凈土宗歷代祖師是誰(shuí)？?jī)敉磷谑�三代祖師介紹

凈土宗歷代祖師是誰(shuí)？凈土宗十三代祖師介紹

　　凈土宗歷代祖師分別是初祖慧遠(yuǎn)大師、二祖善導(dǎo)大師、三祖承遠(yuǎn)大師、四祖法照大師、五祖少康大師、六祖延壽大師、七祖省常大師、八祖蓮池大師、九祖藕益大師、十祖截流大師、十一祖實(shí)賢大師、十二祖際醒大師、十三祖印光大師。

凈土宗第一代祖師：慧遠(yuǎn)大師

　　慧遠(yuǎn)大師（334～416），東晉高僧，俗姓賈，雁門樓煩人，精通六經(jīng)及老、莊之學(xué)。年二十一，聞道安法師講般若經(jīng)，悟而出家，以弘法為己任。后入廬山，喜其清幽，遂結(jié)茅為舍，講《涅盤經(jīng)》，刺史桓伊驚其才，奏立佛寺，感雷雨運(yùn)木以建東林寺，又鑿池種蓮，因號(hào)蓮社，集眾六時(shí)念佛求生西方，是為中國(guó)蓮宗之始。

　　在山三十余年，雖帝詔亦不出，聞鳩摩羅什入關(guān)，即修書問(wèn)道共商疑難，互證心得，道風(fēng)遐播，群賢皆趨。初結(jié)社念佛時(shí)，即有一百二十三人參加，悉屬法門龍象，儒家泰斗，乃命劉遺民作文勒石以明所誓。終公之世，共入蓮社修凈業(yè)，蒙接引而得往生者甚多，東林寺遂為南方佛教中心，與北方長(zhǎng)安鳩摩羅什之逍遙園遙為呼應(yīng)。義熙十二年，睹佛再現(xiàn)，乃端坐入滅，年八十有三。葬山之西嶺，累石為塔，謝靈運(yùn)撰碑文。

凈土宗第二代祖師：善導(dǎo)大師

　　善導(dǎo)大師（613～681），唐代高僧，俗姓朱，臨淄（今山東臨淄縣）人（一作泗州人）。幼年從密州（今山東境）明勝出家，受具足戒后，與妙開律師共閱《觀無(wú)量壽經(jīng)》，喜凈業(yè)是易行道，乃專心念佛，修十六妙觀。唐貞觀十五年（641）去石壁山（今山西交城境內(nèi)）玄中寺向道綽參禮請(qǐng)益，得《觀無(wú)量壽經(jīng)》奧義，決心專修凈業(yè)。后到長(zhǎng)安，在光明、慈恩等寺，傳凈土法門，倡導(dǎo)專心念佛。30余年，律行精嚴(yán)，自奉甚儉。受施凈財(cái)，用以書寫《阿彌陀經(jīng)》10余萬(wàn)卷。并彩畫凈土變相300多壁，修葺營(yíng)造寺塔多處。

　　善導(dǎo)大師是中國(guó)凈土宗的實(shí)際創(chuàng)立者，是世界各國(guó)凈土宗信徒共同認(rèn)可的大祖師。其所提倡的“專念南無(wú)阿彌陀佛”的修行法門，直接、間接影響了古今中外億億萬(wàn)萬(wàn)的人。在世界漢文化圈內(nèi)，幾乎沒(méi)有人沒(méi)有聽過(guò)、念過(guò)阿彌陀佛的。在中國(guó)佛教史上，曾風(fēng)生云涌許多大師，但能夠如此超越時(shí)代、超越地域，廣受崇仰，后續(xù)不絕，深入億萬(wàn)眾生心靈，影響億萬(wàn)眾生日常生活，令億萬(wàn)眾生獲得安身立命，啟發(fā)億萬(wàn)眾生往生成佛的，只有善導(dǎo)大師一人。所以《瑞應(yīng)珊傳》說(shuō)：“佛法東行，未有禪師之盛德矣！”

