力修持。雖未能即到堯舜與佛之地位,其去下愚之人,日在人欲中埋沒(méi)者,已天淵懸殊矣。書(shū)云,惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。經(jīng)云,迷則佛即眾生,悟則眾生即佛。幸其為堯舜、作佛、之機(jī)在我,有血性漢子,豈肯以此性德,任人欲所錮蔽,永為沈淪苦海之下愚眾生乎。愿世之為父母,為師長(zhǎng),為兒女生徒者,各各勉之,則吾國(guó)幸甚,全球幸甚。

　　婺源翀?zhí)?a href="/remen/foguang.html" class="keylink" target="_blank">佛光分社發(fā)隱(民二十年)

　　佛光者,心光也。此之心光,生佛同具,平等一如,佛不加增,生不加減。以故世尊初成正覺(jué),深嘆一切眾生,皆具如來(lái)智慧德相也。但以從未悟故,不免以智慧德相,作無(wú)明業(yè)識(shí),迷心逐境,背覺(jué)合塵。猶如長(zhǎng)夜趨走,不見(jiàn)正道,不是撞墻磕壁,便是墮坑落塹,輪迥六道,了無(wú)出期。如來(lái)愍之,示生世間,成等正覺(jué),隨順機(jī)宜,演說(shuō)諸法。示一心之體相,說(shuō)三世之因果,世出世法,無(wú)不周備。又欲普利三根,特開(kāi)凈土一門(mén),俾一切若圣若凡,同于現(xiàn)生,仗佛慈力,往生西方。以之超凡入圣,了生脫死,得以親證生佛同具之心光,與無(wú)量光壽之性體。而又復(fù)垂慈接引于盡未來(lái)際,以期法界眾生,同沐佛光,同證心光,光光相映,成一常寂光世界而后已。此易園居士所立佛光社之本原也。至于社中所提倡者,并不另起爐灶,即在吾人倫常日用中,各各敦篤而實(shí)踐之。所謂父慈、子孝,兄友、弟恭,夫和、婦順,主仁、仆忠,一一恪盡己分。如是,則便是諸惡莫作,眾善奉行之善人。又于周旋云為,行住坐臥中,執(zhí)持一句阿彌陀佛圣號(hào)。以佛之萬(wàn)德洪名,熏己之無(wú)明業(yè)識(shí),熏之久久,則即無(wú)明業(yè)識(shí),成智慧德相。清涼國(guó)師云,凡夫顓蒙念佛,念至其極,即能潛通佛智,暗合道妙者,此之謂也。況以深信切愿感佛,佛以慈悲誓愿攝受,故得感應(yīng)道交,萬(wàn)修萬(wàn)去矣。如來(lái)之慈,法門(mén)之妙,無(wú)以復(fù)加,非有宿根,莫能得遇。易園居士,既深得其益,復(fù)以勸導(dǎo)邑人,同修此法。由是而業(yè)消智朗以往生者,并仗佛慈力帶業(yè)往生者,何可勝數(shù)。以故翀?zhí)镏T善士,聞風(fēng)興起而踵行之,特立分社,以期就近居民,同沐佛光,同生極樂(lè)。足見(jiàn)人同此心,心同此理,多生多劫,深植善根也。須知佛法,本是心法,為一切世間諸法之本。若知佛法,則世間格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平、之道,悉得究竟圓滿(mǎn)。否則終在枝葉上排布,而于根本,終未能得其實(shí)益。以之為身謀,不能出軀殼之外,以之為國(guó)謀,不能暢大同之風(fēng)。上焉者尚且如是,下焉者又何待言。愚夫愚婦,果能依佛所說(shuō)之凈土法門(mén)修持,生則盡誼盡分而為賢善,沒(méi)則高登九蓮而了生死。下焉者尚如是,況上焉者乎。愿預(yù)社諸善信,及現(xiàn)未見(jiàn)聞?wù)?同秉心光而揚(yáng)佛光,則社會(huì)幸甚,天下幸甚。

　　婺源縣內(nèi)成立佛光分社發(fā)隱(民二十二年)

　　佛光者,心光也。此之心光,在凡不減,在圣不增。只因眾生從未悟故,不能得其受用,反承此心光之力,起惑造業(yè),輪迥六道,了無(wú)止息。故佛隨眾生之機(jī),為其說(shuō)四諦,十二因緣,六度等因果法門(mén),及湛寂圓融,常樂(lè)我凈等深妙理性。俾眾生依之而修,自有圓滿(mǎn)菩提之一日,而究竟親證此心光,得以普照法界也。因果一法,儒教亦極注重。故孔子贊周易,最初即曰,積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。末后則曰,一陰一陽(yáng)之謂道。夫積善積不善,因也,余慶余殃,則果矣。佛所說(shuō)三世因果,六道輪迥,乃發(fā)揮因果之究竟者。有謂因果為小乘,而不肯提倡者,是皆專(zhuān)事空談,不修實(shí)德者。如來(lái)成正覺(jué),眾生墮惡道,皆不出因果之外,何得獨(dú)目之為小乘乎。其曰,一陰一陽(yáng)之謂道,此所謂道,果何道也,非誠(chéng)明合一之道乎。誠(chéng)即明德,乃吾人即心本具不生不滅之妙性,乃性德也。由無(wú)克復(fù)之功夫,則不能顯現(xiàn),故謂之為陰。明,即明明德之上一明字,乃朝乾夕惕,兢業(yè)修持之功夫,即修德也。修德之事顯著,故謂之為陽(yáng)。修德功極,性德圓彰,誠(chéng)明合一,即所謂明明德而止至善也。前此之工夫,為格、致、誠(chéng)、正、修。后此之事業(yè),為齊、治、平。然此誠(chéng)明合一,明明德而止至善,以迄于齊、治、平,非徒能如是也,固自有使之不能不如是者在也。何為使之不能不如是者,即所謂三世因果,六道輪迥也。人雖至愚,決無(wú)好兇惡吉,幸災(zāi)樂(lè)禍者。聞積善必有余慶,積不善必有余殃,賢者必益加勤修,不肖者亦必勉力為善。勉為既久,則業(yè)消而智朗,過(guò)無(wú)而德明,昔為不肖,今為大賢。是知誠(chéng)明之道,于自修則已具足,于教人,非以因果相輔而行,亦不易盡人悉各依從也。合因果誠(chéng)明二法,方為圣人繼天立極,垂型萬(wàn)世之道,亦即自心本具之光,與普照法界之佛光也。不慧常曰,因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。欲挽劫運(yùn)而救人心,不于此注意,猶緣木而求魚(yú)也。宋儒氣量褊小,竊取佛經(jīng)要義,發(fā)揮儒先圣人心法。欲后之學(xué)者,不聞佛法,故陰奉陽(yáng)違,而特加辟駁,謂佛所說(shuō)之因果輪迥,實(shí)無(wú)其事,乃藉此以騙誘愚夫婦奉彼之教耳。由辟佛故,雖圣人所說(shuō)之因果,及史漢所說(shuō)之生死輪回,各事跡,均不提及。唯以盡誼盡分,正心誠(chéng)意,為治己治人治國(guó)之本。且謂人死之后,形既朽滅,神亦飄散,縱有剉斫舂磨,將何所施。且神既飄散,誰(shuí)復(fù)托生。如此說(shuō)者,不但悖佛,亦大悖四書(shū)五經(jīng),及史漢所載托生變化諸事跡。特欲以此關(guān)閉后學(xué),冀其永世不聞佛法,則己之所得,人莫能知,儒教亦可由此興盛。不知根本既傷,枝葉何茂。自茲以后,維持世道人心之法,止盡誼盡分,正心誠(chéng)意而已。其督責(zé)人不能不盡誼盡分,正心誠(chéng)意之善惡因果事理,完全廢之。世之大賢少而中下多,果以因果為虛無(wú),以人死為永滅,遂塞中下人勉力為善之路,大開(kāi)狂妄者肆無(wú)忌憚之端。及至歐風(fēng)一至,勃然景從,又復(fù)變本加厲。竟至廢經(jīng)廢倫,廢孝免恥,尚自矜夸,不知慚愧。使因果之理,不加破斥,誰(shuí)肯倡此惡劇,以招永墮惡道之報(bào)乎。諸先生只知以此衛(wèi)儒,而未億及因此滅儒也。學(xué)說(shuō)誤人,甚于洪水猛獸,可不懼哉。近來(lái)世風(fēng)日下,有心人各各提倡學(xué)佛。婺源由江易園居士提倡以來(lái),一方人士,群起而和,所有分社,已有數(shù)處。良以蒙佛慈光,因茲改惡修善者,消災(zāi)愈病者,賊寇多不至,疫癘多不行,雨旸不時(shí),念佛禱而即應(yīng)者。其一方之人,服易園之說(shuō),如七十子之服孔子也。今則縣城亦立分社,于開(kāi)始前,齊用修居士,祈不慧略述佛光或隱或顯之大致。故為陳其八九百年來(lái)之事跡,俾后哲有所鑒焉。至于所必致力而實(shí)行者,則為敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。守孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、之八德,措格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平、之八事。又復(fù)發(fā)菩提心,信愿念佛,自行化他,同生西方,同證無(wú)量壽,無(wú)壽光。俾各各心光,與常寂光之佛光,及杏壇泗水之心光,交輝互映,則國(guó)家幸甚,法道幸甚。

　　人字發(fā)隱(民二十七年為一弟子說(shuō))

　　人為倮蟲(chóng)之長(zhǎng),身不過(guò)數(shù)尺,壽不過(guò)數(shù)旬,竟與高厚悠久莫測(cè)之天地,并稱(chēng)三才,其義何屬須知才者,德能之稱(chēng)。天以普覆萬(wàn)物,生成化育為德能。地以普載萬(wàn)物,含養(yǎng)滋培為德能。人以贊天地之化育,繼往圣,開(kāi)來(lái)學(xué)為德能。設(shè)無(wú)人之德能,則天地之德能猶有所憾。由得人參贊繼開(kāi)之德能,俾天地之德能,圓滿(mǎn)充足,豎窮三際,橫遍十方。人與天地并稱(chēng)三才者,此也。人之德能,大端有四。人者,仁也。仁慈惻隱,自利利他,故名為人。人者,忍也。忍勞忍苦,擔(dān)當(dāng)柱地?fù)翁熘��?故名為人。人者,任也。力任孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、之八德,俾無(wú)所歉缺,故名為人。(此八事,匹夫匹婦皆能為之。此乃參贊化育,繼往開(kāi)來(lái),撐柱天地之大事。若一疏忽,或亡一二,或八字俱亡,則成冒名之偽人,非與天地并名三才之真人矣。若能類(lèi)推,則希圣希賢,學(xué)佛學(xué)祖,有余裕矣。)人者,盡也。盡儒教倫常之道以敦倫,盡佛教心性之道以證心,故名為人。人之義,大矣哉。愿一切同倫,各各擔(dān)荷人之四義,豈獨(dú)吾國(guó)之幸,實(shí)天下萬(wàn)國(guó)之深幸也�；蛟�,汝作此說(shuō),汝能一一無(wú)憾否。答曰,鳥(niǎo)之將死,其鳴也哀,人之將死,其言也善。我悲我之一一有憾,冀一切同倫一一無(wú)憾,以免一一同倫,臨壽終時(shí),猶有如我無(wú)窮之深悲也。君不見(jiàn)未曾有因緣經(jīng),野干說(shuō)法,天帝釋拜聽(tīng)乎。使盡大地人皆為天帝釋,亦不至不許野干開(kāi)口,君何得固執(zhí)人我相而責(zé)我乎。我知過(guò)矣,后不再說(shuō)。

　　學(xué)醫(yī)發(fā)隱(民二十七年為弟子朱清泰說(shuō))

　　佛為大醫(yī)王,普治眾生身心生死等病。然生死大病,由心而起,故先以治心病為前導(dǎo)。果能依法修持,則身病即可隨之而愈。身病有三,一宿業(yè),二內(nèi)傷,三外感。此三種病,唯宿業(yè)難治。 儻能竭誠(chéng)盡敬,發(fā)自利利他之大菩提心,念南無(wú)阿彌陀佛,及念南無(wú)觀世音菩薩圣號(hào),超度宿世所害之怨家對(duì)頭,彼若離苦得樂(lè),病者即可業(yè)消病愈。不但不復(fù)為崇,反感超度之恩,而陰為護(hù)佑。凡嬰此病,及醫(yī)此病者,均不可不知此義。二內(nèi)傷,或用心過(guò)度,或于酒、色、財(cái)、氣,各有嗜好。若能敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行,兼用藥治,必易痊愈。儻不注意于根本,唯仗醫(yī)藥,亦難見(jiàn)效。縱效,亦不能永不復(fù)發(fā)。三外感,但能依前內(nèi)傷所說(shuō)之法而行,縱有外受風(fēng)寒暑濕之患,亦極易治。若不注意于懲忿窒欲,閑邪存誠(chéng),即外感亦不易治。以根本受傷,徒治枝末,殊難得益。所以圣人致治于未亂,保身于未病,雖無(wú)治保之奇績(jī),其為治保也大矣。余素不知醫(yī),頗欲世人咸皆無(wú)病,日持大悲咒,加持凈水。有久嬰痼疾,中西醫(yī)士均不能治者,令其戒殺護(hù)生,吃素念佛,及念觀音。果真至誠(chéng),即可立刻回機(jī),不久自愈。縱不即愈,決無(wú)加重之理。且能消除惡業(yè),增長(zhǎng)善根,又無(wú)所費(fèi)。汝欲學(xué)醫(yī),雖以針灸藥品為事,須以大菩提心,常以佛菩薩圣號(hào),及大悲咒,普為自他持誦。以期彼此同獲現(xiàn)生身心安樂(lè),臨終決生西方。則不負(fù)為佛弟子,隨分隨力,普利自他之道。若如世之庸醫(yī),唯期得利,不以救人病苦為事�？v令財(cái)發(fā)巨萬(wàn),亦只得其自身永墮惡道,子孫或成敗類(lèi),或竟滅絕。徒得自利利他之機(jī),反成害人害自之果,可不哀哉,可不畏哉。感應(yīng)篇云,禍福無(wú)門(mén),唯人自召。獨(dú)世之大聰明人,多多皆是欲得福樂(lè),反召禍殃。汝能不隨彼流,當(dāng)可得大國(guó)手之名實(shí),否則便是民賊而已。何取何舍,祈自擇焉。

　　示華權(quán)師病中法語(yǔ)(民二十一年)

　　人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。當(dāng)此等苦事發(fā)現(xiàn)之時(shí),唯有放下萬(wàn)緣,一心念南無(wú)阿彌陀佛。若氣促,則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲,接引你往生西方。除此一念外,心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好,亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念,便與阿彌陀佛之心隔開(kāi)了,因此便不能得佛慈加被之力。你要曉得,天地父母,均不能令你出生死輪迥,唯有阿彌陀佛,能令你出生死輪迥。你若肯放下一切,一心念佛,若世壽未盡,就會(huì)速好。若世壽已盡,即往生西方。然不可求病速愈,只可求速往生。求病愈,若壽盡,便不得往生。求往生,若壽未盡,則速得痊愈。往生西方,好處說(shuō)不盡,較彼生到天上,做天帝天王,尚要高超過(guò)無(wú)數(shù)無(wú)量萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)倍。你切不可癡心妄想怕死,有怕死的心,就不得往生了。我們?cè)谑篱g,猶如蛆在糞坑里,囚在監(jiān)牢里,苦得了不得。往生西方,如出糞坑監(jiān)牢,到清凈安樂(lè)逍遙自在之家鄉(xiāng),何可怕死。若一有怕死的心,便永遠(yuǎn)在生死輪回中受苦,永無(wú)出苦的時(shí)期了。你若能出聲念,則小聲念。不能出聲念,則心里默念。耳朵聽(tīng)別人念,心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛,(即室中所供的佛)心中想著阿彌陀佛。有別種念起,當(dāng)自責(zé)曰,我要仗佛力生西方,何可起此種念頭,壞我大事。你若肯依我所說(shuō)的念,決定會(huì)往生西方,了生脫死,超凡入圣。永劫常受快樂(lè),了無(wú)一絲一毫之苦事見(jiàn)聞,又何有此種之疾病苦惱乎。儻心中起煩惱時(shí),要曉得這是宿世惡業(yè)所使,要壞我往生西方之道,要使我永遠(yuǎn)受生死輪回之苦。我而今曉得他是要害我的,我偏不隨他轉(zhuǎn)。除過(guò)念佛外,一事也不念他。那就能與佛心心相應(yīng),蒙佛接引,直下往生矣。好記我語(yǔ),自可速得莫大之利益。

　　示殷德增母子法語(yǔ)二則民(二十五年)

　　因果二字,遍攝世出世間一切諸法,罄無(wú)不盡。蓋不特佛教之所尚,亦世法之所不廢也。其在儒書(shū),早垂明訓(xùn)。易云,積善余慶,積不善余殃。書(shū)云,作善降祥,作不善降殃,豈非因果之謂耶。而春秋左氏傳所載,一切奇奇怪怪,善善惡惡,皆因果之實(shí)錄。使后之人誦其書(shū),按其事,懔然于禍福之無(wú)常,報(bào)應(yīng)之不爽。由有鬼神,戰(zhàn)兢惕厲,上智者固能奮志時(shí)敏,聿修厥德,下愚者,亦知所畏懼,不敢為惡。故因果者,實(shí)為維系人心之大防,足以輔助王化所不及。乃世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán),亦古今國(guó)家治亂興衰之關(guān)鍵也。今日世道陵夷,人心陷溺,所以至于此極者,皆由不明因果報(bào)應(yīng)之理所致。因果之理不明,其近因雖受新學(xué)說(shuō)之影響,而其遠(yuǎn)因?qū)嵱伤稳灞俜鹩幸葬劤芍�也。蓋自宋儒之說(shuō)興,曰,鬼神者,二氣之良能也。曰,人死神亦飄散,雖有銼斫舂磨,將何所施。曰,君子有所為而為善,則其為善也必不真,何事談及因果。夫無(wú)所為而為善,只可以語(yǔ)上智之人。中人以下,必資有所勸而后善。今曰無(wú)所為而為,是阻人向善之路也。圣人以神道設(shè)教,幽贊于神明。原始反終,故知死生之說(shuō)。精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。今以鬼神為虛誕,是廢先王之教也。既死歸斷滅,無(wú)因果,無(wú)報(bào)應(yīng),則一切逆惡之行,凡可以得逞其志者,有何所憚而不為乎。亂天下而禍人類(lèi)者,必自此始矣。彼程、朱、只知勉君子無(wú)所為而為善,獨(dú)不慮小人無(wú)所畏而為惡耶。天下君子少而小人多,則程、朱、之言,利天下也少,而害天下也多矣,可不恫哉。然程、朱、理學(xué)之說(shuō),多取諸佛經(jīng),乃欲以此自雄,以得于人者,反謂人不我若。遂掩耳盜鈴,陰奉而陽(yáng)違,甚至不惜操戈以逐之,夫果何為而然也。曰,為門(mén)庭之見(jiàn),及欲配饗文廟耳。彼徒以門(mén)庭之見(jiàn),而貽天下后世以無(wú)窮之禍患,此亦程朱所不及料,而有心人所為深痛之也。夫程、朱、為有宋一代大儒,其維護(hù)人倫綱紀(jì)之功,何可湮沒(méi)。而其立言,乃不免違悖先圣,貽誤后世。吾人讀書(shū)尚古,可不深察乎哉。(其二)今欲昌明因果之事理,及其實(shí)行之方法,必先從事于家庭教育。而家庭教育,又須以婦女為主體。蓋世有賢母,方有賢子。伊古賢母,從事胎教,鈞陶于稟質(zhì)之初,化育于未生以前,而必期其習(xí)與性成也。如周之三太,(太姜,太任,太姒。)陰相其夫,胎教其子,皆女中之圣人,實(shí)開(kāi)周家王業(yè)之基。予嘗謂治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半。又謂教女為齊家治國(guó)之本者,即指克盡婦道,相夫教子而言也。乃今之女流,多不明此義,而妄欲參政攬權(quán),思做大事,遂將家庭培植根本之道,置之度外。此真聚萬(wàn)國(guó)九州之鐵,也鑄不成此一個(gè)大錯(cuò),深可概也。培植家庭根本之道維何。即凡教子女,必在于孩提之時(shí),先須使知因果報(bào)應(yīng)之說(shuō),則一切悖惡行為,自有所畏而不敢為。講因果之書(shū),莫善于感應(yīng)篇,及陰騭文。此二書(shū),能為之常常講說(shuō),自有莫大之利益。蓋童蒙天性未漓,善言易入,幼而習(xí)焉,久則成性,及既長(zhǎng)而不可改也。正本清源,端在于此,故易曰,蒙以養(yǎng)正,圣功也。今天下所以大亂者,皆由一班不明教育原理之父母,有以養(yǎng)成之也。蓋既不能以胎教善其始,又不能以因果策其后,根本一壞,遂泛濫而不可收拾。于是非孝無(wú)親之說(shuō),家庭革命之談,乃昌言而不諱。馴至朋友則利交而貨賣(mài),夫婦則獸合而禽離。廉恥道喪,天理絕滅,洪流滔天,未知所屆。即起孔子釋迦于今日,亦無(wú)法以救之,岌岌乎殆哉。然則將柰何。曰,挽救之道,唯有注重家庭教育,冀各為子女講明因果之事理,以培植其根本而已。既植善因,必獲善果,庶將來(lái)人心丕變,風(fēng)俗漸淳,天下國(guó)家,其有太平之望乎。

　　答曲天翔居士問(wèn)二十七則(民二十一年)

