【德行】德行是什么意思?怎樣做一個(gè)有德行的人?
德行是什么意思?
德行,梵語(yǔ)“gun!a”,在佛教中有兩個(gè)意思,(一)指功德與行法。(二)指具足功德的行法,即修三學(xué)、六度者。
人的德行不夠,脾氣就很大,無明就很重。若有德行,脾氣也沒有了,無明也化了,化成智慧。所以我們修行就要培植德行。學(xué)佛的人,要注重德行,不可做缺德的事,這就是修行的真諦。修道人要用德行來感化人,不要用勢(shì)力來壓迫人。對(duì)任何人要講道理,令人心服口服,真正佩服你有才干、有道德、有學(xué)問、有慈悲,否則落在名利上,那就離佛道十萬(wàn)八千里了,這一點(diǎn)要特別謹(jǐn)慎。
怎樣做一個(gè)有德行的人?
言語(yǔ)是德行的表現(xiàn),一個(gè)人德行如何,從言語(yǔ)、表態(tài)、動(dòng)作上就看得出來。我們要如何積功累德?佛在《無量壽經(jīng)》教導(dǎo)我們要「常懷慈忍,和顏愛語(yǔ)」。我們念《無量壽經(jīng)》也常常念到這句經(jīng)文,但是經(jīng)文念了之后,要知道它們的義理,要懂得怎么在生活當(dāng)中去做,照佛的教導(dǎo)來做,這是接眾的方法。
德行先由小處做起。“毋以善小而不為”,你不要以為小善就不去做,而等著做大善,大善沒有那么多。“山”是一粒一粒微塵積成的,微塵雖小,但積多了也會(huì)變成一座山。德行雖小,但積多了,也會(huì)變成一座德行山。不違背道德就是德行,不妨礙他人就是德行。無論做什么,要幫助他人為本份。若于利益上、時(shí)間上、文化智慧上,或其他種種事情上,對(duì)他人有所妨礙,不能利益他人,都是于道德有所違背。所以我們的一舉一動(dòng)、一言一行,總以不違背道德為根本箴規(guī)。想要修道,先要培德;沒有德行,就不能修道。有人想修道,魔障就來找,這因?yàn)闆]有德行的緣故。
。ㄒ唬⿺U(kuò)展仁慈的德性
仁是仁義,慈是慈悲,仁義是儒家道德的基本,慈悲是佛教道德的精神。孟子說:“仁,人之安宅也。義,人之正路也。”又說:“民之歸仁也,猶水之就下,沛然莫能御之”,姜太公亦說:“仁之所在,天下歸之,義之所在,天下赴之。”因?yàn)榫哂腥柿x美德修養(yǎng)之人,必然“律己常帶秋氣,處世恒帶春風(fēng)”。不但“待人必于有過中求無過,持己常于無過中求過”。且能以虛養(yǎng)心,以德養(yǎng)身,以仁養(yǎng)天下萬(wàn)物,以道養(yǎng)天下萬(wàn)世。是以不為個(gè)人得失的困擾,不為情欲的占有危害他人,反而能尊德性,重仁義。孟子說:“君子之于禽獸也,見其生不忍見其死,聞其聲,不忍食其肉”正是基于仁愛之心,可惜儒家祭天地,拜鬼神,主張三牲(豬、牛、羊)酒禮,甚至日常生活不離食肉,仁愛仍然有限。佛教的慈悲,目的是拔一切眾生苦,與一切眾生樂。眾生,包括人類以外一切有生命的動(dòng)物。因此,提倡素食,實(shí)行戒殺放生,愛護(hù)一切生命。如果我們懂得居仁由義,以道德作為行為標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)而學(xué)佛的慈悲,愛護(hù)眾生,平等拔苦與樂,持不殺生戒,不因口腹之欲,殺害生物,更不因貪欲的滿足,而謀財(cái)害命,殘殺無辜,則何獨(dú)阻止社會(huì)一切謀殺,殘殺,兇殺,暗殺等罪惡發(fā)生,還可止息戰(zhàn)爭(zhēng),導(dǎo)致世界和平,是以佛教的慈悲,既可培養(yǎng)仁愛之心,更可擴(kuò)展內(nèi)在的德性。
。ǘ﹫(jiān)立正義的意志
意志特別重要,古云:“有志者事竟成”,曾文正言:“將相無種,圣賢豪杰亦無種,只要肯立志,都能做到。”反之,志不立則天下無可成之事。中國(guó)大文豪蘇東坡亦言:“古之立大事者,不惟有超世之才,必有堅(jiān)忍不拔之志”。是以曾國(guó)藩主張士人第一要立志。但志患不立,尤患不堅(jiān),更患不正。故青年人立志之初,當(dāng)審情度勢(shì),衡量自己的天才,興趣,以及經(jīng)濟(jì)環(huán)境,然后決定立志之目標(biāo)。志既立,就應(yīng)切實(shí)做去,始終不渝,不畏難,不怕苦,不因環(huán)境威脅或利祿薰心而改變初衷,不因名位權(quán)勢(shì)或私欲占有而作奸犯科,誤入歧途,實(shí)行“正其義而不謀其利,明其道而不計(jì)其功”,放下個(gè)人憂悲苦惱成敗得失,去為正義而努力,為人群謀幸福,奮振自勵(lì),苦干到底?