凈土宗第三代祖師：承遠(yuǎn)大師

　　承遠(yuǎn)大師（712～802），唐代高僧，宿根善利且天資聰穎超乎常人，自幼接受儒家的教育，隨著年歲的增長(zhǎng)和閱歷的加深，思想境界因之改觀。對(duì)于儒家經(jīng)典中主張與理念懷有疑問(wèn)，內(nèi)心困惑無(wú)法詮釋，常有“驚禮樂(lè)之陷阱，覺(jué)詩(shī)書之桎梏”的感受。由是時(shí)感迷茫，不明所趣。在一次偶然的機(jī)緣里，聽聞到學(xué)佛信士演說(shuō)的佛家尊勝真言，頓時(shí)有耳目一新之感，同時(shí)又覺(jué)得恍若前聞，意識(shí)到佛教的義理誠(chéng)可釋解迷困，因是神動(dòng)而意往，決意尋師訪道求學(xué)佛法，于是踏上了修道弘法的征程。

凈土宗第四代祖師：法照大師

　　法照大師（747～821），唐代凈土宗僧，又稱五會(huì)法師。在少年時(shí)期即已出家為僧。初因仰慕遠(yuǎn)公之芳蹤，由東吳到廬山東林，結(jié)凈土道場(chǎng)，專修念佛三昧，一日入定往極樂(lè)世界，見(jiàn)有著垢弊衣而侍于佛側(cè)者，得佛明示，知乃衡山承遠(yuǎn)也。因是徑往湖南，入山求之，覓得師于巖谷間，于是師從教，在彌陀臺(tái)般舟道場(chǎng)，專修凈業(yè)。當(dāng)時(shí)衡山念佛道場(chǎng)，在南方頗有名聲，來(lái)山從學(xué)受教者數(shù)以萬(wàn)計(jì)。于承遠(yuǎn)大師處得凈土教法的真?zhèn)骱�，法照更是專一其心�?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)不懈地修持凈土念佛法門。

凈土宗第五代祖師：少康大師

　　少康大師（？～805），唐代高僧，縉云（浙江）仙都山人，俗姓周。在睦州開凈土道場(chǎng)，集眾念佛。師每念佛一聲，口隨出一佛，時(shí)稱為“后善導(dǎo)”。年幼出家，十五歲時(shí)，已能通曉《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等五部大經(jīng)的奧義。后來(lái)到會(huì)稽嘉祥寺，學(xué)究律部。五年后，師值弱冠之年，前往上元龍興寺聽講《華嚴(yán)經(jīng)》、《瑜伽論》。朝夕不懈地深研佛學(xué)義理。此后數(shù)年，少康游歷四方，參學(xué)知識(shí)。

　　唐貞元初（公元785年），到了河南洛陽(yáng)白馬寺。在殿中禮佛時(shí)，見(jiàn)大殿閣中佛典文字放光，細(xì)觀查之，發(fā)現(xiàn)是善導(dǎo)大師的《西方化導(dǎo)文》。少康觀見(jiàn)此番情景，歡喜異常，心想善導(dǎo)大師乃凈土宗的高僧，自己又對(duì)凈土教法頗有好感，認(rèn)為這定是一個(gè)吉兆。便于心中默默祝禱；“我若真與凈土有緣，當(dāng)使此文再放光明。”剛發(fā)愿畢，果見(jiàn)彼文重放光明，光中還現(xiàn)出無(wú)數(shù)的化佛菩薩。少康目睹這些瑞相，證知實(shí)乃先祖的靈跡感應(yīng)，遂五體投地頂禮發(fā)誓說(shuō)：“劫石可將磨損，我的誓愿不會(huì)變易。”由此而樹立起了研學(xué)凈土教法，弘闡凈土法門的堅(jiān)實(shí)志向。

凈土宗第六代祖師：延壽大師

　　延壽大師（904～975），唐末五代僧，俗姓王，字沖元，浙江余杭人。自幼信佛，戒殺放生，曾任余杭庫(kù)吏、華亭鎮(zhèn)將，悟得“世事無(wú)常”之理，三十歲依止令參禪師出家，后隨德紹禪師學(xué)習(xí)禪定，于國(guó)清寺修行法華懺，有所感悟，朝晚施食鬼神，誦讀法華，勤修凈業(yè)。 建隆二年（961）應(yīng)吳越王錢叔之請(qǐng)，駐錫永明寺，倡禪凈雙修，指心為宗，四眾欽服，被奉為凈土宗六祖，開創(chuàng)的禪凈雙修，使凈土宗普及于民間，著《萬(wàn)善同歸集》、《四料簡(jiǎn)》等， 為后世凈土宗依據(jù)典籍。開寶七年（974），又入天臺(tái)山傳菩薩戒，求受者約萬(wàn)余人。開寶八年十二月二十四日示疾，越二日晨起焚香趺坐而逝，世壽七十二，僧臘四十二。太平興國(guó)元年（976）建塔于大慈山，宋太宗賜額曰壽寧禪院。