　　問(wèn),弟子信佛之原因,以研究催眠術(shù)始。昔聞俗語(yǔ)云,九修天子十修佛。以為十世方成,每恐半途而輟,則前功盡棄。早知當(dāng)生成道,則早即念佛矣。年已二十有七,甚悔發(fā)心之晚也。(一) 答,九修天子十修佛,乃不知佛法者之妄說(shuō)。知佛之人,絕不說(shuō)此。凈土法門(mén),乃仗佛力了生死,皆須有真信切愿,決定求于臨命終時(shí),往生西方。若不仗佛力,欲了生死,千生萬(wàn)劫不能了者多多矣。問(wèn),相信凈心成佛,如催眠術(shù)之必須沈靜,然后方有不可思議之現(xiàn)象。(二)答,凈心念佛觀佛,則易與佛相應(yīng)。果有真信切愿,定可往生,則漸次進(jìn)修,必至成佛。且勿謂現(xiàn)在凈心,即得成佛也。問(wèn),相信借仗佛力,如催眠之自己催眠,則較被人催眠為難,故知自力不如他力。(三)答,一切法門(mén),皆仗自力,斷惑證真,了生脫死。如跛夫自行,日難百里。凈土法門(mén),仗佛慈力,便可帶業(yè)往生。如跛夫乘轉(zhuǎn)輪圣王輪寶,一日遍達(dá)四洲,何可以催眠之事以證。問(wèn),口念佛,心想佛,其所想之佛,是否與觀經(jīng)之第八觀同。(四)答,觀想,須從十三觀起手作。否則境細(xì)心粗,難以成就�；蛑掠眯牟划�(dāng),起于魔事。問(wèn),如遇危急時(shí),勢(shì)不能一時(shí)兼誦各咒,應(yīng)以何者應(yīng)用之。(五)答,遇極危急之災(zāi)難,但念觀世音圣號(hào),為最省心力,最有感應(yīng)。問(wèn),如專(zhuān)誦佛號(hào),其效力比咒如何。(六)答,佛號(hào)與咒,功德同等,唯在至誠(chéng),方有感格。若心中先有一輕視佛號(hào)之心,則便無(wú)利益。以不誠(chéng)而又疑,致不得真利益也。問(wèn),唯心凈土,自性彌陀,然則與西方之凈土、及佛,是否一而二,二而一。(七)答,有唯心凈土,方生西方凈土。若自心不凈,何能即得往生�？v逆惡罪人,以十聲念佛即得往生者,由念佛之凈心,感生西方之凈土。世多以唯心則無(wú)土,便是魔外知見(jiàn)。此種似是而非之邪見(jiàn),居其大半,致念佛之人,不得實(shí)益。尚自以為高明,而不知其為執(zhí)理廢事,自誤誤人之邪見(jiàn)也。由自性彌陀故,必須念西方彌陀,以求往生,漸進(jìn)而可以親證自性彌陀。儻單執(zhí)自性彌陀,而不念西方彌陀,縱令真悟,尚未能即了生死。況說(shuō)此話(huà)者,皆是一班擔(dān)板漢脫空漢乎。一而二、系未成佛前之事。二而一、乃已成佛后之事。問(wèn),生則決定生,去則實(shí)不去,生、去、皆何指。(八)答,生則決定生,約事說(shuō)。去則實(shí)不去,約理說(shuō)。不知事理之所以然,只好老實(shí)照事相做。否則必成執(zhí)理廢事之邪魔外道。問(wèn),某命終時(shí),忽曰,凈土即在庭隅,然則此地即為凈土乎。(九)答,此正是唯心凈土發(fā)現(xiàn)之義。彼唯心凈土,乃彼一人之境。其余皆是唯心穢土,何得以彼所見(jiàn)為斷。問(wèn),誦經(jīng),是否在令自己生歡喜厭離心,抑另有其他作用。(十)答,汝誦經(jīng),只知求自己歡喜,可惜無(wú)邊妙義,被汝看得一文不值。問(wèn),解第一義,指何。(十一)答,解第一義,即徹悟?qū)嵪嗝罾?唯心自性也。問(wèn),死后所存之性,與往生,及佛性,同異之點(diǎn)如何。(十二)答,一切眾生,生前死后之性,與往生之性,及佛之性,同而不同,不同而同。言同者,以心性本體無(wú)二故。言不同者,以迷悟天淵懸殊故。由有此義,故令人斷惑證真,以期親證此本同之心性也。唯其體同,而在迷未證,故設(shè)種種法,令其反妄歸真,背塵合覺(jué),以親證也。修法甚多,唯念佛求生西方,為最易下手,最易成就。問(wèn),佛示修觀,正為后世濁惡不善,五苦所逼之眾生設(shè)教。若以催眠之發(fā)現(xiàn)天眼通之說(shuō)證之,則現(xiàn)極樂(lè)國(guó)土,亦非難事,況尤為念佛求證之需要。何以勸人修觀者,言其難耶。(十三)答,催眠是術(shù)力,豈真有天眼通乎。真有天眼通者,豈肯為人催眠乎。汝今既學(xué)佛,當(dāng)專(zhuān)志學(xué)佛。現(xiàn)極樂(lè)國(guó),唯心凈而念一者能之。譬如磨鏡,磨之及極,自然發(fā)光。用術(shù)現(xiàn),則心先不凈,念亦不一,譬如以白粉涂鏡,望其發(fā)光,不知封蔽更甚也。問(wèn),修觀是否仗佛力。十三觀內(nèi)云,無(wú)量壽佛,身量無(wú)邊,非是凡夫心力所及。然彼如來(lái)宿愿力故,有憶想者,必得成就。其別與參禪之點(diǎn)為何,較參禪易否。(十四)答,參禪唯究自心,念佛兼仗佛力。二法至究竟圓成,則全同。當(dāng)修持用功,則迥異。譬如登程,舟車(chē)各異,歸家是同。問(wèn),修觀者,想乎、觀乎,抑觀想全用乎,取遠(yuǎn)取近。(十五)答,觀想二字,何可分之為二,攝心而想,即是觀。汝認(rèn)作二,則便成知一十,而不知其即二五也。又觀想則何分遠(yuǎn)近。問(wèn),每觀至少,須若干日。(十六)答,汝將謂此一觀作幾天,又作彼一觀乎。不知佛雖說(shuō)有十六,而最初即當(dāng)觀第十三,方為契理契機(jī)之修。問(wèn),初即想像者,非躐等乎。(十七)答,既知前說(shuō),此可類(lèi)推。問(wèn),初觀是一心想日,抑須默持名號(hào)。(十八)答,觀與持名,原是一事。將謂作觀之時(shí),便不能持名,不可持名乎。問(wèn),坐則修觀,余時(shí)持名,較專(zhuān)持一種,為優(yōu)為劣。(十九)答,有沈潛純粹之心,則修觀亦好,持名亦好。否則持名較穩(wěn)妥,以心志浮薄躁妄,作觀則多致魔事。問(wèn),觀見(jiàn)極樂(lè)國(guó)土,乃真凈土乎,抑假現(xiàn),象乎。(二十)答,觀見(jiàn)之極樂(lè),乃唯心所現(xiàn)。謂之為假,便是門(mén)外漢。問(wèn),觀見(jiàn)極樂(lè)國(guó)土,及能聞法,是否為天眼通,天耳通。(二十一)答,此是觀力所致。若天眼、天耳,不作觀,亦可見(jiàn)聞。問(wèn),有云見(jiàn)佛者,乃心佛,非西方佛。若然,則往生時(shí),心佛現(xiàn)前乎,抑彌陀佛來(lái)接耶。(二十二)答,臨終見(jiàn)佛,乃自心所感之佛,不得只歸于自心,而謂無(wú)佛來(lái)迎之事。問(wèn),至十三觀時(shí),此時(shí)可得隨意往生乎,抑必俟命終,方可往生耶。(二十三)答,業(yè)報(bào)未盡,何能即生。古亦有其人,然非可,責(zé)之于一切人也。問(wèn),觀至見(jiàn)佛聞法時(shí)期后,每天再觀,仍須自初觀始乎。(二十四)答,作觀只取得力者作,何必從頭至尾,日日重習(xí)。佛之說(shuō)此十六種者,前則令人知極樂(lè)之莊嚴(yán)。后之九品往生,令人知所修之因果。各觀既知,即觀佛一法中,即可圓觀諸觀耳。問(wèn),十四觀以下,乃各品生者,既無(wú)境可現(xiàn),令觀之意為何。(二十五)答,此義已見(jiàn)前說(shuō)。問(wèn),上之往生者,似乎不是修觀者之往生。不知修觀者之往生,也應(yīng)如何著想。(二十六)答,往生者,品位萬(wàn)別千差,經(jīng)中只以九品攝之,汝何由而知其上者,非作觀之往生乎。須知人根不同,即一法而高下懸殊,豈拘拘然于所修之法乎,蓋由彼各各心地中分也。文殊普賢等,汝將謂用不著作觀乎。問(wèn),記數(shù)念佛,吸念六句,呼念四句,如何。心既記數(shù),又念佛,又須想佛乎。(二十七)答,念佛記數(shù),從一至三,從四至六,從七至十,何定呼吸。汝系學(xué)煉丹運(yùn)氣之人,故稍見(jiàn)一二字相似于彼,即謂是彼之功夫。念佛記數(shù),為妄心難制者設(shè)。能如是念,如是記,如是聽(tīng),決定心漸調(diào)伏,此處誰(shuí)令汝加一想佛二字乎。此系隨便念,何論呼之與吸。呼吸若使之長(zhǎng)久,則傷氣受病,不可不知。

　　示周余志蓮女居士法語(yǔ)(民二十年)

　　汝已七十多歲,不久就要死了。現(xiàn)在就要把一切事,通安頓好。心里頭除過(guò)念佛外,別無(wú)一件事掛牽,則臨終時(shí),方可無(wú)掛無(wú)礙。若現(xiàn)在還是樣樣放不下,看不開(kāi),則臨命終時(shí),所有貪戀衣服、首飾、房屋、子孫、之心,通通現(xiàn)前,如何能夠往生西方。既不能生西方,則汝一生守節(jié)念佛,及所作種種有益之事,完全成了福報(bào)了。汝現(xiàn)在尚無(wú)智慧,雖常精勤念佛,心中尚不決定求生西方。到了來(lái)生享福的時(shí)候,決定被福所迷,便要造諸惡業(yè)。既造惡業(yè),必定就要墮于地獄、餓鬼、畜生、中受苦了。此種大苦,皆是現(xiàn)世念佛,不知決定求生西方之所感召的。光憐憫汝,恐汝后來(lái)或成此種景況,故預(yù)為汝設(shè)法。汝若肯依我所說(shuō),就不會(huì)因福得禍�，F(xiàn)在雖很強(qiáng)健,就要做就要死了想。凡現(xiàn)在要穿的衣服,留到穿。凡綢緞皮襖等貴重衣服,均分與孫媳等。首飾、臂釧、耳墜、及金、銀、翡翠等,通通救濟(jì)災(zāi)民,以此功德,回向往生。若心中見(jiàn)識(shí)小,舍不得振災(zāi),亦須分與女兒、孫媳、孫女等。自己身邊,決不可留此種令人起貪戀的東西。所有存款,為防養(yǎng)老者,亦須交與孫子。即田地契志等,亦須交代的干干凈凈。汝心里除念佛外,不使有一點(diǎn)別的念頭。連汝這個(gè)身子,也不預(yù)計(jì)死后作只么樣安頓。連孫子重孫等,都要當(dāng)做素不相識(shí)之人,不管他們長(zhǎng)長(zhǎng)短短。只管念我的佛,一心盼著佛來(lái)接引我往生西方。汝能照我所說(shuō)的做,一切事通通放下,到了臨命終時(shí),自然感佛親垂接引,往生西方。若是仍舊貪戀一切好東西,及銀錢(qián)、地畝、房屋、首飾、衣服,及女兒、孫、曾、等,則萬(wàn)萬(wàn)也不會(huì)生西方了。西方既不生,則下世決有癡�？上�。因享福而造業(yè),定規(guī)一氣不來(lái),墮落三途。由惡業(yè)障蔽故,心識(shí)不明,縱有活佛來(lái)救汝,也救不得了,豈不可憐可憫乎哉。愿汝信我所說(shuō)。則實(shí)為莫大之幸。

　　示馮右書(shū)居士臨終法語(yǔ)

　　汝病既重,但當(dāng)一心念佛,求佛接引往生西方。此心若誠(chéng),必能滿(mǎn)愿。至于所有罪業(yè),不必以此為慮。以果能極力至心求生西方,即可仗佛慈力,帶業(yè)往生。譬如大石,裝于船中,即可由海此岸,以至彼岸。須知佛力不可思議,法力不可思議,自性功德力不可思議。此三不可思議,若無(wú)信愿念佛之志誠(chéng)心,則無(wú)由發(fā)現(xiàn)。有志誠(chéng)求生西方之心,此三種不可思議大威神力,即得顯現(xiàn)。如乘大火輪,又遇順風(fēng),不離當(dāng)念,即生西方。汝但深信我語(yǔ),自然可滿(mǎn)汝愿。今為汝取法名為慧脫,謂以智慧,信愿念佛,即得往生西方,脫離生死也。

　　江蘇吳縣佛教會(huì)通告各寺院僧眾巽言(民二十三年)

　　大覺(jué)世尊,乘悲愿以示生,本人心而立教。俾迷頭認(rèn)影者,親見(jiàn)本來(lái)面目,懷寶受窘者,頓獲原有家珍。故得三乘速證菩提,六凡同登覺(jué)岸。此道傳天上天下,教布三千大千之所由來(lái)也。良由佛法者,心法也。此之心法,生佛同具,凡圣一如。在凡不減,在圣不增。佛由究竟悟證,故得福慧兩足,煩惑永亡,享真常之法樂(lè),施隨機(jī)之大教。眾生由徹底迷背,以致煩惑永熾,輪迥不休,如暗室之觸寶,反更受其損傷。世間諸教,咸屬權(quán)說(shuō),契理契機(jī),唯獨(dú)佛教。以故自漢以來(lái),教傳東土,歷朝欽敬,舉世尊崇。使無(wú)明因示果,俾世人敦倫盡分,以輔治道,識(shí)心達(dá)本,令學(xué)者斷惑證真,以入圣流者,何能延至而今,仍復(fù)不墜厥緒耶。況經(jīng)三武之暴君,韓、歐、之拘儒,以及程、朱、陰奉陽(yáng)違之辟駁,仍復(fù)振興于世者,以其有大力王臣為之衛(wèi)護(hù),大德高僧為之宏揚(yáng)故也。清末,世風(fēng)日下,國(guó)家無(wú)暇提倡,僧眾類(lèi)多懈于修持,以致無(wú)正知見(jiàn)者,各懷驅(qū)僧奪產(chǎn)之念。然以世亂日亟,有心人各群起而學(xué)佛,尚不致于受大困厄。我同袍當(dāng)念為佛弟子,當(dāng)宏佛化,教化眾生,為世津梁,報(bào)佛恩德。若自己尚不自勵(lì),反資驅(qū)僧奪產(chǎn)者之根據(jù),為在家精修者所藐視,豈非自貽伊戚乎。人未有不愿人恭維者,若不勉力修持,即是自討下作。佛法非天魔外道所能敗壞,唯不遵佛教戒之僧能敗壞。譬如獅子身上蟲(chóng),自食獅子肉。惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。人皆可以為堯舜,人皆可以作佛,所貴者自勉耳。明末,蕅益大師,木瀆鍾氏子,天姿聰敏,少即隨母吃素禮誦。七歲讀書(shū),以圣學(xué)自任,誓滅釋老,開(kāi)葷酒,作論數(shù)十篇辟佛。十七歲閱蓮池大師自知錄序,及竹窗隨筆,乃不謗佛。后遂極力研究,二十四歲出家,徹悟自心,深入經(jīng)藏。一生著述數(shù)十種,均為古今不多見(jiàn)者�，F(xiàn)有四川鄧奠坤,乃法政學(xué)堂畢業(yè)生,狂悖特甚。民國(guó)初,專(zhuān)門(mén)毀壞佛教,無(wú)論神廟佛寺,悉率其徒黨拆毀。后忽知非,力行改悔,來(lái)普陀求皈依。住上海居士林八年,精進(jìn)修持。前年滬戰(zhàn),彼住林中,不驚不動(dòng)。林前后左右,均成一片焦土,林中所落大小炸彈,無(wú)一開(kāi)炸。足見(jiàn)人能改過(guò)遷善,佛菩薩即為嘉獎(jiǎng)而保護(hù)之。吾人縱不如蕅益,亦豈不如奠坤乎。奠坤以罪大惡極之人,尚有如是感應(yīng),吾人何可因循度日,不加勉力,如登寶山,空手而歸乎。近來(lái)政府,每有明令,于中國(guó)佛教總會(huì),令其誡飭僧伽,各守清規(guī)。須知僧為人天師范,政府教飭,已失僧體。若猶夢(mèng)夢(mèng),則后來(lái)之驅(qū)僧奪產(chǎn),恐難茍免�，F(xiàn)本縣佛教會(huì)既已成立,大家都要一致進(jìn)行,維持佛教大局,不可只期自了。若佛教會(huì)無(wú)法維持,則欲自了者,不能了矣。是以各須認(rèn)真修持,以自尊重。現(xiàn)今在家居士,各務(wù)精修,及與研究。忍以堂堂比丘,反出居士之下乎。有血性者,當(dāng)為奮發(fā)。又當(dāng)各出資斧,以助會(huì)務(wù)。會(huì)務(wù)與己,休戚相關(guān),譬如兩手兩足,互相為用。一不相輔,便難生活。光以待死之粥飯庸僧,一生空過(guò),尚慚愧懺悔之不暇,何敢于諸山各善知識(shí)前獻(xiàn)丑。因主席道恒和尚,以光年老,所說(shuō)人當(dāng)見(jiàn)聽(tīng),祈為宣示由致。雖自知無(wú)道德以服人,而一番為法門(mén)計(jì)慮之誠(chéng),諒必有所見(jiàn)許也。因?qū)⒎鸾虤v來(lái)景況,及近時(shí)情形,略為敘述。凡我同袍,祈各奮發(fā)大心,以期上續(xù)佛祖慧命,下作眾生福田,俾佛法重興于危亡之秋,人民盡被夫法化之益,則幸何如之。

　　題王宗懿女士書(shū)彌陀經(jīng)弁言(民二十四年)

　　世出世間諸法,無(wú)不以誠(chéng)為本,諸修行人,更當(dāng)致誠(chéng)。誠(chéng)則業(yè)障消除,善根增長(zhǎng)。凡誦經(jīng)時(shí),必須息慮忘緣,一心凈念,如對(duì)圣容,親聆圓音,不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之,自可潛通 佛智,暗合道妙。喻如陽(yáng)春一到,堅(jiān)冰自消。誠(chéng)到極處,豁然貫通。此是看經(jīng)念佛最妙之法。汝能終身依此而行,其利益有不可名言焉者。宗懿誌之。

　　法云寺佛教慈幼院規(guī)約書(shū)后誡勖諸生(民二十一年)

　　天下事,均以誠(chéng)為根本。誠(chéng)之所至,金石為開(kāi)。其成績(jī)實(shí)效,均資于誠(chéng)。慈幼院,自發(fā)起開(kāi)辦以來(lái),諸董事均秉濟(jì)貧恤孤之誠(chéng)心,費(fèi)盡精力,為之籌畫(huà)。俾貧苦孤兒,同得成就正器,成家立業(yè),用廣大同博愛(ài)之風(fēng),以挽交欺相爭(zhēng)之世道人心而后已。諸董事具此誠(chéng)心,故感劉院長(zhǎng)不以衰老為慮,親理院事,事無(wú)鉅細(xì),一一調(diào)理適宜。由是諸教員,同皆勵(lì)精教授。在院諸生,飽食暖衣,安住其中,務(wù)必發(fā)感激心,努力讀書(shū)學(xué)藝,必期于不負(fù)院長(zhǎng)、教員、董事,及施資善士之一番至意。果具此心,則本立道生,其后之成家立業(yè),品高行優(yōu),為社會(huì)所欽仰,可預(yù)斷矣。然欲后來(lái)有成就,須從現(xiàn)在立志行事起。必須要忠厚勤慎,謙恭和順,心口如 一,隱顯不二,常懷慚愧,母自矜驕。朝暮至誠(chéng)念佛,以期消除宿業(yè),增長(zhǎng)善根。事事以誠(chéng)為本,念念常省自心,則汝諸生之成就,均不可量。何以故,以有本故。儻現(xiàn)在不發(fā)感激慚愧奮勇動(dòng)學(xué)之誠(chéng)心,只期了事混光陰,便成孤負(fù)院長(zhǎng)諸君之婆心。以無(wú)誠(chéng)故,縱不折福折壽,短命而死,亦是行肉走尸世咸厭棄之人。汝等須知好歹,各各勉旃,則幸甚幸甚。

　　普勸敬惜字紙及尊敬經(jīng)書(shū)說(shuō)(民二十四年)

　　人生世間,所資以成德達(dá)才,建功立業(yè),以及一才一藝,養(yǎng)活身家者,皆由文字主持之力,而得成就。字為世間至寶,能使凡者圣,愚者智,貧賤者富貴,疾病者康寧。圣賢道脈,得之于千古,身家經(jīng)營(yíng),遺之于子孫,莫不仗字之力。使世無(wú)字,則一切事理,皆不成立,而人與禽獸無(wú)異矣。既有如是功力,固宜珍重愛(ài)惜。竊見(jiàn)今人任意褻污,是直以至寶等糞土耳,能不現(xiàn)生折福折壽,來(lái)生無(wú)知無(wú)識(shí)乎哉。又不但有形之字,不可褻污遺棄,而無(wú)形之字,更不可褻污遺棄。孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,若不措之躬行,則成亡八字矣。八字既亡,則生為衣冠禽獸,死墮三途惡道,可不哀哉。 字為世間至寶,非金、銀、珠、玉、爵位、可比。以金、銀、珠、玉、爵位,皆由字而得,使世無(wú)字,則金、銀、珠、玉、爵位,亦無(wú)由而得矣。字之恩德,說(shuō)不能盡。敬惜書(shū)字,福報(bào)甚大。宋朝王文正公之父,極其敬惜字紙。后夢(mèng)孔夫子以手按其背曰,汝何惜吾字之勤也,當(dāng)令曾參來(lái)汝家受生,顯大門(mén)戶(hù)。后生子因名王曾,連中三元,為名宰相。沒(méi)后謚文正公,封沂國(guó)公。后世凡科甲聯(lián)綿,子孫賢善者,悉山先世敬惜書(shū)籍,及與字紙中來(lái)。近世歐風(fēng)東漸,不但普通人不知敬惜書(shū)籍字紙,即讀書(shū)儒士,亦不恭敬書(shū)籍,及與字紙�；蛑脮�(shū)于坐榻,或以書(shū)作枕頭�；虼笈�而擲書(shū)于地,或抽解而猶看詩(shī)書(shū)。不但大小便后,概不洗手,即夜與婦宿,晨起讀書(shū),亦不洗手。每每以字紙揩拭器物,猶以敬惜為名而焚化之。故致普通人無(wú)所取法,而垃圾里,毛廁中,街頭巷尾,無(wú)處不是字紙遍地。舟車(chē)行人,每以報(bào)紙鋪?zhàn)�處。出外婦女,率用報(bào)紙包鞋襪。種種褻瀆,不堪枚舉。以故天災(zāi)人禍,相繼降作,皆由褻瀆天地間之至寶所致。不知此字紙中,皆有天地日月之字,圣賢經(jīng)書(shū)之文。以此種至極尊貴之物,視同糞土,能不折福壽而現(xiàn)受其殃,貽子孫以愚劣之報(bào)乎。吾師前文,已包括其大致。猶恐舉一而不悉反三,故又擇其人所易忽者重言之。以期有心世道之人,展轉(zhuǎn)勸化,同皆敬惜書(shū)字。則富壽康寧,現(xiàn)身獲箕疇之五福。聰明睿智,后裔納伊訓(xùn)之百祥矣。(陳先善述)

　　三余德堂名說(shuō)(民二十年)

　　甯子德晉,以己之三余堂求開(kāi)示,冀即世間法,貫通佛法,俾后世子孫,各守敦倫修心之道,以行自利利人之事云。余曰,三余二字,不過(guò)誡其勤敏力學(xué),勿曠時(shí)日,一刻千金,失則莫由再得耳。宜加一德字,則意義深長(zhǎng)。余者,如易積善余慶,積不善余殃,乃悠久不息,永傳不朽之謂。世間無(wú)一法能久常,唯立德立功立言者,方永傳后世而垂久常。然樹(shù)此德業(yè),談何容易。今教汝下手易而成功高,用力少而得效速,雖無(wú)彼建樹(shù)之本領(lǐng),其利益當(dāng)可大過(guò)彼上。所謂篤修敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行,戒殺護(hù)生,愛(ài)惜物命,廣行方便,利益一切。真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào),決定求生極樂(lè)世界。以此自行,復(fù)以化他。凡內(nèi)而父母、兄弟,妻子、眷屬,外而鄉(xiāng)黨、鄰里,親戚、朋友,皆以敦倫盡分,及念佛求生等相勸。俾彼等同于現(xiàn)生,優(yōu)入圣賢之域,及至臨終,高登極樂(lè)之邦。論事績(jī),則彼勝于此者甚大。論利益,則此勝于彼者實(shí)深。良以一則專(zhuān)主世間法,一則兼主出世法。一則只益色身,一則并益慧命。此世法兼出世法之三余德也。及至往生西方,見(jiàn)佛聞法,悟無(wú)生忍,則法身、般若、解脫、三德秘藏,由分證以至究竟圓證,方為究竟三余德也。此之三德,豎窮三際,橫遍十方,亙古亙今,不遷不變,在凡不減,在圣不增,但以迷而未悟,不能得其受用耳。法身德,即吾人不生不滅之本性。般若德,即吾人離念常知之正智。解脫德,即吾人凈無(wú)瑕類(lèi)之凈行。此之三德,悉不相離,約義分三。實(shí)則一尚不立,何況有三。是名究竟三余德。若非宿種善根,窮劫莫聞斯義。即世間倫常孝弟等法,以修佛法,即出世了生死法,以導(dǎo)引倫常孝弟等法。猶如山巔起塔,低地掘井,其得則同,其用功大有難易相殊之相焉。果能依之而修,則其利溥矣。