上КF(xiàn)代人,大都意志不堅(jiān),稍遇挫折,即萌退志,或?yàn)槊,貪慕虛榮,挺而走險(xiǎn),致使社會(huì)呈現(xiàn)混亂不安。如果皆受持佛的禁戒--不偷盜,堅(jiān)定正義的意志,保持清廉的情操,做到富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。從事正當(dāng)事業(yè),謀取應(yīng)得利潤(rùn),過著合理生活。
(三)保持身心的健康
身心健康,是人生的財(cái)富,事業(yè)的基礎(chǔ),亦是道德修養(yǎng)之一環(huán)。因?yàn)樯斫⌒目担瑒t體格強(qiáng)健,精神充沛,可負(fù)擔(dān)人生的重任,完成時(shí)代艱巨的使命;不致身衰力竭,障礙事業(yè)進(jìn)展,或招致壯志未酬身先喪的遺憾。心健康,則人格健全,而能正心誠(chéng)意,清心寡欲,潔身自愛,不致被物質(zhì)誘惑,色情迷惑,而邪思邪淫,喪德敗行。今日社會(huì)呈現(xiàn)一片凌亂,非禮強(qiáng)奸,亂倫邪行,時(shí)有所聞,此皆人之身心不正常,不健康之過。何況邪淫結(jié)果,病菌傳染,身患絕癥,大好青年,自此斷喪前程,能不可惜?是以佛制不得邪淫。佛弟子要受持不邪淫戒,寡欲知足,克己復(fù)禮,使自己生活有規(guī)律,行動(dòng)有禮貌,作息有定時(shí),飲食有節(jié)制,恒抱樂觀的態(tài)度,磊落的胸襟,加上適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)。禮敬諸佛不但可以消除罪業(yè),同時(shí)對(duì)身體健康也有極大的好處,身心和諧,精力充沛,然后面對(duì)現(xiàn)實(shí),苦干、實(shí)干、自強(qiáng)不息,世出世間相結(jié)合,即便是在家的佛弟子也能夠以遂生平的意志,以完成人生的責(zé)任,則人類前途,必然福樂無限。
。ㄋ模┡囵B(yǎng)誠(chéng)信的美德
誠(chéng)信,不僅是做人美德,亦事業(yè)基石,成功秘訣。古今中外,所有功績(jī)彪炳一時(shí)的偉大人物,無不具備誠(chéng)實(shí)與信用的美德?鬃诱f:“人而無信,不知其可也”。孟子說:“反身而誠(chéng),樂莫大焉”。誠(chéng)信,除正心誠(chéng)意、老實(shí)可靠外,更要謹(jǐn)慎語(yǔ)言,不說謊,不欺誑,不輕諾,不讒害妒謗,言必有信,言必合理,所謂一言九鼎、一言而為天下法。當(dāng)知病從口入,禍從口出,一言既可興邦,亦可喪邦。
古之君子,除立德、立功,還要立言。佛則制戒妄言綺語(yǔ),不得兩舌,惡口,搬弄是非,辱罵他人。否則,一言既出,駟馬難追;自己固然后悔莫及,而被欺騙辱罵之人,更含恨在心,常思報(bào)復(fù)。試問敵人環(huán)待左右,將如何安心?怎得平安?朱子言:“人之作孽,莫甚于口,言語(yǔ)尖刻,必為人忌。”陳盾公言:“言語(yǔ)之過,似小實(shí)大,有一言而傷天地之和,一語(yǔ)而折終身之福,切須檢點(diǎn)”。西哲蘇格拉底講得更妙,他說:“天與人兩耳、兩目,但只有一口,欲使人多見,多聞,而少語(yǔ)言”。因?yàn)檠远啾厥В且杂械赖抡,不可多言;有信義者,必不多言;有才謀者,不必多言。特別是妄言綺語(yǔ),更不應(yīng)言。
佛經(jīng)說:“妄語(yǔ)之罪,亦令眾生墮三惡道,罪畢為人,常受誹謗。”大智度論說:“妄語(yǔ)之人,受十種惡報(bào),一口氣常臭,二善神遠(yuǎn)離,非人得便,三雖實(shí)話,人不信受。四圣人謀議,常不參預(yù)。五常被誹謗,丑惡之聲,周聞天下。六人所不敬,雖有教敕,人不承用。七常多憂愁,八種誹謗業(yè)因。九身壞命終,當(dāng)墮地獄。十若生為人,常被誹謗”。故佛將妄語(yǔ)列為根本大戒之一,而教人真語(yǔ),實(shí)話,且以身作則。所以金剛經(jīng)言:“如來是真語(yǔ)者,實(shí)語(yǔ)者,不誑語(yǔ)者,不異語(yǔ)者”。凡佛弟子,皆應(yīng)以佛為榜樣,說話誠(chéng)實(shí)可靠,合情合理,絕對(duì)不可知言不知,不知言知,誑惑世人,以遂一己名利之欲,更不可為求名聞利養(yǎng),未得謂得,未證謂證,否則,大妄語(yǔ)成,必墮地獄。修行人戒妄言綺語(yǔ),不兩舌挑撥是非,不惡口辱罵他人,而培養(yǎng)誠(chéng)信的美德,言行一致,則其前途光明遠(yuǎn)大,自不待言。