凈土宗第七代祖師：省常大師

　　省常大師（959～1020），宋代高僧，俗姓顏，錢塘人。年幼便天資聰慧，七歲就由家親送往寺院中禮師剃度出家，時(shí)為北宋太祖乾德三年（965）。其后經(jīng)歷了十年的沙彌生活，到北宋開寶八年（975）十七歲時(shí)，發(fā)大菩提心，于諸大德戒師處求受三壇具足大戒，其后精進(jìn)修持，戒行謹(jǐn)嚴(yán)。用心研學(xué)《大乘起信論》等諸論著，并精通天臺(tái)止觀法門，在佛學(xué)教理上頗有深入，此時(shí)對(duì)于凈土法門也有探研，非常仰慕東晉慧遠(yuǎn)于廬山集眾結(jié)社念佛的風(fēng)范。

凈土宗第八代祖師：蓮池大師

　　祩宏大師（1532～1612），杭州人，俗姓沉。從二十七歲至三十一歲，便連遭喪父、失兒、亡妻、喪母之打擊，深感人命無(wú)常，生死事大，遂決意出家。大明世宗嘉靖四十五年，祩宏禪師三十二歲，投西山無(wú)門性天禪師落發(fā)，并于昭慶無(wú)塵玉禪師座下受具足戒。不久，祩宏禪師便孤錫游方，曾北游五臺(tái)，感得文殊菩薩放光，后入京師，參禮真圓遍融禪師及笑巖德寶禪師。祩宏大師因晚年居云棲寺，所以世稱蓮池大師或云棲大師。他提倡念佛風(fēng)化被于一代，被推為蓮宗第八祖；他又和紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭，并稱為明代四高僧。

　　云棲大師一生雖專弘凈土，但也以文字作佛事。他的著述有《菩薩戒疏發(fā)隱》五卷、《彌陀疏鈔》四卷、《具戒便蒙》一卷、《禪關(guān)策進(jìn)》一卷、《緇門崇行錄》一卷、《水陸法會(huì)儀軌》六卷、《楞嚴(yán)摸象記》十卷、《竹窗隨筆》三卷、《山房雜錄》二卷、《云棲遺稿》三卷等三十余種。這些著述于云棲寂后由他的僧俗弟子大賢、鄒匡明等搜集編次，分為釋經(jīng)、輯古和手著三類，總稱之為《云棲法匯》。崇禎十年（1637）比丘智瑛刊為方冊(cè)本，現(xiàn)在流行的刻本則是清光緒二十三年（1897）金陵刻經(jīng)處所重刻。

凈土宗第九代祖師：藕益大師

　　藕益大師（1599～1655），明代僧人，俗姓鐘，吳縣（江蘇）木瀆人，少好儒學(xué)，誓滅釋老，偶閱祩宏之《自知錄》、《竹窗隨筆》，遂取己所著辟佛論焚之。服父喪期間，聞地藏菩薩之本愿，始萌出家之志。二十二歲專致念佛。翌年發(fā)四十八愿，自稱‘大朗優(yōu)婆塞’。二十四歲就憨山大師之門人雪嶺剃度。 師嘗學(xué)華嚴(yán)、天臺(tái)、唯識(shí)，欲統(tǒng)一禪、教、律，綜合佛教諸家體系，惟于實(shí)踐上側(cè)重念佛。并兼治儒家、景教。主張融合佛、道、儒三教。清順治十二年（1655）正月示寂，壽五十七歲。兩年后，門弟子將其遺體火化，起塔于靈峰大殿右。

　　智旭大師著作極多，其中《閱藏知津》，系解說(shuō)大藏經(jīng)之經(jīng)、律、論、雜等四部。并融會(huì)諸教學(xué)，注釋《大乘起信論》、《大乘止觀論》。著《彌陀經(jīng)要解》一書，乃調(diào)和禪與念佛之作。門人成時(shí)別編其遺文為《靈峰蕅益大師宗論》十卷。