　　宗道名說(shuō)(民十九年)

　　未生兒,法名宗道,此名即作畢生之稱(chēng)呼,不必更起乳名、冠名、并字、與號(hào)也。何以故,欲其顧名思義以自淑,復(fù)以表率一切也。宗者,本也,主也。道者,即吾人所同具之性,與所應(yīng)盡應(yīng)行之法也。性,即佛性,由迷而未悟,遂成眾生。今以此性為宗,則主得其權(quán),舉凡貪瞋癡之妄念,自不至于相挾縱暴,以欺主而作禍也。所應(yīng)盡應(yīng)行之法者,即父慈、子孝,兄友、弟恭,夫和、婦順,主仁、仆忠。此八者,雖屬八人,實(shí)一人無(wú)不咸具。既有其職,當(dāng)盡其分,則自無(wú)家庭不睦,與兒女失教之虞。又須懲忿窒欲,閑耶存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。則于鄉(xiāng)里作一表率,咸可相觀而善矣。又須志誠(chéng)念佛,求生西方,自行化他,同生凈土,親證本具佛性,宗道之名,方得其實(shí)也。愿常以此教之。

　　普陀山普濟(jì)寺浚蓮華池募緣疏(民二十年代作)

　　普陀名山,乃大士示跡之勝地。普濟(jì)禪寺,實(shí)國(guó)民祈福之道場(chǎng)。由是歷朝欽敬,舉世尊崇。佛殿經(jīng)樓,杰出于云霄之外�；饰挠�碑,輝煌乎瀛渤之中。善信之沐恩報(bào)德者,不憚梯山航海之勞。中外之冀覺(jué)希真者,各申竭誠(chéng)盡敬之悃。但以殿宇廣大,寺產(chǎn)淡薄。歲修之需用實(shí)繁,僧眾之道糧甚鉅。向以專(zhuān)維持乎此,故置蓮池于不暇顧。中池尚滿(mǎn)池生蓮,然泥深水淺,亦非久長(zhǎng)之計(jì)。西池已作菜園,已經(jīng)復(fù)掘作池。東池最大,約有十畝,淤泥充滿(mǎn),直成草灘。不慧承乏住持,愧無(wú)才德。竊思前人開(kāi)此,豈直為美觀乎,蓋欲表示西方之景象,令暫來(lái)常住諸人,經(jīng)行于蓮華池畔,神游于極樂(lè)國(guó)中。果能凈念相繼,決定臨終往生。實(shí)為助道之勝緣,洵屬宏法之急務(wù)。擬將中東二池,通皆浚掘。東池之岸,用石砌墈,上立水泥欄桿,用示防護(hù)嘉致。則十畝方塘,一鑒洪開(kāi),得源頭之活水,現(xiàn)云影與天光。使南參上士,東請(qǐng)高人,經(jīng)行于四邊階道,契悟乎一念凈心,其所關(guān)系,豈淺鮮哉。然缽如懸磬,斧柯在人。懇祈諸大護(hù)法,同發(fā)成美之深心,各捐無(wú)盡之嘉寶,則即財(cái)施以成法施,事一舉而益兩得矣。其為功德,何能名焉。

　　贛州壽量寺重興緣起疏(民二十二年)

　　實(shí)際理地,歷塵劫而不變不遷。佛事門(mén)中,隨因緣而有興有敗。雖否極泰來(lái),屬于天運(yùn)。而革故鼎新,實(shí)賴(lài)人為。昔世尊將入涅槃,以法道付囑國(guó)王大臣,令其護(hù)持流通,蓋預(yù)鑒后世法弱魔強(qiáng),非仗有權(quán)力之偉人,保綏御侮,則人天眼目,如來(lái)慧命,或幾乎息矣。壽量寺者,贛州千五百年之古道場(chǎng)也,當(dāng)蕭梁時(shí),防御使盧光禂,為僧道成所建。初名盧興延壽,尋改圣壽。至宋祥符間,真宗特敕賜今名。元、明、清、來(lái),代有興復(fù)。至清光緒間,忽罹回祿。民國(guó)四年,又遭洪水。致莊嚴(yán)佛剎,竟成坵墟。唯丈六鐵觀音像,巍然無(wú)恙。地方正紳,請(qǐng)光孝寺大春和尚,兼任住持。遂與住僧德森大師,竭力經(jīng)營(yíng),建觀音殿。后大春去世,德森離贛。繼住僧無(wú)狀,致市政公署,視為廢地,擬改菜市場(chǎng),開(kāi)馬路。當(dāng)?shù)鼐l素,通知德森,因函請(qǐng)各界偉人,展轉(zhuǎn)懇求保護(hù)。幸蒙軍事委員會(huì)蔣委員長(zhǎng),及廣東陳總司令,與余軍長(zhǎng),均電駐贛李師長(zhǎng)旋空先生,設(shè)法保存。中國(guó)佛教會(huì),亦一再函電祈李師長(zhǎng)維護(hù),兼遴選妥人,前往負(fù)責(zé),規(guī)畫(huà)整理。李公遂令取消前議,且愿護(hù)持,令速恢復(fù)。而當(dāng)?shù)厥考潉⒕�汲甫�?力任斡旋,并愿作后盾,助成興復(fù)。蓋法道之興,各有因緣,不因經(jīng)此風(fēng)潮,則此寺殆將湮沒(méi)矣。唯現(xiàn)今時(shí)值末法,人根陋劣,匪仗彌陀大誓愿力,往生西方,孰能現(xiàn)生斷盡煩惑,了脫生死。是故此次恢復(fù),專(zhuān)修凈土法門(mén),并附設(shè)居士林,流通處,俾當(dāng)?shù)厝耸?咸知出五濁,登九品之要道。與敦倫常,盡己分,知因果,慎修持之良謨。如是則蓮社啟而宗風(fēng)丕振,禮教興而國(guó)運(yùn)昌明。庶可副古人建剎命名之意,亦可慰諸公一番保護(hù)維持之熱心也。但以寺無(wú)恒產(chǎn),僧無(wú)積儲(chǔ)。祈不慧代為疏引,用懇諸大護(hù)法,及各善信,發(fā)菩提心,行方便事,輸金輸粟,轉(zhuǎn)勸轉(zhuǎn)募。俾含空寶殿,指日成功。滿(mǎn)月金容,經(jīng)劫常住。凈宗興行,人知出苦之道。因果彰顯,群趨希圣之途。將見(jiàn)佛天云護(hù),吉慶駢臻,家門(mén)清泰,人眷平安。富壽康寧,現(xiàn)身獲箕疇之五福。蘭桂芬芳,后裔納伊訓(xùn)之百祥。唯冀同發(fā)隨喜,共登芳銜。

　　郃陽(yáng)東鄉(xiāng)趙家村觀音寺募修葺殿宇圣像疏(民二十四年)

　　觀音大士,誓愿弘深,法界眾生,等蒙攝受。善根未種未熟未脫者,令其即種即熟即脫。應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。良由大士無(wú)心,以眾生之心為心。大士無(wú)境,以眾生之境為境。故遇迷昧自心者,為說(shuō)法語(yǔ)巽言令開(kāi)悟。遇遭諸險(xiǎn)難者,為現(xiàn)橋梁人士令脫離。以大士久成佛道,悲愿無(wú)盡,故致如皓月之印千江,猶陽(yáng)春之育萬(wàn)卉,有不期然而然者。由茲咸感佑護(hù)之洪恩,故處處各為立廟而供奉焉。邑東趙家村觀音寺,原名觀音院,見(jiàn)明天啟二年,邑生員盧祥興碑記。后人于前增建佛殿,改為儒東寺,然此二字,于法道既未表深意,于見(jiàn)聞?dòng)蛛y令種善根。況當(dāng)此災(zāi)禍頻遭之時(shí),若不揭出觀音圣號(hào),令人民稱(chēng)名脫苦,不但孤負(fù)大士洪慈,亦深孤負(fù)當(dāng)日立觀音院者之深心,以故改為觀音寺焉。寺之建筑,三門(mén)一座,內(nèi)供二金剛。佛殿一座,供釋迦、藥師、彌陀、三佛,傍侍迦葉、阿難。佛殿后韋馱殿一座,兩邊配殿二座,東關(guān)帝,西伽藍(lán)。正中觀音殿一座,中供觀音,傍侍善財(cái)、龍女,兩邊十八羅漢。按此形勢(shì),足知佛殿在后添修也。吾邑自乾嘉后,佛學(xué)絕響,外道亦無(wú)。近來(lái)饑饉薦臻,兵匪屢擾,人民苦極,思樂(lè)不得。各種外道,乘機(jī)而來(lái),門(mén)庭雖各不同,總以煉精、氣、神,求成仙,為天帝之臣佐而已。初李仙濤商上海,聞法歸依。及歸,請(qǐng)若干經(jīng)書(shū),以饋郃、澄、朝、有學(xué)識(shí)之知交。于是方知凈土法門(mén),為佛法中之特別法門(mén)。下手易而成功高,用力少而得效速。仗佛慈力,即生便可了生脫死,校彼仗自力以了生死者,其難易奚啻天淵懸殊也。今夏由甘回里,于四月八日,詣?dòng)^音寺禮佛。見(jiàn)其殿宇凋敝,圣像殘剝,欲稍事修葺,以力不能勝為憾。至蘇祈光作疏,以呼將伯之助。光謂當(dāng)此災(zāi)禍頻興,人民困苦之時(shí),怨無(wú)幾肯施舍者。且持予疏,令一切人看,即一文不出,亦可令彼種即生了脫之善根。況念大士恩,當(dāng)必有隨分隨力以助者。所募之款,多則大修,少則小修。即一圓亦無(wú),予疏亦不徒作,汝募仍有大功。何也,以由閱此疏,知觀音度眾生之洪恩,念佛了生死之大法。將見(jiàn)后之相繼而起者,多難勝數(shù)也。又何必執(zhí)一時(shí)一處以為報(bào)恩宏法云哉。

　　揚(yáng)州江都揚(yáng)善壩蓮修精舍募建大殿疏(民二十三年 )

　　凈土法門(mén),三根普被,利鈍全收。下手易而成功高,用力少而得效速。不斷惑業(yè),得預(yù)一生補(bǔ)處。即于現(xiàn)世,定出六道輪回。以其為禪、教、律、密、一切諸法之歸宿,三世諸佛圓滿(mǎn)菩提之要道故也。江都揚(yáng)善灞,當(dāng)明末時(shí),覺(jué)根和尚,開(kāi)一凈土道場(chǎng),專(zhuān)修念佛三昧。嗣后屢有高人住持,以故法道久而不替。清咸同間,兵燹之后,寂山和尚,派人料理,近交其徒智定住持。恪守舊規(guī),不涉外緣。去年洪水為災(zāi),殿堂寮舍,同付東流,大殿墻壁,一無(wú)所遺。當(dāng)?shù)钏鷷r(shí),有三巨木,翼蔽佛龕,隨即漂去。佛龕被水沖壞,亦隨流去。水淹佛膝,八尺金身之西方三圣像,系香樟所雕,及與蓮座,經(jīng)此撞擊,一毫無(wú)損。足見(jiàn)大水乃眾生惡業(yè)所感,而佛像值此極大之沖激,仍舊巍然。殆以普示一切眾生,令其歸命投誠(chéng),冀得往生西方,了生脫死,超凡入圣也。水退之后 智定先蓋一茅篷,俾佛像不被日曬雨淋,而修殿一事,徒嘆柰何。幸江都縣長(zhǎng)楊君, 財(cái)政局長(zhǎng)葉君,公安局長(zhǎng)陳君,建設(shè)局長(zhǎng)李君,及江都紳耆,各見(jiàn)如此奇異,同為出資贊助,令其恢復(fù)古道場(chǎng),為地方人祈福之所。由是智定求予疏其源委,以便懇祈十方檀越。(下略)

　　杭州南天竺演福寺募修大殿并各殿堂寮舍疏(民十八年)

　　觀世音菩薩,于無(wú)量劫前,早成佛道,號(hào)正法明。但以慈悲心切,度生情殷,故復(fù)不離寂光,垂形九界,隨類(lèi)逐形,尋聲救苦,種種方便,度脫眾生。所謂善根未種未熟未脫者,令其即種即熟即脫。應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。由是在處皆立道場(chǎng),而天竺最為顯著。以杭州素稱(chēng)佛國(guó),人民善根深厚,致菩薩異常靈感也。南天竺演福寺者,隋開(kāi)皇十五年,陳仲寶所建,請(qǐng)真觀法師開(kāi)山。法師錢(qián)塘世家范氏子,幼出樊籠,智由天縱,深入經(jīng)藏,徹悟自心。初謁天臺(tái)智者大師,大師待以同門(mén)之禮,可以想見(jiàn)其道德悟證之高深也。及住此寺,常講法華,法道之盛,少與相等。故時(shí)人語(yǔ)云,天竺有真觀,當(dāng)天下一半。自后滄桑迭變,興廢不一。至宋理宗淳佑八年,復(fù)得重興,賜額為崇恩演福禪寺。以至元朝,代有高人。而蒙潤(rùn)法師,住持六年,大宏臺(tái)數(shù),及與蓮宗。法師禮誦勤苦,世少等倫。初出家時(shí),禮伽藍(lán)神,像即崩倒,非有遠(yuǎn)本,其能然乎。迨至明末,一經(jīng)兵燹,遂成荒墟。附近之民,據(jù)為已業(yè),已二百余年矣。民國(guó)五年,虎跑法輪和尚,因觀志書(shū),始知原田。欲保存古跡,志圖恢復(fù),訪(fǎng)諸耆老,得其原基,以三千圓,贖回一十余畝,隨即搭一茅篷,派人經(jīng)理,以待機(jī)緣。至十二年,佛緣大師,始為接管。晨夕禮誦,冀有乘大愿輪者,為之布金,重興凈土橫超道場(chǎng)。(下略)

　　募建永年祈禱普利會(huì)疏(民十八年,代王一亭居士等作。后因明覺(jué)師旋逝,未行。)

　　竊以世界本清寧,由情見(jiàn)互異,而遂成棼亂。天心原慈善,因眾生惡感,而屢降災(zāi)殃。是以近多年來(lái),刀兵、水旱,饑饉、疾疫,頻頻降作,民不聊生。然既同生天地之間,可不以民胞物與為懷。是以敝同人,多年以來(lái),凡各處種種災(zāi)患,悉各盡其棉力,為之振濟(jì)。此蓋愍其現(xiàn)在之苦荼,而為之設(shè)法者。又死者魂無(wú)所歸,久則成厲。若不設(shè)法超薦,則何慰此等孤魂于泉下。故必于每年,特建道場(chǎng),以濟(jì)孤魂,而祝太平。此蓋預(yù)息將來(lái)災(zāi)殃之急務(wù)也。向者祈禱,未定何處,隨意舉行,以施濟(jì)度。竊念觀音大士,誓愿宏深,普陀名山,為應(yīng)化地。明覺(jué)和尚,又為真實(shí)舉行公益之僧。茲擬委彼,在彼本庵,于三月清明之期,念觀音圣號(hào)七日,圓滿(mǎn)之日,特放施食,七月,則念地藏圣號(hào)七日,施食七堂。冬至,則念彌陀圣號(hào)七日,至圓滿(mǎn)日,施食一堂。每次均請(qǐng)四十八僧。以此功德,超度一切刀兵、水旱、饑饉、疾疫、而死之孤魂。俾彼各得往生善道, 庶不至為厲而作兇,從茲人民安樂(lè),天心順適。雨旸因之時(shí)若,蟲(chóng)蝗由是不生,則物阜民康,天下太平矣。又愿軍民長(zhǎng)官,各各福壽增崇,吉祥蒞止。備膺箕疇之五福,同納伊訓(xùn)之百祥。 以此福德,撫育吾民,大同之風(fēng)。重見(jiàn)今日。凡我同倫,愿各贊襄。

　　禮念觀世音菩薩求子疏(民二十九年庚辰季春作)

　　伏以觀音大士,誓愿洪深,法界有情,等蒙攝受。善根未種未熟未脫者,令其即種即熟即脫。應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。良由大士無(wú)心,以眾生之心為心。大士無(wú)念,以眾生之念為念。故得慈起無(wú)緣,悲運(yùn)同體。如皓月之普印千江,若陽(yáng)春之遍育萬(wàn)卉。遍塵剎感,遍塵剎應(yīng),無(wú)求不遂,有愿皆從也。(弟子ООО)同(室人ООО)痛世道之危岌,愍人心之陷溺, 愈趨愈下,了無(wú)底止。仰冀大士賜我福德智慧之子,以期將來(lái)窮則獨(dú)善,以倡導(dǎo)于一鄉(xiāng)。達(dá)則兼善,挽狂瀾于既倒。特立三約,以為先容。一保身節(jié)欲,二敦倫積德,三胎幼善教。勉行此三,以期無(wú)負(fù)大士之洪慈也。又祈四海內(nèi)外,一切同人,咸息惡心,咸發(fā)善念。咸生福德智慧之子,咸體普覆并載之仁。視鄰邦如手足,以天下為一家�；ハ嗑S持,不相侵暴。以期上慰乾父坤母之洪恩。下符與天地并稱(chēng)三才之人名。轉(zhuǎn)大亂為大治,普天同慶。暢佛化于兩間,萬(wàn)國(guó)咸寧。唯愿菩薩,普施無(wú)畏,愍我愚誠(chéng),滿(mǎn)我所愿。(ОО)年(О)月(ОО)日(弟子ОО)百拜上呈求子三要第一保身節(jié)欲,以培先天。第二敦倫積德,以立�；�。第三胎幼善教,以免隨流。此三要事,務(wù)期實(shí)行。再以至誠(chéng),禮念觀世音,求賜福德智慧光宗華國(guó)之子,必能所求如愿,不負(fù)圣恩矣。第一保身節(jié)欲,以培先天者。若不節(jié)欲,則精氣薄弱,必難受孕。即或受孕,必難成人。即或成人,以先天不足,決定孱弱。既無(wú)強(qiáng)健勇壯之身力,亦無(wú)聰敏記憶之心力,未老先衰,無(wú)所樹(shù)立。如是求子,縱菩薩滿(mǎn)人之愿,人實(shí)深負(fù)菩薩之恩矣。第二敦倫積德,以立�；�者。欲生福德智慧光宗華國(guó)之子,必須敦倫盡分,孝親敬長(zhǎng),善待眷屬,愍恤仆使,此行之家庭者。至于鄉(xiāng)黨親朋,俱宜和睦勸導(dǎo)。俾老者善教兒女,幼者善事親長(zhǎng)。常以敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行,戒殺護(hù)生,吃素念佛,愿生西方,永出苦輪。普為同人,懇切演說(shuō),令培出世之勝因,咸作守道之良民。能如是者,一舉一動(dòng),悉益自他,一言一行,堪為模范。所生之子,必能超群拔萃,大有樹(shù)立。菩薩固能滿(mǎn)人之愿,人亦可慰菩薩之心矣。第三胎幼善教,以免隨流者。古昔圣人,皆由賢父母之善教而成,況凡人乎。若求子者,肯用胎教之法,其子必定賢善。從受孕后,其形容必須端莊誠(chéng)靜,其語(yǔ)言必須忠厚和平,其行事必須孝友恭順。行、住、坐、臥,常念觀音圣號(hào)。無(wú)論出聲念,默念,皆須攝耳而聽(tīng),聽(tīng)則心歸于一,功德更大。若衣冠整齊,手口洗漱,出聲念默念,均可。若未洗漱,及至不潔凈處,并睡眠時(shí),均須默念。默念功德一樣,出聲于儀式不合。若至臨產(chǎn),不可默念。以臨產(chǎn)用力送子出,若閉口念,必受氣窒之病。產(chǎn)婦自念,家屬皆為助念,決定不會(huì)難產(chǎn),亦無(wú)產(chǎn)后各種危險(xiǎn)。果能如此謹(jǐn)身、口、意, 虔念觀音,俾胎兒稟此淳善正氣,則其生也,定非凡品。及兒初開(kāi)知識(shí),即與彼說(shuō)因果報(bào)應(yīng),利人利物者必昌,害人害物者必亡。須知利人利物,乃真利己。害人害物,甚于害己。作善必得善報(bào),作惡必得惡報(bào)。及說(shuō)做人,必須遵行孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、之八德,方可不愧為人。否則形雖為人,心同禽獸矣。不許說(shuō)謊,不許撒(亻顚),不許拿人什物,不許打人罵人,不許遭踐蟲(chóng)蟻、字紙、五谷、東西。舉動(dòng)行為,必期于親于已有益,于人于物無(wú)損。又須令其常念觀音圣號(hào),以期消除惡業(yè),增長(zhǎng)善根。幼時(shí)習(xí)慣,大必淳篤,不至矜已慢人,成狂妄之流類(lèi)。如此善教,于祖宗則為大孝,于兒女則為大慈,于國(guó)家社會(huì)則為大忠。余常謂治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半者,其在斯乎。其懿德堪追周之三太,庶不負(fù)稱(chēng)為太太云。愿求子者,咸取法焉,則家國(guó)幸甚。附記禁忌,免致禍害。凡求子者,必須夫婦訂約,斷欲半年,以培子之先天。

　　待婦天癸盡后一交,必定受孕。天癸未盡,切不可交,交必停經(jīng),致成帶病,頗有危險(xiǎn)。又須 吉日良夜,天氣清明。大風(fēng)大雨,雷電震閃,亟宜切戒。禮記,月令,季春,先雷三日,遒人以木鐸巡于道路日,雷將發(fā)聲,有不戒其容止者,生子不備,必有兇災(zāi)。古圣王痛念民生,特派官宣布此令,又復(fù)著之于經(jīng),其天地父母之心乎。遒人,宣令之官。木鐸,即鈴,振鈴俾眾咸 聽(tīng)也。巡,行也。道路,城市街巷,及鄉(xiāng)村也。容止,謂房事。不備,謂五官四肢不全,或生怪物。兇 災(zāi),謂其夫婦,或得惡疾,或致死亡。既受孕后,永斷房事,所生兒女,必定身心強(qiáng)健,福壽深長(zhǎng)。孕后交一次,胎毒重一次,胞衣厚一次,生產(chǎn)難一次。孕久若交,或致墮胎,及與傷胎。茲 因浙江永嘉張德田居士,愍念世道人心,愈趨愈下。于去秋,函祈光作禮念觀音求子疏,并說(shuō)其保身、積德、善教等法,以期所生之子,皆為賢善,庶可漸臻太平。光屢以老辭,彼屢次懇求,情難再欲,為作簡(jiǎn)疏,及與三要,以塞其責(zé)。

