地藏菩薩本愿經(jīng)導(dǎo)讀（作七安心）
地藏菩薩本愿經(jīng)導(dǎo)讀(作七安心)
中國人講究孝道,受孔孟之道的影響深,可是孔老夫子又偏不肯談“生前死后”的事,遇上了生死大事,全幫不上忙。尤其是碰到父母或近親逝世的時(shí)候,除了“依禮”辦事,似乎對生者死者的痛苦、哀慟、恐怖、迷惘,全起不了作用,只好請老道來驅(qū)鬼辟邪。但光這樣搞,似乎又現(xiàn)出生者的自私自利,以及對死者的不敬,這時(shí)候非請和尚來“作七”不可。要“作七”,不能只作“頭七”,要從頭作到尾,再寒磣,也得作個(gè)“頭七”和“尾七”,才算有交代。
“作七”干什么?超度亡魂。因不知死者生前干過什么惡事,怕他死后下地獄,或變畜生、餓鬼,這一“作七”就超度了,就安心了。
在臺灣,許多平日不信佛的死者親屬也都照“作七”不誤,不作,面子過不去,怕別人指責(zé)“不孝”;作了,多買個(gè)保險(xiǎn)也不算吃虧。
這“作七”的傳統(tǒng),就和《地藏菩薩本愿經(jīng)》的內(nèi)容大有關(guān)系。而通過“作七”的機(jī)緣,使許多平日與佛教毫不相干的人,有機(jī)會(huì)進(jìn)到廟宇,并和佛教的出家人打交道。這本經(jīng)的影響力真不小。
盡管這部經(jīng)在中國人之間,長期地起著如此廣泛的作用,但多數(shù)與它接觸過的人,都不解經(jīng)義,也不想真的去了解,最多只是抓住經(jīng)中幾句文字,根據(jù)自己的意思去解讀,聊以自慰罷了。
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