凈土宗第十代祖師：截流大師

　　截流大師（1628～1682），清代高僧，俗姓蔣，字截流，江蘇宜興人，其父全昌精通儒佛，與憨山德清有親交。德清示寂后三年，全昌夢(mèng)其杖錫入室，于是生行策。長(zhǎng)而父母相繼逝世，年二十三投于武林理安寺箬庵通問(wèn)門下，五載不橫臥，徹達(dá)法要；住報(bào)恩寺，受自庵瑛之勸，而修凈土，并就錢塘樵石研習(xí)天臺(tái)學(xué)，共修法華三昧，研習(xí)教義。清康熙二年，于杭州法華山之西溪河渚間結(jié)庵，專修凈業(yè)�？滴蹙拍辏�住虞山普仁院，復(fù)興蓮社，學(xué)者翕然風(fēng)從�？滴醵�十一年示寂，世壽五十五。

凈土宗第十一代祖師：省庵大師

　　實(shí)賢大師（1686～1734），清代高僧，江蘇常熟人，俗姓時(shí)，名實(shí)賢，字思齊，別號(hào)省庵�？滴醵�十五年八月初八日出生于世代書香門第，生來(lái)即不沾葷食，少時(shí)顯其聰慧醇和之本性，仿佛與生俱來(lái)便脫俗離塵。父親早亡，母親張氏知其與佛有緣，便成就其出家志愿。實(shí)賢七歲時(shí)，母親領(lǐng)他往清涼庵禮容選和尚為師。從其受學(xué)佛典教規(guī)，兼習(xí)世典儒書，康熙三十九年（公元1700）十五歲，正式剃度進(jìn)受具戒，此時(shí)業(yè)已博通佛儒，能詩(shī)善賦，且精于書法。晚年，絕諸外緣，結(jié)集蓮社，專修凈業(yè)，人皆稱為永明再來(lái)。雍正十一年（1733）預(yù)告死期，晝夜念佛十萬(wàn)聲。翌年四月示寂，世壽四十九。

凈土宗第十二代祖師：徹悟大師

　　際醒大師（1741～1810），清代高僧，河北豐潤(rùn)人，俗姓馬。字徹悟、訥堂，號(hào)夢(mèng)東。從小就非常聰穎，稍長(zhǎng)就喜愛(ài)讀書，經(jīng)義典籍，無(wú)所不閱。22歲那年，大師因一場(chǎng)大病，領(lǐng)悟人世虛幻，生命無(wú)常，因而有了出家修道的念。病好后，大師就到房山縣三圣庵，在榮池老和尚座下剃發(fā)。第二年，又到岫云寺恒實(shí)律師座下，受具足戒。第三年，大師聽說(shuō)香界寺隆一法師，正在開演《圓覺(jué)經(jīng)》就前往聽講。聽課之余，朝夕研究，探求其中深?yuàn)W的妙義，從而領(lǐng)悟《圓覺(jué)經(jīng)》宏大的經(jīng)義。嘉慶十五年，預(yù)知大限時(shí)至，十二月集眾念佛示寂，世壽七十，法臘四十九。

凈土宗第十三代祖師：印光大師

　　印光大師（1862～1940），當(dāng)代凈土宗高僧，俗姓趙，名圣量，字印光，陜西郃陽(yáng)縣赤城東村人，清末民初，中華民族及其文化陷入空前劫難中，以四大高僧為首的一大批大德菩薩應(yīng)劫而生，力挽狂讕。印光大師早年遍參南北眾多叢林，更在普陀山法雨寺藏經(jīng)樓閉關(guān)閱藏?cái)?shù)十載，深入念佛三昧，通宗通教而專修凈土。又創(chuàng)弘化社，廣弘法化。辦靈巖山凈土念佛道場(chǎng)，為末法十方伽藍(lán)之表率。其文字般若，更度眾生無(wú)以計(jì)數(shù)。道風(fēng)所播，遐邇景從，法化廣被，名遍遠(yuǎn)近。仍粗衣淡飯，不登大坐，不納出家徒眾，不打經(jīng)懺佛事，遠(yuǎn)離名聞利養(yǎng)。不離因果，不談玄妙，倡導(dǎo)老實(shí)念佛，自號(hào)常慚愧僧。民國(guó)二十九年，示寂于靈巖山寺，世壽七十九。荼毗后，得五色舍利花及舍利珠無(wú)數(shù)。