　　蓮宗正傳跋(民十八年)

　　法雨涓滴錄一書(shū),于臨終助念,及洗沐、換衣、哭泣等,破壞正念之利害,頗有發(fā)明。周師導(dǎo)之母,幸得助念之力,故得正念昭彰,現(xiàn)諸瑞相而終。由是彼昆季石印數(shù)百冊(cè),以送遠(yuǎn)近有緣者。今又以母所遺資,印蓮宗正傅一萬(wàn)冊(cè),以結(jié)凈緣。冀其母未往生則即得往生,已往生則高增品位。因?qū)⒋虽?附于其后,翼一切人,咸知助念,及破壞之利害。庶不至以愛(ài)親,及愛(ài)兄弟、妻子、眷屬者,背道而馳。以愛(ài)戀之心,行損害之事,尚自以為吾于亡者,能盡其職。但以凡 夫知識(shí)陋劣,未聞佛法,所有損益,人孰得知。此書(shū)傳布遐邇,庶一切正信念佛者之父母、兄弟、妻子、眷屬,生則深種善根,沒(méi)則神超凈土。此法乃唐善導(dǎo)和尚所發(fā)明,謂平日不念佛者, 依此助念,亦可往生。善導(dǎo)和尚,彌陀化身,是知此法,利益宏深。普愿見(jiàn)聞,咸生正信,展轉(zhuǎn)勸導(dǎo),功德無(wú)量。待己臨終,決定有助念之人。何以故。以如是因,感如是果,因果兩各相符故。

　　印送凈土五經(jīng)跋(民二十六年)

　　梵網(wǎng)經(jīng)云,汝是當(dāng)成佛,我是已成佛,常作如是信,戒品已具足。華嚴(yán)經(jīng)云,一切眾生,具有如 來(lái)智慧德相,但因妄想執(zhí)著,不能證得。若離妄想,則一切智,自然智,無(wú)礙智,則得現(xiàn)前。是知眾生心性,與佛原同,心佛眾生,三無(wú)差別,只為迷悟之分耳。奈眾生迷而不覺(jué)時(shí),雖具有豎窮三際,橫遍十方,廣大圓滿(mǎn)之佛性,全被塵勞埋沒(méi),反承此佛性功德之力,起惑造業(yè),毀謗三寶,自害害他。正如流泉潛隱地中,全不覺(jué)知,必須時(shí)節(jié)因緣為之啟發(fā),方能逐漸開(kāi)明。所以古今來(lái)許多有力偉人,幼時(shí)迷昧,專(zhuān)以毀謗佛法為能事。及閱歷漸深,遇境逢緣,翻然覺(jué)悟,從而皈依三寶,實(shí)力奉行者,亦不可勝數(shù)。足徵佛法廣大,實(shí)即一切眾生本具之心法也。 江西吉安吳南浦居士,本宿根深厚,自少經(jīng)商滬浜,心存慈善。柰全不知佛法,反目信佛為迷信。其室人張氏,雖具信心,而又不識(shí)邪正,從而相勸,亦難啟發(fā)。民國(guó)二十年,被匪綁至匪窟,愁苦交迫,尋思無(wú)計(jì),遂憶及張氏勸信佛法之語(yǔ),因而望佛慈救,冀出匪窟。詎知佛法不可思議,佛慈如母憶子,感應(yīng)道交,捷如桴鼓。忽來(lái)巡捕,為救旁人之票,誤走地方,即將伊救出,不費(fèi)分文安然脫險(xiǎn)。乃知佛法有靈,略啟信心,遂往普陀等處進(jìn)香禮佛。二十二年,與室人張氏,偕一子,乘汽車(chē),行至途中曲處,忽一西人少女,從旁橫來(lái),適與車(chē)撞,被車(chē)橫壓,仆跌車(chē)下。伊父子三人,嚇得魂不附體,汗流浹背,意謂此女已成三段。急念觀世音菩薩,以期佛慈加被解救。及停車(chē)下看,但見(jiàn)該西女,仰臥車(chē)下,恰在四輪當(dāng)中,隨車(chē)拖走數(shù)十步。一時(shí)巡捕市民云集,該女父亦尋至。將女援起,只見(jiàn)其滿(mǎn)臉通紅,了無(wú)傷痕。旋經(jīng)檢驗(yàn),毫無(wú)損傷,女即隨父而去。居士經(jīng)此二險(xiǎn),大啟信心,二十三年,特來(lái)向光求授皈依,遂為取法名曰慧云,張氏法名曰慧賢,繼而進(jìn)受五戒。從此信心真切,精進(jìn)修持,復(fù)在靈巖各處廣作功德。又?jǐn)?shù)男名下,連得數(shù)女孫,艱于男孫。至二十四年,適居士六十壽期,長(zhǎng)兒媳逐生一麟兒。各親友群相道賀,居士因已長(zhǎng)齋奉佛,則自己壽誕,及孫兒彌月,皆用素筵,毫不動(dòng)葷,以為戒殺吃素倡。今復(fù)以千圓印凈土五經(jīng),贈(zèng)送結(jié)緣,請(qǐng)光述其信佛因緣而為之跋。普愿未發(fā)信心者,見(jiàn)聞起信,已發(fā)信心者,因而增長(zhǎng)。必期人人信佛,同生西方,同圓種智,以慰諸佛普度眾生 之本懷焉。

　　成復(fù)初懺悔文跋(民二十五年)

　　因果者,圣人治天下,佛度眾生之大權(quán)也。人若知因果,自可格除人欲,遵循天理,以復(fù)其本 具之良知。則誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下之事,皆由此而擴(kuò)充發(fā)現(xiàn)矣。佛法者,世出世 間諸法之根本也。自后漢入中國(guó),千八百余年,由圣君賢相,通人達(dá)士之護(hù)持提倡,得以遍布中外。其間雖二三暴君拘士,辟駁毀除,然皆仰面唾天,適足自污。宋之程、朱,閱佛大乘經(jīng)典,親近禪宗知識(shí),以期竊取其義以自雄。由未遍閱諸經(jīng),遍參各宗知識(shí),遂竊取佛經(jīng)全事即理,及宗門(mén)法法頭頭會(huì)歸自心之義,以釋儒經(jīng),竟成執(zhí)理廢事之邪見(jiàn)。如曰,天,即理也,豈真有冕旒而王者哉。鬼神者,二氣之良能也,人死之后,形既朽滅,神亦飄散,縱有剉斫舂磨,將何所施。又神已散矣,令誰(shuí)托生。初由執(zhí)理廢事,繼成斷滅頑空。于是大張已見(jiàn),深辟佛法。謂佛所說(shuō),三世因果,六道輪迥之事理,乃為騙愚夫婦奉教之根據(jù),實(shí)無(wú)其事。此后凡屬理學(xué),皆偷看佛經(jīng),皆力辟佛法。不究道之根本,徒以門(mén)庭固執(zhí)。從此治心、治身、治國(guó)、治世、之法, 但存皮毛,了無(wú)根本。歐化一至,靡然風(fēng)從,竟成廢經(jīng)廢倫,爭(zhēng)地爭(zhēng)城,慘不忍聞之現(xiàn)象,為自有生民以來(lái)之大亂。究其根原,皆由辟因果輪迥之學(xué)說(shuō)以釀成之。自程朱以后,學(xué)者凡天姿聰明,無(wú)不受此遺毒。舉皆自命衛(wèi)道,而不知其畔道也大矣。致大多數(shù)人,畢世無(wú)由聞道。亦有始陷覆轍,后痛改悔,自愍愍他,自傷傷他,欲以已之迷執(zhí),作一切人之殷鑒,如甘肅秦安,成復(fù)初者,又復(fù)何限。按其子凈念書(shū)云,家嚴(yán)自十六七歲,即受程朱遺毒,以辟佛老為己任。惜所居偏僻,佛經(jīng)殊難一見(jiàn),又無(wú)宏法高僧,超格達(dá)士可親近,遂以程朱所說(shuō),為千古不易之定論。輒依其說(shuō)以辟佛老,實(shí)絕不知佛老之所以。由其妄辟佛老,并將素所崇奉儒教真正宗旨,亦復(fù)迷昧。幸宿植善根,天鑒愚誠(chéng),俾其病困多年,以期自反。初則猶謂天道無(wú)知,繼則大悟已見(jiàn)悖謬。從茲痛改前非,力修凈行。效了凡之立命,法凈意之革心。雖得心地光明,仍舊目睛昏翳。(民十六年,右目起翳,不能睹物。至二十年,左目亦然。乃與其子,極力懺悔。其子,刺血畫(huà)佛,以硃寫(xiě)經(jīng)。彼自作文發(fā)露,遂得目能見(jiàn)物。)方知不暴已過(guò),終難消業(yè),儻陳宿愆,尚堪利人。因茲作懺悔文,印送同人,以自己之迷悟,作來(lái)哲 之法戒。祈光作跋,翼廣流通。因略表受病之原委,期有心世道人心者,同挽頹風(fēng),同敦儒行,同修凈業(yè),同沐佛恩。同格人欲之幻物,同致本具之良知。庶可明明德以止至善,持佛號(hào)以生西方。岡念作狂,克念作圣,以身作則,普度群迷者,其在斯乎。

　　涵江三江口仙慶寺凈業(yè)社緣起(民二十年)

　　念佛一法,乃佛法中之總持法門(mén)。三根普被,利鈍全收。上之則等覺(jué)菩薩,不能超出其外。下之則逆惡凡夫,亦可預(yù)入其中。語(yǔ)其淺,則婦孺均能修持。語(yǔ)其深,則圣哲莫能了解。而且于在家善信,最為合機(jī)。以孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè),如來(lái)稱(chēng)為三世諸佛凈業(yè)正因。故凡念佛之人,必須于家庭倫常中,各盡其分。所謂父慈、子孝,兄友、弟恭,夫和、婦順,主仁、仆忠者是也。又須懲忿窒欲,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。而修善去惡,尤須在起心動(dòng)念處,認(rèn)真省察,篤實(shí)擴(kuò)充而克除之。戰(zhàn)兢惕厲,毋或怠忽,是為善人。善人念佛,方能得念佛之真實(shí)利益。如基址鞏固,萬(wàn)丈高樓,自可隨意建造矣。現(xiàn)今世道人心,陷溺已極,總因不講盡誼盡分之道,福善禍淫之理。至于六道輪迥之事,念佛往生之法,更無(wú)從得聞。以心不注重于道德仁義,因果報(bào)應(yīng),縱聞亦不生信。以是之故,釀成大劫,天災(zāi)人禍,頻頻降作,殺機(jī)彌 漫,民不聊生。其有具憂(yōu)世之心,欲為挽救者,咸皆提倡佛學(xué),而修念佛法門(mén)。以此法,實(shí)為佛法中最易修持,最易成就之法,如人習(xí)射,以地為的,發(fā)無(wú)不中。此法仗佛慈力,但肯依教修持,無(wú)一不成就者。是故各當(dāng)皈依三寶,受持五戒遵行十善,以?xún)羯�、口、意、三業(yè)。生信發(fā)愿,念佛圣號(hào),求生西方極樂(lè)世界,以期了生脫死,超凡入圣。如是之人,生為圣賢之徒,沒(méi)登極樂(lè)之國(guó)。展轉(zhuǎn)勸導(dǎo),相觀而善,何難弭災(zāi)息禍,修德膺福。敦本重倫,移風(fēng)易俗,以迄天下太平,人民安樂(lè)也。由是言之,念佛一法,豈非振興民力,輔弼政教,不據(jù)位而化民,不資刑而息惡之根本法輪乎。愿具挽劫運(yùn)之心者,同皆入社。有道遠(yuǎn)者,及職務(wù)縈身,或青年婦女,不便來(lái)社者,均可在家攝心凈念。特設(shè)凈業(yè)社者,不過(guò)為提倡演說(shuō)之機(jī)關(guān)而已。日常念佛,固屬在家中修持之事,不可不知。社址設(shè)仙慶寺,每月某日,同來(lái)念佛。念畢,請(qǐng)通文理者,講演念佛之章程利益。并居家教育兒女之規(guī)矩利益。又備有淺近念佛修善各書(shū),有欲看者,按本請(qǐng)看,并不多取分文。復(fù)以此資,請(qǐng)書(shū)備閱。大家果能群起興行,則世道人心,自然淳善,天災(zāi)人禍,無(wú)由降作矣。此實(shí)為國(guó)、為民、為社會(huì)、為家庭、之最上善策也。愿見(jiàn)聞?wù)?同興起焉。

　　海門(mén)汲浜鎮(zhèn)助念往生社緣起(民二十年)

　　世間一材一藝,皆須大家互相資助,方能有成。故曰,百工居肆,以成其事,君子學(xué),以致其道。世間法尚如此,出世間法,何獨(dú)不然。須知信愿念佛,求生凈土,乃佛法中之特別法門(mén)。三根普被,利鈍全收。等覺(jué)菩薩,不能超出其外。逆惡凡夫,亦可預(yù)入其中。一切法門(mén),不到業(yè)盡情空,不能了生脫死,以唯仗自力故難。念佛法門(mén),若具真信切愿,即可超凡入圣,以專(zhuān)仗佛力故易。一得往生,其所得之益,比業(yè)盡情空者,高超多多。此之法門(mén),無(wú)論老幼男女,貴賤賢愚,士農(nóng)工商,在家出家,皆應(yīng)修持。不唯不礙一切職業(yè),而且能助一切職業(yè)得易成就。凡念佛之人,務(wù)必敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。真為生死,發(fā)菩提心,信愿堅(jiān)決,求生西方。以此自行,復(fù)以化他。俾內(nèi)而家庭眷屬,外而鄉(xiāng)黨親友,同修此法,同求往生。其為功德,何能名焉。以故成惠民,與諸居士,組織一助念往生社,于本鎮(zhèn)武圣廟。每月逢期,來(lái)此念佛。念畢,講說(shuō)凈土法門(mén)之利益,與其修法,并臨終助念之辦法。凡入社者,均當(dāng)依之而行。其有社友,或非社友,請(qǐng)往其家助念者,當(dāng)本大菩提心,開(kāi)導(dǎo)病人,及與眷屬。俾各依佛法,勿任凡情。開(kāi)示之后,大家同秉一心以念,必期其亡者直下往生西方而后已。能成就他人往生,待至自己臨終,必大有成就自己往生者,切勿以不關(guān)已而忽之。至于同社念佛道友,平常當(dāng)與家中眷屬,說(shuō)其臨終助念之利益。與預(yù)先洗澡、換衣,并對(duì)之哭泣之禍害。當(dāng)請(qǐng)一本飭終津梁,令其詳知。迨至父母,或余眷屬,臨欲命終,家中眷屬,同為念佛。令彼心存正念,隨佛往生。并請(qǐng)社友,為其助念。此時(shí)一發(fā)千鈞,關(guān)系甚大。當(dāng)將喪祭種種虛華之費(fèi),移于此時(shí)用之。當(dāng)將哀毀盡孝之誠(chéng),移于為親念佛。須令眷屬,悉聽(tīng)社友指導(dǎo)。切不可狃于習(xí)俗,以誤大事。孟子謂,養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事,唯送死可以當(dāng)大事。況臨終能以念佛相助,則正念昭彰,隨佛 往生。成就親往生,即是成就親作佛。凡作佛者,必度無(wú)量無(wú)邊眾生。世間盡孝之事,尚有大于此乎。是宜竭盡吾誠(chéng),而極力助之也。儻或狃于習(xí)俗,不以成就正念為事�；蝾A(yù)為洗澡、換衣,一經(jīng)觸動(dòng),心已紛動(dòng),若或疼痛,必生瞋恚。若或哭泣,必生戀愛(ài)。紛動(dòng),則正念已失,莫由往生。瞋恚,則或致墮落毒蟲(chóng)之類(lèi)。戀愛(ài),亦屬生死根本。人非病狂,誰(shuí)忍以行孝之愚誠(chéng),壞親正念,令其失了生脫死,以至成佛之巨益,致墮三途惡道,及常劫輪回之極苦乎。此之行孝,與羅剎女愛(ài)人何異。羅剎女謂所喫之人曰,我愛(ài)汝,故喫汝。愿一切孝子賢孫,及諸仁慈眷屬。同隨順?lè)鸲缺娚�之�?切勿與羅剎女之愛(ài)相同。則亡者存者,通皆得大利益矣。

　　企廬蓮社緣起(民二十四年)

　　大覺(jué)世尊,愍諸眾生,迷本妙心,輪回生死。示生世間,成等正覺(jué),隨眾生機(jī),說(shuō)種種法。雖大小偏圓不同,權(quán)實(shí)頓漸各異,要皆為令眾生,開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),究竟成佛而已。然眾生根有大小,迷有淺深,不能直下暢佛本懷。又為末世眾生,業(yè)障深厚,智慧淺薄,壽命短促,知識(shí)稀少,匪仗佛力,決難現(xiàn)生了脫。于是特開(kāi)一總攝初中后法,普被上中下根之凈土法門(mén)。俾彼已證法身者,速成佛道,未斷煩惑者,亦出輪回。其為利益,超出一代時(shí)教之上。以一則專(zhuān)仗自力,一則兼仗佛力。譬如跛夫,盡日只行數(shù)里,若乘轉(zhuǎn)輪圣王輪寶,一日即可遍達(dá)四洲。故得九界同歸,十方共贊,千經(jīng)俱闡,萬(wàn)論均宣。以其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門(mén)故也。溯自大教?hào)|來(lái),遠(yuǎn)公首開(kāi)蓮社,當(dāng)時(shí)高僧鉅儒之預(yù)會(huì)者,凡百二十三人。自茲厥后,代有高人,續(xù)焰?zhèn)鳠?遍布中外。如來(lái)大法,有律、教、宗、密、凈、五種,唯凈土一法,最易修持,最易成就,為律、教、宗、密、之歸宿。故古今律、教、宗、密、諸知識(shí),皆務(wù)密修,尤多極力顯化者。此法真俗圓融,機(jī)理雙契。不但為學(xué)道者,立出輪迥之妙門(mén),實(shí)為治國(guó)者,坐致太平之要道。故往圣前賢,通人智士,咸皆修持,若群星之拱北,眾水之朝東焉。邇來(lái)人心不古,棄本逐末,歐風(fēng)東漸,竟尚唯新。爭(zhēng)地爭(zhēng)城,互相殘殺,天災(zāi)人禍,頻頻降作,國(guó)運(yùn)危岌,民不聊生。其有心世道人心者,見(jiàn)此現(xiàn)象,恐人道或幾乎息,群起而設(shè)法挽救之。于是各處咸立凈業(yè)社,居士林,提倡佛學(xué)。明三世之因果,示六道之輪回。表佛性之真常,贊凈土之超勝。令 一切人,守孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、之八德,行格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平、之八事。則必能懲忿窒欲,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行,而為世間賢人善人。發(fā)菩提心,自行化他,信愿念佛,求生西方,迨至臨終,佛及圣眾,親垂接引,令其往生,而為出世間上善人。此各處立社建林之大意也。蘇州,為古來(lái)佛教盛興之地,固多宿根深厚之人�？v外道援引,誤入歧途,不旋踵而復(fù)歸正道。曹崧喬居士,創(chuàng)辦隱貧會(huì),以周濟(jì)貧民,乃色身上之慈惠。今又援陳依仁、周良濟(jì)、二居士,開(kāi)企廬蓮社,提倡念佛求生西方。俾迷背故鄉(xiāng),了無(wú)資糧以歸者,皆得資糧具足,乃慧命上之計(jì)慮。而廬山之道,誰(shuí)能繼跡,但能景仰而企望之,亦不愧為廬山之徒,故名為企廬蓮社焉。彼祈光作緣起,以發(fā)明其隱義,故為絡(luò)索一上。庶見(jiàn)者聞?wù)?及諸社員,悉知即心本具之道,即俗修真之法,即念佛而護(hù)國(guó),即潛修而輔世之意義矣。

　　福州佛學(xué)圖書(shū)館緣起(民二十七年)