(五)發(fā)掘本具有的智慧
智慧,是困難的克星,是剪除煩惱的利器,是創(chuàng)功立業(yè)以及明心見性的先導(dǎo)。但此智慧,絕非世間一般的知識(shí),更非一般人的聰明才智。因?yàn)槭篱g人的知識(shí)與聰明,皆含有貪嗔癡的毒素,都參雜名利的野心與自私的欲念。雖然,頭腦靈活,思想敏捷,但缺乏明辨是非、分析邪正的正智。是以無論處世做人,大都僅憑主觀的錯(cuò)覺,妄想的沖動(dòng),往往為達(dá)目的,不擇手段。結(jié)果,制造罪惡,啟發(fā)爭(zhēng)端,導(dǎo)致世界混亂。目前世界上很多不守紀(jì)律,破壞社會(huì)秩序的人,或唯利是視,草菅人命的人;蜻\(yùn)用科學(xué)頭腦,發(fā)明大量殺人武器的人,通通都是聰明的人。由于聰明人只知有我,不知有人,只知金錢萬(wàn)能,不知仁義更可貴,只知物質(zhì)的占有,不知發(fā)展精神文明,因此都本著聰明才智,大展私欲抱負(fù),貪圖富貴,角逐名利……所以,世上聰明人愈多,社會(huì)呈現(xiàn)也愈來愈亂,主要原因,是聰明人缺乏智慧的輔導(dǎo),致使聰明反為聰明誤。不深信三世因果,只是目光短淺,表面看是聰明實(shí)則正是非常愚癡的表現(xiàn)。
佛教的智慧,是內(nèi)在本具、純真無妄的本覺智。非外來灌輸?shù)闹R(shí),或妄想執(zhí)著的主觀意念。所以佛的智慧,既能理解宇宙真相,明白人生意義,更能促進(jìn)人性覺悟,使人自覺自?shī)^,自立自勵(lì),擴(kuò)展德性,長(zhǎng)養(yǎng)善根,進(jìn)修圣道,廣集;,從自己道德修養(yǎng)的自利行為中,推展利他的工作,再?gòu)睦牡滦兄,完成自利的愿望,使人際關(guān)系,互利互惠,共存共榮,甚至共趣佛道,離苦得樂。如果修行人,能崇尚仁義,克己復(fù)禮,不好淫邪盜,不妄言綺言,不飲酒,不吸毒,保持頭腦清醒,提高理智,慎思明辨;進(jìn)而學(xué)習(xí)佛法,發(fā)掘內(nèi)在本具的智慧,在智慧光輝照耀中,如因識(shí)果,分析邪正,明辨是非,嚴(yán)持佛的五戒,不殺生而培養(yǎng)仁慈的德性,不偷盜而堅(jiān)立正義的意志,不邪淫而保持身心的健康,不妄言綺語(yǔ)而誠(chéng)實(shí)可靠,不飲酒而提高理智,發(fā)掘正智,以塑造美滿的人格,保持寶貴的人身。
然后廣行六度以布施度慳貪,以持戒度毀犯,以忍辱度嗔恨,以精進(jìn)度懈怠,依禪定度散亂,以智慧度愚癡。
從傳統(tǒng)文化的厚德載物、思無邪、止于至善、仁民愛物、功成不居、為而不恃等,到我們黨的宗旨全心全意為人民服務(wù)。無不在宣示著這樣一個(gè)道理:放棄自我的執(zhí)著,對(duì)外境的習(xí)染,勇敢地追求真、善、美,讓生命融入無私的奉獻(xiàn)中來成就我們的人生。
紙上得來終覺淺,覺知此事要躬行。唯有行愿,方是真修行,才能真實(shí)入理,匯入普賢愿海,究竟打破我、法二執(zhí);進(jìn)而突破自我俱生的束縛,破碎時(shí)空,徹悟?qū)嵪,與諸佛菩薩把臂同游。
讓我們以此生為本位,完善道德價(jià)值乃至于超越道德價(jià)值,去認(rèn)知宇宙人生的真諦。
“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如尋兔角。”以佛法作指導(dǎo),行六度法門,從而把控我們的人生,使生命煥發(fā)出全新的意義,是謂參天地之化育。
宇宙人生的實(shí)相,就在六度萬(wàn)行中,“萬(wàn)行門中不舍一法”。立足于人生本位,完成世出世間的統(tǒng)一,就是人生的佛教。形而上與形而下,本末言說皆方便。讓我們堅(jiān)守著“諸惡莫做,眾善奉行,自凈其意”的原則,最后直至生命的圓滿。(摘自網(wǎng)友)
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