　　佛者,覺(jué)也。自覺(jué),覺(jué)他,覺(jué)行圓滿(mǎn),方名為佛。乃煩惑凈盡,�；劬咦�,五蘊(yùn)皆空,,三德徹證,圣中之圣,天中之天之嘉號(hào),為十方三世一切諸佛之通名。其釋迦牟尼,乃娑婆教主之別號(hào)也。梵語(yǔ)釋迦牟尼,此翻能仁寂默。能仁,謂廣度眾生。寂默,謂徹證自性。學(xué)者,效也。即隨分隨力 依教修行也。依教修行,何言其隨分隨力也。以佛隨眾生根性說(shuō)法,以根性不一,佛隨彼之智識(shí)身分所宜而說(shuō)。隨機(jī)施教,對(duì)證發(fā)藥,必期于機(jī)教相契,令各得益。令在生死苦海沈溺之眾生,歸依佛法僧三寶,以為恃怙。令持不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語(yǔ),不飲酒之五戒。令修十善,于身三、口四、意三,皆止其惡而行其善。所謂身不行殺生、偷盜、邪淫之事,口不說(shuō)妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌之話(huà)。意不起貪欲、瞋恚、愚癡之念。愚癡,指不信因果,謂作善作惡,無(wú)有報(bào)應(yīng),人死神滅,無(wú)有后世等邪見(jiàn)。又復(fù)遇父言慈,遇子言孝,兄友、弟恭,夫和、婦順。朋友,則勸善規(guī)過(guò),主仆,則法仁效忠。一一各令敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行,此為人乘法。依此而修,生生為人。人乘,為天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘、之根本。如地基筑堅(jiān),高樓隨意可建也。天乘,于五戒十善外,加修各種禪定,以生六欲、四禪、四空等天。人乘,天乘,皆非了生死法。聲聞乘,依戒定慧,修四諦法,以了生死。緣覺(jué)乘,依戒定慧,觀察十二因緣流轉(zhuǎn)、還滅、二門(mén),以了生死。菩薩乘,依戒定慧,修六度萬(wàn)行,下化眾生,以期上成佛道。然此三乘法,皆屬仗自力之普通法。若最上上根人,當(dāng)可現(xiàn)生了生死,即佛在世時(shí),亦是百中之一。若現(xiàn)在,恐全世界亦無(wú)一二矣。然佛以大慈悲,預(yù)知后世眾生,無(wú)仗自力現(xiàn)生能了生死者,特開(kāi)一信愿念佛,求生西方之特別法門(mén)。無(wú)論老幼男女,貴賤智愚,士農(nóng)工商,政軍學(xué)界,在家出家,上圣下凡,皆令現(xiàn)生仗佛慈力,往生西方。博地凡夫,帶業(yè)往生。既生西方,惑、業(yè)、苦、三,悉皆消滅。喻如片雪,當(dāng)于洪爐,未至而化。已了生死之二乘,及權(quán)位菩薩往生,則速證無(wú)生法忍。已證無(wú)生之法身大士往生,則速證佛果。如來(lái)一代所說(shuō)一切大小乘法,皆仗自力,故難。唯此一法,全仗阿彌陀佛慈悲誓愿攝受之力,及與行人信愿誠(chéng)懇憶念之力,故得感應(yīng)道交,即生了辦也。然既欲往生西方,當(dāng)念一切眾生,皆是過(guò)去父母,未來(lái)諸佛。念報(bào)其恩,常加護(hù)惜,不敢殺食。見(jiàn)一切同倫,及諸鬼神,與鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng),皆心念口言,令其念佛求生西方。果能三業(yè)清凈,敦倫盡分,以修持凈土法門(mén)為勸,則相觀而善,當(dāng)有潛移密化,俗美風(fēng)淳之望。世人未讀佛經(jīng),不知佛濟(jì)世度生之深謀遠(yuǎn)慮,見(jiàn)韓、歐、程、朱、等闢佛,便以崇正辟邪為己任,而人云亦云,肆口誣蔑。不知韓、歐、絕未看過(guò)佛經(jīng)。韓之原道,只寂滅二字,是佛法中話(huà),其余皆老子莊子中話(huà)。后由大顛禪師啟迪,遂不謗佛。歐則唯韓是宗,其辟佛之根據(jù),以王政衰,而仁義之道無(wú)人提倡,故佛得乘閑而入。若使知前所述佛隨順機(jī)宜,濟(jì)世度生之道,當(dāng)不至以佛為中國(guó)患,而欲逐之也。歐以是倡,學(xué)者以歐為宗師,悉以辟佛是則效。明教大師,欲救此弊,作輔教編,上仁宗皇帝。仁宗示韓魏公,韓持以示歐,歐驚曰,不意僧中有此人也,黎明當(dāng)一見(jiàn)之。次日,韓陪明教往見(jiàn),暢談終日,自茲不復(fù)闢佛。門(mén)下士受明教之教,多皆極力學(xué)佛矣。程、朱、讀佛大乘經(jīng),親近禪宗善知識(shí),會(huì)得經(jīng)中全事即理,及宗門(mén)法法頭頭會(huì)歸自心之義,便以為大得。實(shí)未遍閱大小乘經(jīng),及親近各宗善知識(shí)。遂執(zhí)理廢事,撥無(wú)因果,謂佛所說(shuō)三世因果,六道輪迥,乃騙愚夫愚婦奉彼教之根據(jù),實(shí)無(wú)其事。且謂人死,形既朽滅,神亦飄散,縱有銼斫舂磨,將何所施。神已散矣,令誰(shuí)托生。由是惡者放心造業(yè),善者亦難自勉。夫因果者,圣人治天下,如來(lái)度眾生之大權(quán)也。謂其實(shí)無(wú),致后之學(xué)者,皆不敢說(shuō)因果,唯以正心、誠(chéng)意,為修、齊、治、平、之本。而使善者不能不正心、誠(chéng)意,惡者不敢不正心、誠(chéng)意者,因果也。既不講因果,則治國(guó)、治家、治身、治心、之法,徒具虛文,不得實(shí)益。數(shù)百年來(lái),尚能支持者,猶有古大人之流風(fēng)善政,未全泯滅也。近來(lái)廢棄舊法,競(jìng)尚唯新,爭(zhēng)城爭(zhēng)地,互相殘殺,弱肉強(qiáng)食,釀成大劫者,皆由全國(guó)儒者,皆不敢說(shuō)因果,恐人以違背先賢攻擊。又或稍有樹(shù)立,當(dāng)入文廟,人以佞佛而阻之,故視說(shuō)因果為畏途。以致從古未有之大亂,大為發(fā)生。使家庭、學(xué)校、社會(huì)、皆講因果,斷不至亂至此極。在程朱當(dāng)日,恐佛教盛則儒教衰,故作此違理昧心之闢駁,以衛(wèi)護(hù)儒教。其相爭(zhēng)相殺,多年不息之慘象,實(shí)未看到。所謂人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂(yōu)。彼恐不闢佛,儒者皆悉學(xué)佛。不知儒者果皆學(xué)佛,儒教當(dāng)更興盛。此義詳於林文忠公行輿日課發(fā)隱中,當(dāng)另抄之。俾貴地儒者,大開(kāi)眼界,有所依從。世亂已極,思治之士,咸皆提倡佛學(xué),以冀人各明因果,識(shí)罪福,囘心向善,挽囘劫運(yùn),以安民生。羅鏗端等諸居士,擬立佛學(xué)圖書(shū)館,祈余作緣起,以發(fā)明佛教濟(jì)世度生之旨趣,遂書(shū)此以塞其責(zé)。

　　募修蘇州報(bào)恩寺報(bào)恩塔緣起

　　一切眾生,皆有佛性,皆當(dāng)作佛,是名正因,此屬性德,亦本覺(jué)也。雖有正因,若不聞佛法,則如寶在藏中,珠繫衣裏,由不知故,枉受貧窮。既聞佛法,知佛是已成之佛,我及一切眾生,皆是未成之佛。從茲修戒定慧,斷貪瞋癡,返妄歸真,背塵合覺(jué),是名緣因,此屬修德,亦始覺(jué)也。修德功深,性德體顯,方知從昔已來(lái),承正因佛性之力,行種種背性之事,受種種幻妄之苦,猶如暗室觸寶,反受損傷。今已親見(jiàn)本有佛性,則昔本不失,今亦無(wú)得,全妄即真,全修即性,是名了因,乃性修雙融,始本合一也。凡佛所說(shuō)一切大、小、權(quán)、實(shí)、法門(mén),無(wú)非令眾生親證乎此而已。然眾生根有利鈍,職有親疏,難以普益。故以建立塔廟,莊嚴(yán)法相,鳴鐘擊磬,揚(yáng)拳豎拂,為助發(fā)入道之緣。而古人每于大聚落處,建大塔廟者,以期見(jiàn)者聞?wù)?納佛種于八識(shí)田中,后來(lái)必至親證覺(jué)道,非徒為壯觀瞻也。蘇州報(bào)恩寺者,乃三國(guó)吳主孫權(quán),為報(bào)母恩所建,原名通玄寺。至梁武帝中大通四年重修,僧正慧建十一級(jí)寶塔,備極莊嚴(yán)。隋文代陳,為吳令孫寬所廢。唐初,僧慧頵重建。玄宗開(kāi)元二十六年,詔天下州郡各建一大寺,以開(kāi)元為額,遂改名開(kāi)元寺。中有金銅玄宗像,昭宗大順間,為淮西賊孫儒焚毀。后唐同光三年,吳越王錢(qián)镠,另建開(kāi)元寺于盤(pán)門(mén)內(nèi)瑞光寺旁,以晉愍帝建興元年,由海浮來(lái)之二石佛,修無(wú)梁磚殿以供之。吳越王錢(qián)镠,自唐僖宗時(shí),征黃巢,平董昌,盡忠唐室。昭宗時(shí)封王,所轄吳越,法道大興。五代之世,唯吳越最為安靖,以數(shù)世信佛,絕無(wú)苛政所致。至宋太宗太平興國(guó)三年,盡獻(xiàn)所轄之地于宋。此八九十年,于佛于儒,均有莫大之關(guān)系焉。當(dāng)五代周顯德間,錢(qián)王于故開(kāi)元寺基,重建寺,移支硎山報(bào)恩寺額于此,為報(bào)恩寺之所由名也。至宋神宗元豐間,重修寺塔,蘇東坡舍銅龜以藏舍利。自后興衰,不一而足。明萬(wàn)歷初,塔寺復(fù)毀,由僧性月任興復(fù),適如金至,性月悉委任之。金廣談因果,顯大神力,致檀施云集,閱九年而竣功。清康熙五年,一源法師,欲為重修。適太傳金文通公告老居家,因勸倡修,遂得大逾前規(guī)。道光十六年,邑紳潘梅溪,獨(dú)舍巨資,俾得一新。光緒二十四年,敏曦老法師蒞蘇,邑紳以報(bào)恩寺塔頹敗,欲仗德望恢復(fù),請(qǐng)為住持。法師許之,未及開(kāi)工而寂。法徒詠荷公,極力擔(dān)當(dāng),令徒孫昭三公輔弼之。祖孫二人,竭力監(jiān)督,功甫及半,而詠荷公歿,時(shí)在光緒三十一年。昭三公接住持,慘淡經(jīng)營(yíng),至次年,俾九級(jí)浮圖,及各殿堂,悉皆完整。迄今又三十余年,風(fēng)雨摧殘,木朽瓦裂。今年五月中旬,塔巔第八層陵角,忽然崩墮。由上至下,層層受損,若不急修,則后難收拾矣。昭三公持志書(shū)來(lái),并說(shuō)現(xiàn)狀,擬即募修,祈不慧撰一緣起。懇祈十方宰官長(zhǎng)者,善信人等,發(fā)菩提心,行方便事,舍不堅(jiān)之資財(cái),培無(wú)盡之福德。將見(jiàn)佛天云護(hù),吉慶駢臻。富壽康寧,現(xiàn)身獲箕疇之五福。桂蘭蔚茂,后裔納伊訓(xùn)之百祥矣。

　　阜陽(yáng)資福寺重建念佛堂開(kāi)蓮社緣起(民二十六年)

　　如來(lái)圣教,法門(mén)無(wú)量,隨依一法,以菩提心修持,皆可以了生死,成佛道。然于修而未證之前,大有難易疾遲之別。求其至圓至頓,最簡(jiǎn)最易,契理契機(jī),即修即性,三根普被,利鈍全收,為律、教、禪、密、諸宗之歸宿,作人、天、凡、圣、證真之捷徑者,無(wú)如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法門(mén),皆仗自力,念佛法門(mén),兼仗佛力。仗自力,非煩惑斷盡,不能超出三界。仗佛力,若信愿真切,即可高登九蓮。當(dāng)今之人,欲于現(xiàn)生了生死大事者舍此一法,則絕無(wú)希望矣。須知凈土法門(mén),法法圓通。如皓月麗天,川川俱現(xiàn)。水銀墮地,顆顆皆圓。不獨(dú)于格物、致知,窮理、盡性,覺(jué)世、牖民,治國(guó),安邦者,有大裨益。即士、農(nóng)、工、商,欲發(fā)展其事業(yè),老、幼、男、女,欲消滅其疾苦者,無(wú)不隨感而應(yīng),遂心滿(mǎn)愿。今則人心陷溺,世亂已極。變亂是非,顛倒黑白,爭(zhēng)奪欺陵,極力演變。若不挽救,則人道或幾乎熄。于是各處有心之士,群起而提倡佛法,明三世之因果,顯六道之輪迥。示娑婆之濁惡,表極樂(lè)之嚴(yán)凈。以期斯世之人,克己復(fù)禮,生入圣賢之域。了生脫死,沒(méi)歸極樂(lè)之邦。阜陽(yáng)資福寺,乃幾朝古剎,載之志乘。近以住持無(wú)弘法之資格,一班不知佛法者,競(jìng)倡維新,破除迷信,急欲毀滅其寺。雖明哲之士,諭以正理,絕不肯聽(tīng)。阜陽(yáng)佛教會(huì)代表邢純齋,憤不顧身,奔走省垣,面見(jiàn)主席雪亞劉公,祈其出示保護(hù)。幸蒙劉公護(hù)法心切,愛(ài)民情殷,立即出示禁止,方得保存。地方人士,因思佛法理智高深,利益廣大。更念資福為穎地名勝,自古迄今,人民沐恩戴德者,多難勝數(shù)。不忍任其荒涼,于是重謀興復(fù)�，F(xiàn)已建立念佛堂五楹,請(qǐng)秉初法師暫主其事。擬安戒德師僧若干位,常年修持凈業(yè)。每月朔、望,聚集在家信士,念佛一日,以資提倡。午后念佛畢,不拘緇素,為之講演念佛大旨,與居塵學(xué)道。在野報(bào)國(guó)之法。以及敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行之事。并真為生死,發(fā)菩提心,信愿念佛,求生西方之理。俾一切人,知人皆可以為堯舜,人皆可以作佛之所以然。則于一切時(shí),一切處,皆為希圣學(xué)佛之事。此實(shí)不居位而護(hù)國(guó)、救民,不現(xiàn)形而移風(fēng)、易俗、之大方便法門(mén)。愿若緇若素共勉之,則其利益大矣。

　　募印觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌說(shuō)明(民十四年辦法從略)

　　觀世音菩薩,于過(guò)去無(wú)量劫前,久成佛道,號(hào)正法明。但以慈悲心切,救苦情殷,不離寂光,垂形九界,于十方無(wú)量世界,隨類(lèi)現(xiàn)身,度脫眾生。普門(mén)品所謂,應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。雖則十方世界,無(wú)剎不現(xiàn),而于娑婆世界,因緣甚深。雖則十法界身,無(wú)身不現(xiàn),而世人皆以菩薩稱(chēng)之。雖則應(yīng)化之處,遍滿(mǎn)寰宇,而浙江普陀,最為顯著。印光受恩實(shí)鉅,負(fù)恩甚深。初則出家于陜西南五臺(tái)山,為觀音現(xiàn)身降伏毒龍之道場(chǎng)。繼則寄居南海普陀,為善財(cái)南參觀音之圣地。每念世人不知菩薩之深慈大悲,欲搜輯大藏,及與群書(shū),凡菩薩本地之行愿,及此方感應(yīng)之事跡,述為頌文,加以詳注。俾世之同倫,同知觀音之大慈悲心,與夫隨類(lèi)逐形,尋聲救苦之實(shí)理實(shí)事。庶可同持圣號(hào),同消業(yè)障,同增�；�。生為身心清凈之人,歿入蓮池海眾之會(huì)。用此以正人心而挽劫運(yùn),以期天下太平,人民安樂(lè)也。然此心雖發(fā),但以學(xué)識(shí)淺陋,筆墨拙樸,未能即時(shí)舉行。適江西大文學(xué)許止凈居士來(lái)山見(jiàn)訪(fǎng),一見(jiàn)即成莫逆,因以其事見(jiàn)托,彼即欣然允許。遂潛心撰述,時(shí)經(jīng)二年,述成頌文二萬(wàn)余言。每句事跡,悉注于每段之后,俾閱者一目了然,共成三卷。又錄經(jīng)中要義,名為經(jīng)證一卷,附于頌文之后。又金剛經(jīng)功德頌一卷,亦附于后。俾誦經(jīng)念佛人,同知向方。以期即凡心以見(jiàn)佛心,克遂如來(lái)度生之愿�，F(xiàn)今天災(zāi)人禍,相繼降作,世道人心,陷溺已極,特借此以作挽狂瀾,扶世道,同登圣域,共證菩提之向?qū)А＝窦锤杜虐l(fā)刊,愿有力善信,共出凈資,俾舉世同人,各沐觀音菩薩之慈恩,以迄同得親證本具佛性,圓滿(mǎn)無(wú)上覺(jué)道。區(qū)區(qū)之心,如是而已。(下略)

　　楹聯(lián)肇于宋初,蜀后主孟昶慶新春。自后僧俗,各以之贊頌功德,發(fā)揮道妙,攄心所蘊(yùn),藉諭同仁。云棲法匯,曾載各聯(lián),今踵芳規(guī),以博一笑。印光識(shí)。

　　釋迦

　　下兜率而降神,住世八十其年,令九界眾生,徹見(jiàn)本來(lái)真面目。

　　睹明星而悟道,談經(jīng)三百馀會(huì),俾大千佛子,復(fù)歸原有舊家鄉(xiāng)。

　　釋迦

　　佛應(yīng)西乾,度眾生以悟證菩提,故感天龍常擁護(hù)。

　　法流東土,開(kāi)文化而震發(fā)聾瞆,致令賢智盡歸宗。

　　1、三惑盡而二死亡,一塵不立。

　　2、五蘊(yùn)空而六根凈,萬(wàn)德圓彰。

　　釋迦

　　圓悟藏性,徹證自心,道通天地有形外。

　　慈起無(wú)緣,悲運(yùn)同體,恩遍圣凡含識(shí)中。

　　1、冀有情共證真常,本寂滅心,說(shuō)圓通法。

　　2、期含識(shí)同登覺(jué)岸,依一實(shí)道,開(kāi)方便門(mén)。

　　釋迦

　　華嚴(yán)頓演圓宗,獨(dú)被上根,尚未悉符出世度生之弘誓。

　　行愿導(dǎo)歸極樂(lè),全收九界,方堪大暢成道利物之本懷。

　　1、彌陀(莫訝一稱(chēng)超十地。須知六字括三乘。)

　　釋迦

　　華表圓因,顯如來(lái)成始成終之道。

　　巖彰實(shí)果,示眾生心作心是之門(mén)。

　　1、彌陀(如來(lái)拯濟(jì)無(wú)方,廣度眾生須度我。

　　吾輩竛竮沒(méi)寄,不念彌陀更念誰(shuí)。)

　　彌陀

　　(一)依宏誓愿,建折攝之法門(mén),但肯一心持名,自爾潛符實(shí)相,俾四

　　圣六凡同證真常,故得九界咸歸,十方共贊。

　　(二)以大慈悲,立厭欣之勝行,若能初土托質(zhì),何難頓入寂光,導(dǎo)三

　　乘五性齊登凈域,因茲千經(jīng)俱闡,萬(wàn)論均宣。

　　1、應(yīng)當(dāng)發(fā)愿愿往生,客路溪山,切莫從頭再眷戀。

　　2、自是不歸歸便得,故鄉(xiāng)風(fēng)月,直須全體總親承。

　　彌陀

　　(一)成就六八大愿,居西方以作佛,舉華藏世界諸莊嚴(yán),圓彰凈土。

　　(二)愍念九品含靈,向東域而垂慈,引娑婆國(guó)中眾男女,同往蓮邦。

　　彌陀

　　(一)舍西歸捷徑,九界有情,上何以圓成覺(jué)道。

　　(二)離凈土法門(mén),十方諸佛,下不能普利群萌。

　　1、五住二執(zhí),蒙光頓圓夫四德。

　　2、三乘六道,克念定證于一真。

　　彌陀

　　(一)佛愿宏深,十方共贊。

　　(二)生心懇到,九界同歸。

　　1、壽量無(wú)邊,豎窮三際。

　　2、光明有象,橫遍十方。

　　(苦海無(wú)邊,回頭是岸。樂(lè)邦有路,起信即生。)

　　彌陀

　　(一)唯期五濁頓空,任他香無(wú)人焚,地?zé)o人掃。

　　(二)儻得一真共證,自爾愿令我滿(mǎn),心令我安。

　　1、彌勒(寶閣覆十虛,宛若空含萬(wàn)象。分身遍塵剎,直同月印千江。)

　　彌陀

　　濟(jì)度無(wú)方,憐伊體一;

　　津梁罔測(cè),憫彼迷深。

　　(1)誓愿宏深,十方共贊;慈悲廣大,九界同歸。(彌勒坦腹笑容

　　攝海眾,分身散影示時(shí)人。)

　　彌勒

　　宴坐等人來(lái),預(yù)攝龍華會(huì)里有緣之輩;

　　逢機(jī)以笑應(yīng),圓彰大肚皮中無(wú)所不容。

　　(1)樓閣門(mén)開(kāi),圓彰法界修因事;慈悲愿普,預(yù)攝龍華證果人。

　　觀音

　　有感即通,千江有水千江月;

　　無(wú)機(jī)不被,萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。

　　(1)佛(徹證一真法界,三惑盡而二死亡,德超十地;普令九類(lèi)

　　圣凡,五蘊(yùn)空而六度具,道繼大雄。)

　　觀音

　　一塵不立,得真圓通,現(xiàn)隨類(lèi)逐形之身,尋聲救苦;

　　五蘊(yùn)皆空,證大寂滅,依即心自性之道,說(shuō)法度生。

　　(云起慈門(mén),憫彼迷情不易悟;波騰愿海,憐伊佛性了無(wú)殊。)

　　觀音

　　慈悲心切,雖救苦以尋聲,常住楞嚴(yán)大定;

　　與拔情殷,縱逗機(jī)而說(shuō)法,圓彰寂滅真宗。

　　(1)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,說(shuō)法度生,豎窮三際;證極一乘實(shí)相,

　　尋聲救苦,橫遍十方。

　　觀音

　　誓愿宏深,處處現(xiàn)身說(shuō)法;

　　慈悲廣大,時(shí)時(shí)救苦尋聲。

　　(1)法法圓通,故名自在。頭頭合道,因號(hào)普門(mén)。(慈起無(wú)緣,

　　恩周庶類(lèi);悲興同體,道啟多門(mén)。)

　　勢(shì)至

　　本愿不違,攝念佛人歸凈土;

　　分身無(wú)量,居極樂(lè)國(guó)遍十方。

　　(1)都攝六根,獲大寂滅;單提一念,證真圓通。(以智慧光普

　　照一切,乘圓通道廣度眾生。)

　　菩薩

　　證諸佛本妙覺(jué)心,從茲安住寂光,享真常之法樂(lè);

　　愍眾生迷如來(lái)藏,故復(fù)現(xiàn)身塵剎,作得度之因緣。

　　(1)佛殿(冥顯咸加,恩逾父母;圣凡普利,德邁穹蒼。)

　　韋馱

　　菩薩化身,輔正摧邪宏圣教;

　　童真入道,安邦護(hù)國(guó)度群迷。

　　(1)普陀韋馱(護(hù)法安僧,俾有情共入普門(mén),滿(mǎn)觀音愿;降魔

　　制外,令含識(shí)齊登覺(jué)岸,遂善逝心。)

　　普陀天王

　　企慈云普覆塵寰,以天王身,作如來(lái)使;

　　期法雨均沾沙界,現(xiàn)大人相,鎮(zhèn)圓通場(chǎng)。

　　(1)關(guān)帝(浩氣沖天,仰效義天之覆庇;精忠貫日,常隨佛日以

　　昭彰。)

　　佛殿

　　行滿(mǎn)果圓,導(dǎo)三乘以齊成覺(jué)道;

　　悲深愿重,拯四生而共屆蓮邦。

　　(1)普陀仙人井觀音(悲愿宏深,故從個(gè)里涌甘露;慈恩浩蕩,致

　　使寰區(qū)盡竭誠(chéng)。)

　　佛殿

　　教演偏圓,統(tǒng)九界而齊度;

　　德全�；�,超十地以獨(dú)尊。

　　(1)靈巖山智積殿(證法華而來(lái)靈山,追隨多寶塔中佛;現(xiàn)色身以

　　醫(yī)陸弟,愍念閻浮世上人。)

　　靈巖智積

　　靈巖靈跡有永夫,足顯輪回曠遠(yuǎn);

　　智積智謀啟陸相,用彰佛道淵深。

　　(圣德難思,特現(xiàn)像身說(shuō)法要;悲心無(wú)既,永留本寺作帡幪。)

　　藏經(jīng)閣

　　(一)如來(lái)廣運(yùn)慈悲,暢譚三藏甚深之妙典,普使眾生,開(kāi)發(fā)菩提,

　　銷(xiāo)镕惑業(yè),蕩昏迷而復(fù)常寂照,攝果覺(jué)而總作因心,直同露滴滄溟

　　便是汪洋大海。甄陶化育,利益難名!我輩欣逢明誨,敢不卒年矻

　　矻、依教修行、徹底窮源、飲茲一味?自此,罄空後際,導(dǎo)怨親以

　　共出畏途,用冀仰酬夫佛力。

　　(二)皇帝不忘付囑,頒布五時(shí)秘密之真詮,悉令含識(shí),聞熏般若,

　　清凈根身,了罣礙兮獲本圓通,即凡情兮全彰圣智,無(wú)異塵投華岳

　　頓成岌嶫高山。護(hù)念保綏,功勛罔測(cè)!吾儕幸遇指南,固當(dāng)終日乾

　　乾、竭誠(chéng)持誦、登峰造極、觀彼太虛。由斯,周遍十方,扶胞與以

　　齊臻道岸,永期上報(bào)於君恩。

　　(1)法堂(慧焰重重,爍破千年之暗室;法源混混,滋生五性之

　　靈苗。)

　　藏經(jīng)閣

　　法海汪洋,深探徹底之源,方可謂無(wú)孤佛化。

　　義山峭峻,直上絕高之頂,始堪云不負(fù)己靈。

　　(1)藏經(jīng)閣佛殿(佛光普照十方界,法雨均滋五性根)

　　藏經(jīng)閣

　　五時(shí)言教,非異非同,為實(shí)施權(quán),開(kāi)權(quán)顯實(shí),有如海孕百川川赴海;

　　三乘諦理,即多即一,由性現(xiàn)相,攝相歸性,直似空含萬(wàn)象象依空。

　　講堂

　　(一)法會(huì)宏開(kāi),教行并進(jìn),欲得千機(jī)普育、利鈍齊修,是故,略資通途,

　　偏崇持別,以華嚴(yán)圓滿(mǎn)菩提之妙因唯在導(dǎo)歸凈土;

　　(二)講筵大啟,理事雙詮,擬求萬(wàn)派朝宗、圣凡等益,由茲,揀去自力,

　　注重佛加,冀娑婆具足惑業(yè)之含識(shí)現(xiàn)生同赴蓮池。

　　(仗自力者,名通途法門(mén);仗佛力者,名o;特別法門(mén)。佛教凈業(yè)社講

　　堂落成,命撰楹聯(lián),因標(biāo)示宗旨。)

　　念佛堂

　　何必問(wèn)是誰(shuí)?此道於今昭日月。

　　但能常系念,佛心無(wú)處不慈悲!

　　(決志求生,效昔賢將錯(cuò)就錯(cuò);一心憶念,至今日人云亦云。)

　　念佛堂

　　因戒生定,定慧圓明菩提本;

　　由教入凈,凈禪貫徹覺(jué)道成。

　　(1)力修戒定慧空,則無(wú)我見(jiàn);常念慈悲喜舍,方契佛心。

　　(了君大事唯修凈,暢佛本懷在往生。)

　　念佛堂

　　三業(yè)相應(yīng),往生有分;

　　六根都攝,見(jiàn)佛無(wú)難。

　　(1)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想;都攝六根凈念,上合本妙覺(jué)心。

　　(五蘊(yùn)皆空,六根俱寂;一塵不染,萬(wàn)德圓彰。)

　　三教堂

　　儒釋本同源,道并行而不悖;

　　內(nèi)外原一體,理交顯而彌彰。

　　(1)永明塔院(《宗鏡》圓照,萬(wàn)善同歸,本教義而續(xù)慧命;

　　《法華》一部,佛事百八,振大機(jī)以警愚頑。)

　　智者坊

　　教判五時(shí),化儀化法雙詮,靈鷲親承諸善逝;

　　佛明六即,心作心是并闡,支那弘道無(wú)二人。

　　(1)孔圣殿(繼往開(kāi)來(lái),道通天地有形外;祖堯述舜,恩遍飛

　　潛異類(lèi)中。)

　　如意寮

　　萬(wàn)德洪名常憶念。百般幻病自消除。

　　(1)地藏壇:洪愿發(fā)時(shí),生蒙度脫;尊經(jīng)演處,罪自消亡。

　　(法華壇:大事因緣,端歸實(shí)相;一乘源本,在報(bào)親恩。)

　　三門(mén)

　　經(jīng)承北闕,律闡南山,續(xù)慧命於將來(lái),直使普天含識(shí),頓明寂滅真心豎窮三際;

　　道繼西乾,宗傳東震,開(kāi)佛知於當(dāng)念,咸令法界有情,徹悟圓通妙性橫遍十方。

　　三門(mén)

　　詣菩提場(chǎng),趣寂滅殿;

　　登圓通路,入解脫門(mén)。

　　(1)菜園:地壯菜根粗,因真果正;糞多茄子大,德厚福隆。

　　(戲臺(tái):權(quán)制排場(chǎng)扶教化,巧垂明訓(xùn)振綱常。)

　　戲臺(tái)

　　寓褒貶,別善惡:慶殃福極,報(bào)不爽於淑慝賢奸。發(fā)聵震聾,允作千秋藻鑒。

　　扶教化,振綱常:慈孝仁忠,義各盡於君臣父子。移風(fēng)易俗,洵為萬(wàn)世典型。

　　戲臺(tái)

　　典型示彼將來(lái),俾狂夫克念作圣;

　　奸諛誅於已往,庶潛德大發(fā)幽光。

　　(1)法如庵三門(mén):法道幽深,直入圓通妙境;如門(mén)廣大,全彰寂照真宗。

　　賀傳戒

　　張戒網(wǎng)以振宗風(fēng),二諦圓明,誠(chéng)足追蹤往哲;

　　布慈云而降法雨,三根普被,允堪貽范後昆。

　　(1)講《禪林寶訓(xùn)》:覽鏡知慚宏寶訓(xùn),規(guī)今師古振禪林。

　　挽法師

　　以求生得故鄉(xiāng)之風(fēng)月,生本無(wú)生,無(wú)生而生,生於無(wú)生之凈土;

　　以示滅作險(xiǎn)道之導(dǎo)師,滅實(shí)不滅,不滅而滅,滅於不滅之穢邦。

　　挽法師

　　圓滿(mǎn)菩提,常光現(xiàn)處幻緣滅;

　　莊嚴(yán)凈土,本有徹時(shí)真智生。

　　(1)賀五十壽:效伯玉之知非,五十年愆尤,從茲盡懺;

　　師仲尼之立命,百千世懿范,永用遵行

　　挽講《楞嚴(yán)》

　　匯陰、入、界而頭頭合道,數(shù)十年教義宗風(fēng),徒成景仰;

　　泯根、塵、識(shí)而法法歸真,一剎那因圓果滿(mǎn),永作津梁。

　　(1)賀壽:己立立人,是名上壽;知非非斷,可謂長(zhǎng)年;

　　挽老修行

　　禪心虛寂,凈業(yè)精純,蒙佛接引以往生,不枉數(shù)十年來(lái)居海島;

　　道貌威棱,清神卓犖,令人敬畏而景仰,允堪千百世後作典型。

　　挽天童寄禪和尚

　　(一)迫憶拈提,意旨昭著,悉令認(rèn)影狂徒,即時(shí)返得本頭。可嘆天不假年,

　　致砭法門(mén)亡砥柱!

　　(二)每吟偈頌,聲韻鏗鏘,普俾拋家浪子,直下頓開(kāi)寶藏。堪悲事未遂志,遽教

　　後進(jìn)失規(guī)繩

　　(1)平交法嗣晚輩皆可用:十載住天童,恒以詩(shī)歌傳密印;一朝生佛國(guó),

　　永隨觀勢(shì)證圓通。

　　寄禪和尚

　　(一)解同霽月光風(fēng),上繼密云之法道。方欲宏開(kāi)學(xué)會(huì)、接引後昆,

　　豈料竟生極樂(lè)克因去!

　　(二)詩(shī)等金聲玉振,永為苦海之慈航。尚期親證圓通、追蹤先覺(jué),

　　急宜復(fù)入娑婆了愿來(lái)。

　　寄禪和尚

　　痛法道之式微,腹蘊(yùn)經(jīng)綸,志圖恢復(fù)。援官長(zhǎng)以作金湯,何意半途而逝!

　　冀宗風(fēng)之丕振,心懸藻鑒,口吐珠璣�？瘲椑嬉云樟鞑�,可云永劫常存。

　　挽留云觀月和尚;

　　(一)仰承師志,創(chuàng)建禪林,普令參請(qǐng)緇流,得以安身立命。幸值年高德

　　邵、式范後昆,何緣月落青天水到海?

　　(二)上叩帝閽,乞頒龍藏,悉使宗教開(kāi)士,因茲達(dá)本窮源。既經(jīng)質(zhì)謝神

　　遷、親侍大覺(jué),當(dāng)必心冥理地道符空。

　　(1)平交挽住市里小廟僧:本來(lái)面目,即俗恒真,俯向碧潭觀夜月;畢

　　世操持,似退實(shí)進(jìn),倒騎驢子上廬山

　　僧挽大商家護(hù)法

　　(一)白手起家,居廛為政,數(shù)十年廣行慈濟(jì),大展經(jīng)論,無(wú)邊際清操

　　高風(fēng),詎料徒成夫景仰。

　　(二)赤誠(chéng)護(hù)法,即俗真修,當(dāng)斯時(shí)頓棄幻軀,真升安養(yǎng),絕對(duì)待本光

　　常壽,必將徹證于唯心。

　　定�？h送瘟:((1)經(jīng)宣祕(mì)藏,送瘟神即歸天府,豈徒一邑安康,縱屬

　　鄰邦不為壑。(2)咒誦真詮,祈吉耀常照下方,既錫闔境福慶,兼令通

　　國(guó)沐容光。)

　　送瘟

　　(一)下民背覺(jué)合塵,致使天災(zāi)以見(jiàn)告。

　　(二)大士尋聲救苦,因憐葵悃之誠(chéng)求。

　　代弔孫傳芳:((1)心契真常,普為怨親修圣道。(2)身償業(yè)債,渾忘

　　人我歸蓮邦。

　　送瘟

　　(一)慧日麗中天,滅盡瘟疫之霜露。

　　(二)慈雲(yún)覆大地,滋榮福壽之根苗。

　　自勵(lì)((1)悉將格致誠(chéng)正措己躬,是真豪杰。(2 )不以身心性命置度

　　處,乃大丈夫。

　　自勵(lì)

　　(一)汝將死,快念佛,心不專(zhuān)一,決墮地獄,餓鬼畜生尚難求,勿妄

　　想人天福果。

　　(二)汝將死,快念佛,,志若真誠(chéng),便預(yù)蓮池,聲聞緣覺(jué)猶弗住,定

　　克證等妙圓乘。

　　自勵(lì)

　　(一)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,心境俱捐,直同皓月孤圓,光吞萬(wàn)象。

　　(二)證到一塵不立,智悲雙運(yùn),不異昊天浩蕩,體覆群倫。

　　((1)念佛方能消宿業(yè)。(2)竭誠(chéng)自可轉(zhuǎn)凡心。)

　　自勵(lì)

　　(一)閉戶(hù)拒來(lái)人,痛念死期將至。

　　(二)專(zhuān)心修凈業(yè),深慚道業(yè)未成。

　　1、卓立不移,當(dāng)師孔圣。2、有非必改,宜效蘧賢。((1)證道方能超

　　六道。(2 )明心自可了三心。)

　　自勵(lì)

　　(一)道業(yè)未成,敢使此心散亂。

　　(二)死期將至,力辭一切應(yīng)酬。

　　1、閱遍塵環(huán)原是幻。2、研窮妙性急歸真。((1)寡過(guò)未能為我憾。

　　(2)居心無(wú)偽任人非。

　　自勵(lì)

　　(一)知佛性常,奮剋證志。

　　(二)思地獄苦,發(fā)菩提心。

　　1、 閒聯(lián):(1)解行全無(wú),敢充天鳥(niǎo)。(2)根身未凈,勉效雲(yún)牛。

　　(為學(xué)日益,為道日損。師賢心實(shí),師圣心空。)

　　閒聯(lián)

　　(一)雖有珠海金山,不如坐進(jìn)此道。

　　(二)縱令封禪拜國(guó),何若立往西方。

　　1、事事利人,出爾反爾。2、心心省己,念茲在茲。(一制夫心成鐵漢。

　　三緘其口學(xué)金人。)

　　藥師

　　(一)如來(lái)誓愿宏深,普利有情,果能心無(wú)所住持洪名,自可災(zāi)遍消盡

　　六道苦。

　　(二)經(jīng)咒威神廣大,齊資含識(shí),若肯念不分馳稟圣教,定然壽得延及

　　兩足尊。

　　法堂

　　(一)無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相,相相離相,而萬(wàn)德圓彰,

　　究竟親證夫?qū)嵪唷?/p>

　　(二)生慈心,生悲心,生歡喜心,生大舍心,心心印心,而一塵不立,

　　徹底顯現(xiàn)乎佛心。

　　觀音地藏

　　(一)觀世音現(xiàn)眾身以說(shuō)妙法,隨塵剎感,遍塵剎應(yīng)。

　　(二)地藏王空地獄而盡生界,行如來(lái)事,慰如來(lái)心。

　　賀功德林((1)肉食忍心招劫運(yùn)。(2)素餐善念致太平。)

　　觀音地藏

　　(一)遍法界尋聲救苦,隨類(lèi)現(xiàn)身,首推普門(mén)大士。

　　(二)舉冥陽(yáng)興慈運(yùn)悲,常時(shí)垂手,莫過(guò)地藏愿王。

　　賀功德林:((體乾父坤母之心,永除肉食。(2)存民胞物與之念,特

　　備素餐。)

　　地藏

　　(一)眾生度盡,方證菩提,緬與樂(lè)拔苦之心,共三際十虛而莫既。

　　(二)地獄己空,始示成佛,溯興慈運(yùn)悲之念,舉五乘九界而無(wú)遺。

　　諸法淵海

　　(一)佛愿洪深,普被三根,因茲九界同歸,十方共讚。

　　(二)法門(mén)廣大,不遺一物,故得千經(jīng)併闡,萬(wàn)論均宣。

　　格物致知確解((1 )格除幻妄私欲物。(2)致顯中庸秉彝知。

　　喫素念佛

　　(一)緬如來(lái)愍念殊殷,常持洪名,冀歷劫罪愆,由茲即滅。

　　(二)觀世人睚眥必報(bào),永斷肉食,以殺身怨恨,決定難消。

　　素食處

　　(一)推吾人惡死之心,巧行救濟(jì)。

　　(二)體天地好生之德,永戒殘傷

　　喫素念佛:((1)口腹誤人,出爾反爾結(jié)怨對(duì)。(2 )佛名濟(jì)世,念茲

　　在茲預(yù)圣流。)

　　附錄

　　古人云,伯夷叔齊雖賢,得夫子而名益彰。顏淵雖篤學(xué),附驥尾而行益顯。(德森)苦惱無(wú)狀,學(xué)行全缺,若非得印老人攝受提攜,實(shí)不知何所托足,遑論其他。茲承緇素諸公,亦有垂青而憐愍者,何一非老人加被之所致也。即偶有記述,鄙俚不文,語(yǔ)無(wú)倫次,又何堪問(wèn)世,刺人雅目。但由查賓臣居士,函述許止凈生西狀況,老人即函令(德森)記述其事,附于文鈔續(xù)編之末。因奉此命,遂將有關(guān)法要,清晰情形之各事實(shí),縷記數(shù)則,以作附錄。仍呈老人鑒核許可,乃敢附驥尾,得以隨行廣布。若曰欲步后塵,弘宣法道,則吾豈敢。但仗老人慈光,俾所記事實(shí),傳布遐邇,令人直信不疑而已�？鄲辣惹鸬律�謹(jǐn)識(shí)。

　　念佛攝心偈(見(jiàn)云水堂書(shū)壁,照綠。)

　　蕅益大師阿彌陀經(jīng)要解有云,若信愿堅(jiān)固,臨終十念一念,亦決得生。若無(wú)信愿,縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入,雨打不濕,如銀墻鐵壁相似,亦無(wú)得生之理。祖師如此極力道破,乃為一輩以持名壓捺妄想,不知求生者,吐肝吐膽,剖心瀝血之誠(chéng)實(shí)語(yǔ),修凈業(yè)者,不可不知也。但吾人既知生信發(fā)愿,決定求生。奈妄想紛飛,口雖念佛,心全昏散,亦屬往生之障。若如(森)之業(yè)障深重之最極鈍根,遵照前人幾許良法,均覺(jué)費(fèi)力,仍難制心一處。茲錄云水僧書(shū)壁念佛攝心偈,似發(fā)前人所未發(fā)。以之調(diào)攝身心,實(shí)較其他各法為有效。況念念存想蓮華,即西方勝境而安心,自然有助凈行,毫無(wú)流弊。與勢(shì)至之都攝六根,凈念相繼,不謀而合。呈似印公老人,亦贊妙善。故敢鈔附于此,俾如(森)駑鈍之凈業(yè)行人,依之修習(xí)。偈云。

　　若問(wèn)念佛法 攝心自有方 每念一聲佛 口作蓮華香 因我清凈心 所以有此香 華從口中出 朵朵向西方 一佛華一朵 有色復(fù)有光 念到一聲佛 青色放青光 念到二聲佛 黃色放黃光 念到三聲佛 赤色放赤光 念到四聲佛 白色放白光 如是輪轉(zhuǎn)想 念念不可忘 不必記其數(shù) 但想色香光 果能心不亂 決見(jiàn)大愿王。

　　許止凈居士往生記并頌

　　居士,名業(yè)笏,江西彭澤人,清光緒甲辰翰林。住館八年,光復(fù)后,即隱居。民國(guó)二年,歸心學(xué)佛,專(zhuān)志凈士。繼讀印光法師文,即知老人法門(mén)龍象,尤為凈宗山斗。進(jìn)知觀音大士,為彌陀左輔,蓮邦智導(dǎo),遂動(dòng)朝普陀,禮大士,謁印老之念。于民十一年前往,禮覲之下,以撰就禮觀音疏進(jìn)呈。(觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌前,載疏全文。)內(nèi)有食廷璋之芋,剋日西行句,老人便意其尚未斷葷。乃問(wèn),汝喫素否。答曰,喫花素。老人作色呵斥曰,倒架子,如此大通家,尚不以身作則喫長(zhǎng)素,何能感化他人。厲聲大吼,居士欣然樂(lè)受。不但毫不介意,實(shí)在心悅誠(chéng)服。次日上書(shū)請(qǐng)老人繼續(xù)編輯凈土圣賢錄,自愿助成。于見(jiàn)面受呵之慈訓(xùn),表示萬(wàn)分感激,嘆為名不虛傳。老人見(jiàn)其知見(jiàn)純正,文筆超妙,尤且虛懷若谷,殊為末世罕有,遂請(qǐng)編觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌。自是函件往來(lái),益臻款密。乃執(zhí)弟子禮,求老人授皈依,賜法名。老人仍令名止凈。民十六七年,避難滬濱,聶云臺(tái)居士,請(qǐng)編歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)。二書(shū)次第流通,凡具正知見(jiàn)之錙素,皆嘆其佛理高深,丈學(xué)精粹。潘對(duì)鳧老居士,再請(qǐng)撰佛學(xué)救劫編。三書(shū)編成,皆印老人料理排印。即四大名山志之印行,居士亦各有輔助,老人序中亦述大概。民二十五年,在報(bào)國(guó),再求老人親授菩薩戒。(因昔年奉老人命,自在佛前受過(guò)。)居士雖具人難企及之學(xué)問(wèn)道德,而虛懷謙下,逢僧必拜,見(jiàn)佛必禮,通身放下,恪守在家白衣,為皈依三寶弟子之身分,不存絲毫驕矜傲慢,尤為今人所難能。又雖法法融通,而修持唯謹(jǐn),全同愚夫愚婦之老實(shí)念佛,一心求生西方,毫不游移。幸三寶加被,宿業(yè)凈行兩相感召。將往昔殺生食肉,惱害眾生之惡業(yè),必使將來(lái)生生世世,墮落三涂之后報(bào)重報(bào),轉(zhuǎn)作即今之現(xiàn)報(bào)輕報(bào)。以便即生了脫,徑往西方,故致近多年來(lái),常多病苦。(請(qǐng)查戒賢玄奘二古德事實(shí),自信斯言非妄。)因(森)常侍印老,與居士復(fù)有鄉(xiāng)誼,平常小事,多與通訊,故知之頗詳。今但敘其大要,至每日定課,精進(jìn)修持,與兼行世善,竭誠(chéng)維護(hù)三寶之一切細(xì)則,均無(wú)暇備述。迨民二十七年五月,避難廬山牯嶺黃龍寺,又大病。至閏七月,病稍閑,仍奄臥不能握管,便口授,令外孫代書(shū),函告病時(shí)經(jīng)過(guò),與今后急求解脫,早得生西。但念九華志未出,乃有如不即往生,望先讀為快等意。(森)念衰殘至此,知非人世久客。十月得福海師函,知已西逝,時(shí)年六十三歲。至二十八年,查賓臣居士,將同居寺中之姚半僧居士,致乃兄函(乃兄姚節(jié)卿,為居士門(mén)生)。 抄寄,籍悉居士生西詳情。函云九月初一日,(指二十七年陰歷。)招弟至前,以后事相屬托。繼則莞爾曰,今早夢(mèng)見(jiàn)佛來(lái),遍身瓔珞,相好光明,向余曰,我來(lái)看汝。余即禮拜,少頃便醒。母乃世尊慈悲,特來(lái)安慰我耶。若更得示現(xiàn)接引,令我?guī)�業(yè)往生,則大幸矣。語(yǔ)已,即合掌曰,西方再見(jiàn)。自是不復(fù)開(kāi)聲,唯專(zhuān)心默念佛號(hào),至初三早七時(shí),安詳西歸。通身冷透,頭頂猶溫。入龕時(shí),遍身柔軟如棉,儼若老僧入定狀,面色光澤逾平時(shí)。正所謂諸根悅豫,正念分明,舍報(bào)安詳,如入禪定。緇素見(jiàn)聞,肅然起敬,嘆為希有。留寺念佛七日,依律火化,骨灰尚存黃龍寺中。(森)謂以如是因,感如是果,得如所愿,滿(mǎn)菩提愿。愿見(jiàn)聞?wù)?發(fā)菩提心,同念佛號(hào),同生西方。將來(lái)七寶池中,得與居士把臂共行,同為彌陀之弟子,聞法證忍,同度娑婆之眾生,以滿(mǎn)居士之愿,而為之記。復(fù)說(shuō)頌曰。

　　吁嗟凈公,法門(mén)金湯。具正知見(jiàn),安分循常。遍研經(jīng)藏,深入佛祖堂奧。示現(xiàn)白衣,堅(jiān)守祇園邊疆。每嗟末季,緇素多忝乎厥職。力倡蓮社,必依僧伽作紀(jì)綱。宗說(shuō)兼通,堪稱(chēng)外護(hù)之翹楚。安僧衛(wèi)法,益嘆龍象之無(wú)雙。法法圓融,單提契理契機(jī)之凈土教。門(mén)門(mén)暢達(dá),直往易行易到之極樂(lè)邦。今既瓜熟蒂落,果蒙西方教主親接引。尤冀速證無(wú)生,不違本愿,即回娑婆,護(hù)持三寶,普度眾生作慈航。

　　得助念失助念之損益比較

　　劉曉愚居士,名景烈,江西贛縣人。少年留學(xué)東瀛,與蔡公松坡等同學(xué)。光復(fù)后,曾任第一屆國(guó)會(huì)議員。民六七年間,任職方司司長(zhǎng)。從堂兄好愚居士,名景熙者,乃贛州大紳,素尚佛學(xué)。故居士少時(shí),對(duì)法門(mén)亦肯護(hù)持。城中壽量古剎,頹廢已久。民國(guó)初,土人藉辦國(guó)民小學(xué)之名,并謀得全占字據(jù),盤(pán)踞其間。后由居士發(fā)起,請(qǐng)大春和尚兼任住持,籍資保護(hù)。及民八九年,寺與該校涉訟,均由居士德望所及,一倡百和,靡然風(fēng)從,凡地方紳、商、學(xué)、界各正士,一致主張公道,遂將學(xué)堂遷出,保全寺基,及贖回田租若干。至二十二年開(kāi)馬路,該寺適當(dāng)路線(xiàn),已定中為大馬路,兩旁作小菜場(chǎng),全寺盡毀,萬(wàn)無(wú)保存之余地。錙素已至山窮水盡,知(森)昔日、佐助大春和尚,與該寺向有因緣。其時(shí)在蘇隨侍印老,必識(shí)有力護(hù)法,函請(qǐng)?jiān)O(shè)法挽救。適居士亦由避難來(lái)蘇,已皈依印老法師,喫花素,修凈業(yè),法名德誠(chéng)。(森)為二十尺之鐵質(zhì)大士法相起見(jiàn),奔走呼號(hào)。得以達(dá)到保全,進(jìn)而重興者,亦得居士贊襄之力不少。迨其二十五年回里,寺事尤多賴(lài)維持。但因公私眾務(wù)紛繁,信心雖發(fā),實(shí)行難專(zhuān)。每日不過(guò)少時(shí)功課,隨緣修習(xí)而已。至二十七年秋末,因宿世今生殺業(yè)所感,又發(fā)生大病。(當(dāng)身未皈佛時(shí),喜打鳥(niǎo)網(wǎng)魚(yú),殺害許多生命。民十幾年時(shí),曾生對(duì)口瘡,病勢(shì)危殆,痛苦之極,遂發(fā)愿斷此惡習(xí)。因念觀音菩薩救苦救難,忽憑空聞香,病遂漸痊。)纏延日久,痛苦難堪,令其子發(fā)莊,匯洋數(shù)百圓,矚(森)供養(yǎng)印老,及代作其他功德。(森)辦理后,回函勸其長(zhǎng)素,聞至年底始實(shí)行斷葷。延及二十八年三月,病勢(shì)日重。幸妻妾子媳,皆印老之皈依弟子,均知臨終助念之緊要。乃于十七日,向壽量寺,請(qǐng)二僧為之助念。至十九早晨,居士自知當(dāng)辭塵世,遂令抬出庭前,一換空氣。喚兄弟?chē)诟篮笫?并令長(zhǎng)子發(fā)莊,跪聽(tīng)遺囑。說(shuō)畢,眾見(jiàn)面色特異,即仍抬回臥室。二僧與家人,同聲助念佛號(hào)。發(fā)莊敬捧阿彌陀佛接引像,請(qǐng)其觀看。因大病初起,仍為頸項(xiàng)外證,致左手下垂,數(shù)月不能提舉。正近屬纊之際,及見(jiàn)佛像,左手忽活動(dòng)如常,舉起合掌。便現(xiàn)歡喜踴躍之象,急念阿彌陀佛。其時(shí)毫無(wú)痛苦,隨眾念佛聲中,安詳而逝。時(shí)年六十一,即已卯古歷三月十九日也。居士大病數(shù)月,痛苦難堪,實(shí)由惱害眾生之后報(bào)重報(bào),轉(zhuǎn)作現(xiàn)報(bào)輕報(bào)。及至臨終,得此瑞相,可謂諸根悅豫,正念分明,捨報(bào)安詳,如入禪定,決定生西而無(wú)疑。身后喪葬宴客, 一一皆遵印老函示,概用素筵,開(kāi)南贛佛化之先河。如斯善利,雖由本人善根成熟,而家眷飭終如法,善以助念,亦實(shí)極大助緣。故未后一著,望四眾佛子,及早注意。李丁氏,法名德宏者,曾適揚(yáng)州李某。因夫婿納寵妾,自未生育,難安于家,遂依繼母丁德元居士而處。繼母亦即視同已出,互相扶持,舉止相隨,近二十年如一日。民國(guó)十七年在申,由親友引見(jiàn)印老法師,遂同叩求攝受皈依,請(qǐng)賜法名。老人亦念誠(chéng)懇,即慈許,并題法名為德元、德宏。自此長(zhǎng)素奉佛,修持唯謹(jǐn)。母女相依,轉(zhuǎn)為法侶。痛念俗緣福薄,眷屬凋零,今遇凈宗良導(dǎo)之出世父母,得依為師,亦屬萬(wàn)幸。由是孝敬老人之心,十分真切。論平日之信向修持,一切皆在劉居士之上。唯恨宿業(yè)所障,因緣欠缺。民二十七年夏,見(jiàn)武漢將近淪陷,乃由香港來(lái)滬暫避。因房?jī)r(jià)過(guò)昂,租賃不易,住客棧,費(fèi)大而多不便。太平真老,向知他母女信佛真切,當(dāng)此大劫,流離失所,眷屬凋敝,殊堪憐愍。在寺辟一凈室,俾其老幼五人同居。至二十八年三月初,忽患傷寒。延至四月中,醫(yī)藥罔效,病勢(shì)日重。寺中佛事繁多,屋宇又少,若死在寺,無(wú)法安頓,不得已而送醫(yī)院。醫(yī)院章程,悉依西法,飭終助念,萬(wàn)難照辦。入院二三日,知佛法人,不能前往。遂于四月十八日早,糊糊涂涂,死在院中,時(shí)年五十。如此向有信心修持之人,若臨終得如法助念,往生瑞相,當(dāng)不在劉居士之下。但因機(jī)緣所礙,全失助念之益,致平日之信心,現(xiàn)生不得受用,只作未來(lái)得度因緣,殊為可惜。以此比較,確知臨終助念之關(guān)系,實(shí)為重要。雖然,功不虛棄,果無(wú)浪得。世無(wú)無(wú)因之果,亦無(wú)無(wú)果之因。劉居士之如斯善利,當(dāng)由宿種今熟,故得善緣眷屬而為成就。李居士之如此差失,諒由宿世破人勝事,致感得種種不如法之時(shí)節(jié)因緣,而作障難。且今生信奉三寶之一切善行,決定可作未來(lái)得度之因,毫無(wú)疑義。但究不如當(dāng)生了脫為直捷。故老人常云,利人即是利己,害人甚于害已。愿有志生西之緇素同人,一舉一動(dòng),注意因果。必使步步頭頭,悉令成就往生勝緣,為切要耳。喫素念佛修凈業(yè)人,須平時(shí)事事多與凈行相合,乃可往生。

　　曹亞伯居士,湖北陽(yáng)新人。天姿頗好,髫齡入泮,即與武昌起義諸公,極力提倡革命。清廷嚴(yán)禁,遂亡命出國(guó),遍游歐美,與孫總理諸公互相提攜。至民國(guó)十一年,居士遂不與聞國(guó)事,隱居滬濱。繼在昆山置產(chǎn)為家。后受張純一居士勸,信向佛法,遍讀大乘各級(jí)論。至民十八九年,親近印老以后,與(森)亦頗相契。逢人必以佛法相勸,提倡宣傳,頗有大力。法門(mén)之事,盡力讓持,不避忌諱,亦為人所難能。(森)為江西寺產(chǎn)各事,均得其助力不小。而輕財(cái)重義,清高坦白,不與人爭(zhēng)權(quán)利,亦為今人所罕有。惜事事草率,不依成規(guī),致所行多成游戲。所以只種遠(yuǎn)因,現(xiàn)生難得實(shí)益。平日以身心兩強(qiáng),英雄自命,期能活一百二十歲。奈因少年冶游,(此他自己常高聲對(duì)從發(fā)露者。)斲喪過(guò)度,已成外強(qiáng)中乾,故晚年亦常生病。民國(guó)二十六年秋,稍患泄瀉,醫(yī)治將痊,仍一再與(森)函約時(shí)期,來(lái)蘇禮覲印老,籍?dāng)⒅郧�。詎知如期之前夕,患霍亂。屆時(shí)約好同伴往邀登程,見(jiàn)其即將垂斃。不一小時(shí),便奄然長(zhǎng)逝。時(shí)年六十二,僅得所期之半,為八月二十五日正午也。平昔所說(shuō)一切世出世間諸事,皆成畫(huà)餅。此則游戲法門(mén),現(xiàn)生難得實(shí)益之鐵證。修凈業(yè)人,對(duì)其不依成規(guī)之一切,當(dāng)切戒之。

　　彭守拙居士,江西南昌人。民十八年,特來(lái)滬選素廚司,到南昌辦蔬食處。因至太平禮印老,始與(森)認(rèn)識(shí)。后又在佑民寺,辦佛經(jīng)流通處。由作事認(rèn)真,得諸居士信任,故兩處事務(wù),皆歸經(jīng)理。對(duì)法門(mén)中事,隨緇素諸公之后,護(hù)持提倡,亦竭盡心力。(森)為南贛寺產(chǎn)諸事,多資設(shè)法,為益亦深。但因兒女多,家無(wú)恒產(chǎn),維持家計(jì),頗費(fèi)辛勞。自修功課,雖不能無(wú)閑,亦不肯放過(guò)。年五十余,因積勞身弱,致常生病。至民二十七年七月間,預(yù)知時(shí)至,先對(duì)家人說(shuō)定時(shí)期。屆時(shí)家人圍繞助念佛號(hào),居士亦正念分明,于大眾念佛聲中,安詳西逝。因其恭敬三寶,事事皆依許止凈為師,聞往生瑞相,亦相近云。(但聞時(shí)未經(jīng)筆記,尚有諸多情形,不能詳盡。)

　　查賓臣居士,江西九江人。向業(yè)商,家道小康。熱心公益,樂(lè)善好施,地方慈善,慷慨助成,曾為九江蓮社副社長(zhǎng)。民二十四年,(森)過(guò)九江,初次見(jiàn)面,即承特別優(yōu)待。二十五年,朝普陀,來(lái)蘇洲,相識(shí)益深。二十八年春,避難居贛州。轉(zhuǎn)徒流離,仍一心奉佛,數(shù)與(森)通函,略商法門(mén)中事。至二十九年正月,不幸飛機(jī)轟炸贛垣,落彈于所居附近,被驚嚇中風(fēng)。繼患腦膜炎急癥,于二月二十一日申時(shí)逝世。因平日深信凈土,素有修持,加以眷屬亦稍知飭終要義。故雖急疾而終,仍得心存正念,毫無(wú)昏迷?huà)斓K之象,連聲稱(chēng)念阿彌陀佛,瞑目安然而逝。如此,接之經(jīng)教,頗具生西之瑞徵。亦由素行皆依成規(guī),多與凈業(yè)相合所感致。

　　按此三居士,皆已皈依印老人座下,執(zhí)弟子禮。對(duì)許止凈居士,莫不同聲贊揚(yáng)。但彭查二位,一切行為,多以二老是則是效�？v有力量不及,亦自知慚愧,不敢放逸,故結(jié)果亦相將庶幾。曹居士,口頭稱(chēng)頌,有過(guò)之而無(wú)不及。唯自己行動(dòng),多近草率,殊少著實(shí)。加之素?zé)o如法禮拜持誦之定課,且隨自己心行,名曰念佛,故結(jié)果亦全無(wú)影響。足徵佛法貴實(shí)行,非口頭所能了事。功不虛棄,果無(wú)浪得。(森)書(shū)此自儆,并為一切同病者戒。

　　復(fù)恩施法院院長(zhǎng)黃曉浦居士書(shū)(附來(lái)書(shū)法名德宏)

　　端午后二日來(lái)示,延至大暑日拜讀,計(jì)時(shí)三十一天。交通不便如此。非常時(shí)期,一切以非常視之,天寬地闊矣。自惟孽重障深,幸留殘命與公通問(wèn)者,皆佛菩薩默佑之力也。古歷四月二十日,日機(jī)轟炸恩施縣城,時(shí)在酉初,德宏方自法院回寓。警報(bào)至,兩女與女仆,抱福周兒避往山洞。小妾抱福備兒,隨宏不走。緊急警報(bào)旋至,宏在佛前念觀音菩薩機(jī)聲回環(huán)作響,佛底前,有一方桌,上加棉絮,小妾伏其下。忽牽宏衣,宏俯首視之,頭部方入桌下,炸彈陸續(xù)發(fā)聲,卻不甚烈。備兒大哭。宏背部有物微觸,起立一視,房門(mén)震倒,佛座亦傾,滿(mǎn)室灰土。足下有小瓷觀音像,急拾入懷中。(上年法院寢室被回祿,瓷像陷瓦礫中,毫無(wú)損傷。)墻已外斜。與小妾出門(mén)視之,始知前后兩進(jìn)皆中炸彈,棟折榱崩。后進(jìn)鄰居,又中硫磺彈起火,倉(cāng)卒從前進(jìn)木料支柱下竄出。小妾與鄰女,避往安全地點(diǎn)。宏擬搶救衣物,回至原寓門(mén)首,孤力無(wú)援,不敢一人竄入。正徘徊間,不意四面火遮去路,急避伏夾墻內(nèi)爛泥溝中,閉目念佛。上下左右,火落如雨,手拍即息�；鹧骐x頭不足一丈,熱氣非常難受。溝泥已成溫湯,衣已著火一二處。心中仍無(wú)所恐,惟自咎不應(yīng)戀戀衣物,陷入絕地,靜特佛菩薩援救而已。久之,南面火勢(shì)落下,恃鞋底為爛泥浸透,奮起�；鸲�過(guò)。行十丈遠(yuǎn),竟獲安全,無(wú)一毫損傷。不過(guò)肌肉久經(jīng)火炙,胖子已成瘦漢。所有衣物書(shū)籍,及十余年來(lái)日記、詩(shī)文稿,蕩然無(wú)存。法院文卷器具,亦成焦土。又幸行政、財(cái)政、各部,皆由高院第三分院院長(zhǎng)負(fù)責(zé)。昨奉部令,分院院長(zhǎng)、首席、皆撤職。宏將來(lái)雖受處分,想于飯盌無(wú)礙。法院移東鄉(xiāng)大歇場(chǎng),即在附近賃茅屋一間。借友人衣一二件,同鄉(xiāng)贈(zèng)小兒衣數(shù)件。兩女兩兒,有衣無(wú)袴。城內(nèi)商店,大部炸毀。鄉(xiāng)中須趕場(chǎng),衣料難買(mǎi)。聊度難民生活,歷時(shí)將兩月。念先考八旬冥誕,無(wú)力營(yíng)齋,只有匯上五圓,叩乞轉(zhuǎn)請(qǐng)百八佛七道場(chǎng),設(shè)位超薦。又乞代購(gòu)吃飯家伙(即六法全書(shū))一部。次兒本名福備,不料印老法師,賜名即此二字,佛法感應(yīng),不可思議。宏自劫火出后,誓持大悲咒終身,行、住、坐、臥,心中默誦,為世界祈禱和平。只問(wèn)耕耘,不問(wèn)收獲,師謂然否。生兒教養(yǎng)并重,小妾督責(zé)甚嚴(yán),急時(shí)亦知念觀世音菩薩。福周兒,亦能拜佛。知念,附陳。切盼來(lái)諭,開(kāi)示此次火劫因果之理。老法師座前,煩為叩安。

　　前日接航函,驚悉經(jīng)過(guò)危險(xiǎn),何啻虎口余生,真令人不寒而慄。佛菩薩有求必應(yīng),尋聲救苦,不可思議之感通,益信而有徵。(森)擬撰一靈感記,登佛學(xué)半月刊等,為之宣揚(yáng),啟人信仰。居士之善根,亦可日益增長(zhǎng)矣。第居士于衣物上遭此大劫,(森)遠(yuǎn)在數(shù)千里外,實(shí)抱愛(ài)莫能助之慨。幸全家大小,均得脫險(xiǎn)無(wú)恙。只貴體為劫火久灸,大胖子成瘦漢,亦無(wú)其他傷害,則行動(dòng)當(dāng)較慶快,亦無(wú)所礙。至在未脫火窟,最危險(xiǎn)之時(shí),能心無(wú)恐怖,此為修持有素之表現(xiàn)。但只靜待佛菩薩救援,不知念及已陷絕境,自分萬(wàn)無(wú)生理,尤應(yīng)專(zhuān)念南無(wú)阿彌陀佛,或南無(wú)觀世音菩薩,(隨念一名既可)一心希望佛菩薩垂慈。如不能脫險(xiǎn)逃生,即專(zhuān)望接引往生。不知如此著想,猶非徹底究竟。幸得脫險(xiǎn),不然,恐葬身火窟,而不得往生之善利,為大誤矣。注想佛菩薩接引往生,如未至其時(shí),亦能感佛菩薩救護(hù)脫險(xiǎn)。尤望百尺竿頭,更進(jìn)一步,其利益大,方為徹底。至云,此次因果之理吾人自無(wú)始來(lái),無(wú)孽不造,但須因緣會(huì)遇,方受果報(bào)。即如目下令吾人罹此大劫之人,一切險(xiǎn)惡心行,吾人往昔昏迷不知覺(jué)照時(shí),縱有輕重強(qiáng)弱之不同,亦無(wú)非只顧我活,不怕人死,以五十步笑百步耳。世無(wú)無(wú)因之果,亦無(wú)無(wú)果之因。將來(lái)究應(yīng)如何酬償,或冥或顯,自有相當(dāng)之價(jià)值在。吾人深信因果毫發(fā)不爽即已。若云,畢竟如何,自非凡庸粥飯僧所能分析。令先嚴(yán)老人八十冥壽,已函百八佛七道場(chǎng),安位超薦。吃飯家伙六法全書(shū),已托友人代購(gòu)代寄。友人回信,一并附上,便知所以。尊愿終身持大悲咒,祈禱世界和平,固屬甚善。但此萬(wàn)無(wú)生理,劫后余生之有限光陰,尤須多念南無(wú)阿彌陀佛。并以一切功德,普為眾生回向,同求生西方極樂(lè)世界,俾自他悉得了生脫死之究竟實(shí)益,庶不負(fù)佛菩薩此番慈救矣。

　　跋傳鄒仁顯念佛感虎舍豬記后(附來(lái)記)

　　傅鄒仁顯,江西清江縣東郭村,傳春浦居士之妻。(其夫春浦生西事,再見(jiàn)本附錄之末。)為人慈祥篤實(shí),刻苦自勵(lì)。信奉三寶,念佛不懈。居士逝后,伶仃孤苦,孑然一身,失其所依。屢經(jīng)春浦居土友人,為其籌劃食住事宜,迭遭逆境。二十八年五月間,經(jīng)人送入距樟樹(shù)鎮(zhèn)十?dāng)?shù)里石坡里清凈庵居住。仁顯念誦精勤,暇時(shí)上山打柴售賣(mài),以謀升斗之米。該鄉(xiāng)人大多不聞佛名,見(jiàn)仁顯如此修持,咸與親近。有患病者,仁顯為之誦經(jīng)施藥,(藥由余敬西居士制送)輒有奇效,十瘉八九。一日,早課后,照常上山檢柴。柴已捆好,肩荷而行,瞥見(jiàn)尋丈前蘆葦內(nèi),一物如牛。適村中二豬遊于是地,該物即攫其一,勢(shì)將啖食。仁顯見(jiàn)之,即大聲念南無(wú)阿彌陀佛。初不料此物,即將豬放下,任其逃去。該物炯然兩目注視仁顯,仁顯熟視,始知虎也。此時(shí)念佛雖然不輟,幾不成聲,驚惶失措,不能舉步。山下數(shù)十武,即有農(nóng)民耕田。當(dāng)虎來(lái)去之時(shí),農(nóng)民均已看見(jiàn),仁顯念佛,亦皆聞悉。豬逃回家,適走田墈上過(guò),鮮血淋漓,農(nóng)民均驚異。僉以此豬能從虎口逃出,誠(chéng)大奇事,然念佛人,或遭不測(cè)。正當(dāng)猜想之時(shí),聞斷續(xù)念佛聲,仍然在耳。群乃循聲而往,見(jiàn)仁顯雖呆若木雞,而念佛如故。眾趨而問(wèn)訊,仁顯始復(fù)常態(tài),歷述顛末,棄柴而歸。經(jīng)此遇虎念佛解脫豬厄之奇事后,石坡里人,方知佛力不可思議,信仰者由此日眾,檀施者亦不乏人。初次布施者,即脫虎口豬之主人翁。該豬現(xiàn)仍長(zhǎng)畜如常云。(此記,從余敬西居士多次來(lái)函中,綴集而成。)

　　傅鄒仁顯,民國(guó)某年,已在南昌定恒和尚座下,求援三皈。二十四年秋,(森)回贛經(jīng)過(guò)樟樹(shù)鎮(zhèn)時(shí),隨其夫春浦,同求(森)為授五戒。自此持齋念佛,精進(jìn)不懈。迨去歲春浦西逝,目睹瑞相昭彰,眾嘆希有,信心因之益堅(jiān)。加以上無(wú)父母,下無(wú)兒女,復(fù)無(wú)卓錐之地,孤苦無(wú)依,厭離娑婆,求生極樂(lè)之心亦愈切。奈宿業(yè)所障,雖有其夫老友謝雙湖居士等,一再維持,終以因緣阻隔,難得安居。觀其歷經(jīng)困苦,實(shí)有饑寒交迫,求乞無(wú)門(mén)之厄難。幸其信佛心專(zhuān),善念真切,迭受障礙,俱寧可自己受苦,不愿有礙他人�，F(xiàn)生苦樂(lè)安危,皆置度外,一心以念佛求生西方為志。由此真善,故得如斯感應(yīng),足徵其宿業(yè)之重。從前所歷逆境,實(shí)由其真善感格,將不堪設(shè)想之后報(bào)重報(bào),轉(zhuǎn)作現(xiàn)報(bào)輕報(bào)。本為衣、食、住、三,無(wú)法籌措之餓莩苦嫠,今則毫未貪求,自然得有衣、食、居住。雖由諸善士憐愍成就,若非佛慈加被,又何克至此。(按虎為極惡之物,本以禽畜為料。然一聞佛名,兇惡頓息,慈善心生,即將入口之豬舍去。但因從未聞過(guò),出林一看念佛之人,致仁顯受驚,虎即遁去。六字洪名,威神真不可思議�；⑸腥绱�,人為萬(wàn)物之靈,聞之究當(dāng)如何。今該鄉(xiāng)人因而感格生信,則此虎實(shí)仁顯之護(hù)法,鄉(xiāng)人之導(dǎo)師。經(jīng)云,一切眾生,皆有佛性,以虎證之,益明。普愿秉性最靈之同仁,猛省覺(jué)悟,庶免人不如虎之譏也。)但仁顯今已得此,若忽生自滿(mǎn)自足,以為自有功行之自恃心,或夾著貪求不足之妄念,則難免觸怒護(hù)法龍?zhí)?將來(lái)依然受厄。唯愿其自知本屬苦嫠,定成餓莩。今得衣、食、住、三,可以度日,尤須深生慚愧,知足知止,懇切懺悔,專(zhuān)精念佛。貪瞋癡等惡念,必期拔盡根株。發(fā)起菩提大心,自度度人。得到檀施財(cái)物,除自己節(jié)儉正用外,有余,仍當(dāng)轉(zhuǎn)施孤貧。如此終身行去,則生西當(dāng)可預(yù)卜。庶不虛此生此遇,蒙佛菩薩之靈感加被,即諸檀護(hù)之功德,亦可圓滿(mǎn)成就矣。

　　藉崔居士復(fù)游居士書(shū)順答江易園居士啟

　　江易圓居士,本有宿根,有學(xué)問(wèn)之大文人。雖于佛法之精奧諦理,尚未深入,(觀其演講錄,論三觀處,具眼之士,自知其佛法程度。)因其世諦聰明過(guò)人,故于通俗佛法,頗能發(fā)揮光大。且為人不立崖岸,和藹謙虛,殊非妄自尊大,目空一切高狂者比。故(森)聞其名,見(jiàn)其文,(指三字頌,與陽(yáng)復(fù)齋詩(shī)偈初集。)即渴慕不已。迨及唔談,愈覺(jué)愛(ài)人。深望其與許止凈、徐蔚如、聶云臺(tái)、范古農(nóng)等諸居士,同作驅(qū)邪輔正之法門(mén)金湯。(此指外護(hù),復(fù)兼弘利者言。若單作外護(hù),則大有人在。)奈眾生業(yè)感,徐、許、相繼西歸,云公善病,古公亦凈躬微弱。唯易公健在,一切皆好。但以好奇心重,致被木筆、沙盤(pán)、所迷惑。又因善恭維人,致狡黠者流,即籍靈鬼之力,以恭維作釣餌,深入心腑,遂致一迷莫返。即生平最崇拜信奉之印光法師,迭扇慧風(fēng),極力掃蕩,皆不能動(dòng)其迷霧。(森)自忖學(xué)識(shí)谫陋,更不待言。故其妄認(rèn)乩語(yǔ)迷云,與佛法慈云,了無(wú)二致,曾函懇真老與(森),向印老疏通,冀除隔膜,仍通聲氣。(森)亦急欲裁答,希其出幽谷而登喬木。一再深思,人微言輕,殊難著手。茲幸有崔澍萍居士,本久侍易公之人,(易公演講錄,多其所記。)尚能區(qū)別邪、正、真、偽,不為迷霧沈霾。觀其復(fù)有維居士函,苦心孤詣,直言挽勸,可謂先得我心。故即藉此因緣,減筆墨以之露布,便作裁答易公之最誠(chéng)懇忠告。抑尤有進(jìn)者,易公詩(shī)云,卅年儒佛愿沈思,佛鬼天淵豈未知。念佛持齋云鬼教,斯言何異謗阿彌。即此益知易公之尚欠擇法眼在。何也。楞嚴(yán)經(jīng)第九卷,想陰區(qū)宇,十種陰魔,段段皆言,天魔候得其便,飛精附人,口說(shuō)經(jīng)法,其人不覺(jué)是其魔著,自言謂得無(wú)上涅槃。此可剖出易公錯(cuò)認(rèn)定盤(pán)鍼之鐵證。于此不知,無(wú)怪其一迷莫返也。況當(dāng)今人心不古,專(zhuān)以投機(jī)為能事。請(qǐng)易公熟讀楞嚴(yán),精研其義,必期深知魔事微細(xì)險(xiǎn)惡而后已。若仍以木筆、沙盤(pán),為能代佛宣化,有過(guò)于具正知見(jiàn),行解相應(yīng),苦口婆心,內(nèi)外一如,若印老輩之法言者,除調(diào)達(dá)一流外,決知?jiǎng)e無(wú)其人也。何以念佛持齋之話(huà),當(dāng)今善知識(shí)不足依,定須由木、沙、所出而后取信也。即今如此縷瑣露布,正為易公高尚不凡,冀其撇下木、沙,再專(zhuān)以念佛持齋之道,而自行化他,則不特法門(mén)之幸,實(shí)大地眾生之幸也。區(qū)區(qū)愚誠(chéng),敬祈諒之。

　　答周群錚居士書(shū)

　　來(lái)示云,時(shí)當(dāng)末法,彼邪見(jiàn)魔黨,往往身泰體健。而正信之士,反致多病多惱。豈非定業(yè)使然,有令人太息不置等語(yǔ)。(森)殊反是。何也。一由宿生定業(yè)所使,加之因果復(fù)雜,吾人肉眼凡夫, 究竟不能明了。戒賢論師,玄奘法師,宿種現(xiàn)行,善根福德,究為如何。尚須受重病苦,償清往昔殺業(yè),方得上生兜率內(nèi)院,次第進(jìn)修,圓滿(mǎn)菩提。吾人業(yè)障深重,論正信功行,福德智慧,皆不能望戒奘諸古德之肩背。況身惡雖少,意惡實(shí)多。(此森自述心行,則口過(guò)亦仍常犯。 每閱俞凈意公遇灶神記,不禁毛骨悚然。)縱有發(fā)心,亦難真切。今則欲依凈土橫超法門(mén),全仗佛力,帶業(yè)往生。便感得佛慈加被,俾沈淪三涂劇苦之后報(bào)重報(bào),轉(zhuǎn)作今生疾病纏綿之現(xiàn)報(bào)輕報(bào)。庶即此一生,了卻百千萬(wàn)劫不易了得之生死大事。正是佛慈攝受,有求必應(yīng),感而遂通。(許止凈,攝云臺(tái),二居士之菩薩心,與一切實(shí)行,森常覺(jué)慚愧不及。而二位之病苦纏綿,實(shí)遠(yuǎn)在吾人之上。森經(jīng)久深思,再以社會(huì)人心事實(shí)證明,始知作業(yè)容易,酬償實(shí)難。方信其二位之病苦,確為重業(yè)輕報(bào),而得超凡入圣之殊勝利益也。至邪魔康健,一或現(xiàn)生惡果未熟,宿福所持。二或因其惡心猛厲,天道巧妙,厚其兇德,俾其速入三途 。不拘如何,即其將來(lái)苦果,吾人亦決不愿承受。世無(wú)無(wú)因之果,亦無(wú)無(wú)果之因。且報(bào)應(yīng)之冥顯遲速,實(shí)為因果複雜所致。吾人肉眼凡夫,不易辨明,切勿誤會(huì)。) 深知如此,故雖病魔纏擾,痛苦經(jīng)年,身雖難受,心實(shí)慶快,毫無(wú)怨尤嗟嘆之意。唯依隨緣消業(yè),不造新殃,必期重債輕還,怨家債主,一一寬恕,同遂往生而后已。愚見(jiàn)如是,不知高明以為如何。

　　普陀山天華禪院承頂上海崇寧庵募捐啟

　　觀世音菩薩,誓愿弘深,尋聲救苦。法華經(jīng)普門(mén)品偈云�；蚱�流巨海,龍魚(yú)諸鬼難,念彼觀音力,波浪不能沒(méi)。此我釋迦世尊,金口誠(chéng)言,于三千年前,偈答無(wú)盡意菩薩之明文也。如是靈感,史冊(cè)所載,班班可稽。直至目下,益有事實(shí)為之證明,尤為信而有徵者。普陀山天華禪院住持,修田大師,(森)于民十五六年,在法雨寺,助印老法師校對(duì)文鈔,校訂山志時(shí),即同住一處。勸以念佛念觀音,便生信向。迨今年,因時(shí)局關(guān)系,道糧無(wú)著,特由普陀乘輪來(lái)申叩募。適所乘華民輪,因年久破爛,水入艙中,在舟山洋觸礁沈沒(méi)。時(shí)值黑夜,不知方向。乘客數(shù)百,慞惶失措,群呼救命。大師因知觀音靈感,遂勸大眾同念圣號(hào),以求救援。因禍切燃眉,信向同念者眾。有近二百人,于黑夜中,自分千死萬(wàn)死時(shí),得索一根,次第沿下礁石,匍匐登山。余近百人,葬身魚(yú)腹。此事早見(jiàn)報(bào)端,第不知大師亦為劫后余生之一人也。迨大師轉(zhuǎn)輪抵滬,適城內(nèi)大東門(mén)崇寧庵,有退讓出頂之議。因思如此年年叩募,實(shí)感困難。如設(shè)法頂?shù)么蒜?為天華下院,則天華僧眾,雙方往來(lái),以崇寧收入所余,補(bǔ)助天華齋米,為一勞永逸之計(jì),亦屬妥善。商諸護(hù)法善信,亦多表贊同。奈頂費(fèi)與修補(bǔ),需費(fèi)數(shù)千圓,因囑(森)略述緣起,以便叩募。乃將大師信念觀音得慶更生之靈感經(jīng)過(guò),約略敘述。唯冀護(hù)法宰官,善男信女,聞茲大士尋聲救苦之靈感事跡,同發(fā)信心。值此崇奉三寶之特別因緣,樂(lè)予成就。發(fā)同體之悲心,捐無(wú)盡之寶藏。其為功德,唯佛證知,是為啟。

　　答曾怡芝居士四問(wèn)

　　(一)靈巖佛七,多一次回向。(他處亦多如此行者)即每日正午前,上供后,接連至牌位前薦食,(即延生佛七,亦無(wú)妨附供,追薦祖先等位。)亦為一次迥向。每日除早晚課外,六枝香,此在第二枝香后。上供薦食畢,稍停片刻,即午齋。

　　(二)早晚功課,為亡人稱(chēng)名回向。(森)則按照普通叢林功課,每朔望早課完,禮祖時(shí),將禮畢,有各代為生身父母,禮佛三拜,求生凈土之語(yǔ)。故每朔望,即一人獨(dú)行之早課完,亦照常禮祖。(此隨眾時(shí)多而詳備)禮畢,即逐一稱(chēng)名禮佛,為之回向,如為父母回向,則拜時(shí)心中默念觀想云,代為生身父母,禮佛三拜,(若一拜者,則云一拜。)懺悔業(yè)障,解除無(wú)邊罪業(yè),銷(xiāo)釋愆尤,出離苦趣,求佛慈悲哀愍攝受,早垂接引往生凈土。(隨拜隨默念,心中隨想父母形儀,同在佛前隨行禮拜。一拜如是,拜拜皆然。)父母既爾,余人亦然。甚至怨親平等,以及法界一切眾生,次第普為稱(chēng)名禮佛回向。即非朔望,如每日早晚功課,至三皈依完,不禮祖,亦當(dāng)代生身父母,及大有關(guān)系之恩人,(或有特別因緣,如新逝親友等。)均如此回向。此(森)之未有師承,全依己見(jiàn)而行者,(靈巖山,每晚大回向,亦有三拜。)準(zhǔn)理常無(wú)所礙�；叵蛞旬�,或即禮佛三拜而退,亦可。(森)乃再行禮觀世音菩薩,持大悲,往生咒等,為求世界和平,自他同免厄難等功課。(靈巖功課,名曰靈巖念佛儀規(guī),今年夏早已出版。惜此時(shí)不能寄,待可寄時(shí),隨寄數(shù)本,便知。)

　　(三)茶毗之事,僧俗皆無(wú)礙。西域人死之后,葬法有四。一、水漂,投諸江河,以喂魚(yú)鱉也。(此須近大江河乃可。山僻小溪,則非所宜。) 二、火焚,火焚其尸,冀破我執(zhí)也。(此須隨處皆可。)三、土埋,穴土掩藏,俾無(wú)暴露也。(此亦普通。)四、林施,置之林間,俾鳥(niǎo)獸食也.(此須深山大澤乃可。究不及前三種妥善。)吾國(guó)向主土埋,(讀孟子蓋上世常有不葬其親者一篇,即知所由。)其實(shí)仍不如火化之美滿(mǎn)。且佛法東來(lái),僧皆火化,即取破除我執(zhí)之意義。人之煩惱生死,完全我執(zhí)身見(jiàn)為根本。即淫欲等大患,亦仍從我執(zhí)身見(jiàn)而生。身見(jiàn)我執(zhí)若破,淫欲又從何而生。故唐宋時(shí)代,深知佛法之高人達(dá)士,雖未出家,亦每主火化。后世多不樂(lè)從者,即為固守身見(jiàn)我執(zhí)。身見(jiàn)太重,實(shí)屬修行之一大障礙。而來(lái)示所謂,居士多未斷欲,為色身不清潔,不宜火化,亦非通論。博地凡夫,四大假合之身,未至業(yè)盡情空地位,不拘僧俗,皆是腥臊臭穢之膿血而成。身雖斷欲,依凡愚淺近情見(jiàn)論,則較之貪欲之人,略似清潔。然心欲未盡,即污穢仍存。若據(jù)高深諦理論,四大本空,五蘊(yùn)非有。諸法因緣,皆無(wú)自性。諸怫正遍知海,在一切眾生心想中。一念回光,便同本得。遮那妙體,遍界全彰。本無(wú)生、滅、增、減、之殊,又何有僧、俗、垢、凈、之異。故心經(jīng)云,不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減、即指此心、佛、眾生,三無(wú)差別之真如實(shí) 相之本體也。吾人迷真逐妄,背覺(jué)合塵,以致流浪生死,了無(wú)出期。今欲返妄歸真,背塵合覺(jué)了生脫死,超凡入圣,必須破除身見(jiàn)我執(zhí),為最初下手工夫。因此故凡學(xué)佛之士,如知求神 識(shí)得所,不拘僧俗,均當(dāng)火化。不特?zé)o礙,確有實(shí)益。(對(duì)今后之環(huán)境,尤為適宜。為鐵路之經(jīng)過(guò)多致暴尸露骨。即大都會(huì),棺材價(jià)昂,覓土尤難,恐非佛弟子亦當(dāng)就范。但須求得焚化之良法為要。) 至眷屬不忍,亦仍不知注重神識(shí)得所,及身見(jiàn)我執(zhí)為患等義之所致也。若稍有知,在本人則棄之唯恐不速,在眷屬亦當(dāng)善體親心,又何至稍生留戀。(四)在家二眾入殮之衣冠,既知必須破除身見(jiàn)我執(zhí),而衣冠之隨便皆可,更不待言。一生賴(lài)以作為一切之色身,尚可棄之如遺。而包裹幻身之身外衣冠,又何足重視。(孔子對(duì)人之在世,尚不以惡衣惡食為恥。況人之已死,隨腐爛之死尸而入殮者乎。)依愚見(jiàn),必以節(jié)省為上策。寧可將新制衣冠等費(fèi),省來(lái)做弘法利生,及救濟(jì)饑寒困苦等慈善事業(yè)之用,為之資益亡者神識(shí)得所,較之糜費(fèi)厚殮,得失自 屬天淵。即須稍順人子俗情,不能因重神識(shí),而廢棄形儀,即可從亡者之心愿,僧服俗服,俱無(wú)不可。但總要不涉糜費(fèi),即亡者主張,有近糜費(fèi)從厚,亦須善為解釋,令其不著身見(jiàn)而后可。若順其貪著厚殮,助其身見(jiàn)我執(zhí),亦屬往生之障,仍非所宜。如亡者自主薄殮,則無(wú)身見(jiàn)之累,而僧裝俗裝,俱無(wú)所礙也。愚見(jiàn)如是,不知高明以為如何。

　　傳春浦居士生西記(民國(guó)二十七年九月述)(余蕅生、陳展西)

　　同記居士,諱川,號(hào)春浦,江西清江縣東郭村人。幼失怙,母聶太夫人,苦節(jié)教養(yǎng)。習(xí)法政巡警學(xué),屢充清江縣署科員,萬(wàn)載株潭鎮(zhèn)警察分所所長(zhǎng),樟樹(shù)義務(wù)學(xué)校校長(zhǎng)等職。居縣城有年,參與各項(xiàng)公務(wù),官紳倚畀,有大疑難,每預(yù)商決。聶太夫人,夙奉觀音大士,持素念佛。民國(guó)十七年, 太夫人寢疾,居士發(fā)愿朝普陀,弗藥而瘉。二十年九月,遂至普陀還愿,禮梵音洞,感菩薩示現(xiàn)白衣執(zhí)凈瓶楊枝相。復(fù)求明宿命,見(jiàn)一頭陀,衣服藍(lán)縷。乃悟輪回之非虛,求出離娑婆之念益切。得月凈法師函介,謁印光法師,及德森師,于蘇州報(bào)國(guó)寺,始聞凈宗法要。嗣后弘化社出版典籍,各有所贈(zèng)。因而信解益增,遂函懇皈依。德師為取法名禪川,宇航西。復(fù)承德師路過(guò)樟樹(shù)時(shí),為授優(yōu)婆塞戒。信愿念佛,精進(jìn)不懈,蓋得力于德師之啟迪為多。二十二年,充鹿江念佛林宣講主任,誘掖勸導(dǎo),從者甚眾。居士家道素寒,體弱善病。每欲出家,苦無(wú)相當(dāng)寺宇。常就診蕅生家,蕅生語(yǔ)以時(shí)節(jié)因緣,非可強(qiáng)致。然厭濁欣凈之心既深,減壽求生之愿益切。禮拜觀想,必期早蒙接引,徑赴蓮池。今年春,夢(mèng)觀音菩薩示語(yǔ),期在七月。迨盂蘭盆會(huì)后,遂抱病,則一心念佛,忘其所苦。二十三日,戚友助念,已瞑,而逾時(shí)復(fù)蘇。請(qǐng)永泰大寶殿大仁師來(lái),托以茶毗事。二十六日復(fù)綿惙,家人泣。居士笑止之曰,吾當(dāng)于地藏菩薩圣誕日西歸。至?xí)r,端坐椅中,結(jié)彌陀印,凝視佛相,安然西逝。遍體冷透,頂門(mén)獨(dú)溫。面容妍澤,有逾生平。閏七月初二日,樟樹(shù)通慧寺住持大松和尚,及大仁師,皆至,料理入龕。為之趺坐合掌,宛如生人,先日大風(fēng)雨,迄子時(shí)舉火,天忽光明。異香馥郁,非檀非蘭。白光一道自龕出,向西而去。當(dāng)秋初炎熱之時(shí),死經(jīng)三四日,尸不腐臭,反放異香,非佛法靈異,曷克臻此。見(jiàn)者聞?wù)?咸贊嘆起敬,稱(chēng)佛法真不可思議也。春秋四十有八。

　　蕅生曰,末世念佛者多,成就者少,無(wú)真信切愿故也。孟子論大丈夫,須富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。世間法尚如此,況求生凈土,超凡入圣之佛法乎。居士于貧病家累,概置弗顧,孜孜汲汲,唯佛是念,譏侮摧挫,百折不回。卒之預(yù)知時(shí)至,瑞相昭然,足為生西之據(jù)。如來(lái)徹底悲心,無(wú)問(wèn)自說(shuō)之凈土法門(mén),真為末世眾生出苦之捷徑。但辦肯心,決不相賺,古人誠(chéng)不我欺。蕅生獲與居士交,實(shí)受其熏陶而起信。欣足之先,勉抑人琴之痛。傳之勵(lì)俗,亦以自警焉。

　　聶云生居士生西記(陳展西記)

　　居士,諱傳曾,號(hào)云生,江西清江人。幼失怙,受母氏教養(yǎng)。端重好學(xué),光緒甲辰成進(jìn)士。官湖北,伯兄喪,返籍,后被選為江西諮議局議員。入民國(guó),為省議會(huì)議員。均克盡言責(zé),不為媕婀游移�；I安會(huì)時(shí),賄選勸進(jìn)代表,投票則千金立至,違,則以兵劫持。居士竟拂袖歸,所守類(lèi)如此。喜為古文辭,然非有關(guān)世道大防不茍作。晚近二十年來(lái),究心佛典,取法華、楞嚴(yán)、金剛、圓覺(jué)、諸大乘經(jīng),循環(huán)持誦,而歸宿于凈土五經(jīng),長(zhǎng)齋念佛有定課。讀印光法師文鈔,恨未得親炙。丁丑禱雨如愿,遂成立膏雨念佛林。常至樟樹(shù)鎮(zhèn)鹿江念佛林演講,感化甚眾。已卯夏,屢患泄瀉,自以篤志西歸,不復(fù)乞靈藥餌。十月,衰病益劇,屢夢(mèng)佛菩薩示現(xiàn),自知時(shí)至,口授遺囑,延僧侶戚友,率兒孫念佛。綿惙之際,氣息漸微,猶能金剛念,毫無(wú)痛苦。正念分明,一心不亂,舍報(bào)安詳,加入禪定。通身柔軟,頂門(mén)后冷,顏色悅豫,威儀如生。凡諸瑞相,與往生證例吻合,考之觀經(jīng),蓮品必高。良由凈土法門(mén),以自力感佛力,故能即生取辦也。居士生于清同治八年已巳,于民國(guó)二十八年已卯,十一月初一日西歸,世壽七十有一。所著思補(bǔ)堂詩(shī)文日誌,多闡明凈宗教義,藏于家。

　　阿彌陀佛,修凈土行,一心虛寂,三業(yè)清凈。

　　阿彌陀佛,修行施度,內(nèi)外俱舍,心無(wú)所住。

　　阿彌陀佛,修行戒度,持犯俱超,真性徹悟。

　　阿彌陀佛,修行忍度,我見(jiàn)既空,何有違忤。

　　阿彌陀佛,修行進(jìn)度,一念不生,萬(wàn)行俱備。

　　阿彌陀佛,修行禪度,動(dòng)靜體離,惺寂莫附。

　　阿彌陀佛,修行智度,五蘊(yùn)俱空,不涉迷悟。

　　阿彌陀佛,圓施四攝,上中下根,平等相接。

　　阿彌陀佛,萬(wàn)行圓修,恩沾九界,了無(wú)不周。

　　阿彌陀佛,所行無(wú)礙,于一切法,得大自在。

　　阿彌陀佛,圓滿(mǎn)三覺(jué),上圣下凡,同登極樂(lè)。

　　阿彌陀佛,號(hào)無(wú)量壽,彼國(guó)人民,壽亦無(wú)數(shù)。

　　阿彌陀佛,號(hào)無(wú)量光,樂(lè)邦生者,光何能量。

　　阿彌陀佛,號(hào)無(wú)邊光,普照遍攝,三際十方。

　　阿彌陀佛,號(hào)無(wú)礙光,山河大地,總無(wú)遮妨。

　　阿彌陀佛,號(hào)無(wú)對(duì)光,諸佛莫及,余何克當(dāng)。

　　阿彌陀佛,號(hào)炎王光,其光清涼,明了輝煌。

　　阿彌陀佛,號(hào)清凈光,圓離空有,徹露真常。

　　阿彌陀佛,號(hào)歡喜光,徹證常樂(lè),了無(wú)惑殃。

　　阿彌陀佛,號(hào)智慧光,真窮惑盡,普照十方。

　　阿彌陀佛,號(hào)不斷光,三德圓證,斷續(xù)雙忘。

　　阿彌陀佛,號(hào)難思光,九界眾生,誰(shuí)能贊揚(yáng)。

　　阿彌陀佛,號(hào)無(wú)稱(chēng)光,除十方佛,莫能表彰。

　　阿彌陀佛,超日月光,一光等照,慈濟(jì)無(wú)央。

　　阿彌陀佛,凈土宏開(kāi),孤露眾生,登寶蓮臺(tái)。

　　阿彌陀佛,度生念深,以果地覺(jué),為因地心。

　　阿彌陀佛,恩德無(wú)儔,十方三世,悉蒙庇庥。

　　阿彌陀佛,國(guó)土莊嚴(yán),正報(bào)依報(bào),等離議嫌。

　　阿彌陀佛,樓閣門(mén)開(kāi),來(lái)者同入,何止善財(cái)。

　　阿彌陀佛,國(guó)氣調(diào)和,了無(wú)寒暑,高山長(zhǎng)河。

　　阿彌陀佛,理事甚深,貫禪教律,絕去來(lái)今。

　　阿彌陀佛,金臂恒垂,遍接來(lái)機(jī),不失其時(shí)。

　　阿彌陀佛,白毫相光,照彼真修,不乏衣糧。

　　阿彌陀佛,心作心是,執(zhí)是廢作,地獄種子。

　　阿彌陀佛,如月在天,普印眾水,妙莫能詮。

　　阿彌陀佛,洪爐片雪,無(wú)邊罪障,直下消滅。

　　阿彌陀佛,修持妙諦,都攝六根,凈念相繼。

　　阿彌陀佛,萬(wàn)法包羅,水中滄海,藥中伽陀。