華嚴(yán)經(jīng)要解（1）

　　前引

　　庚戌冬,先師明觀老和尚示寂,治喪之余,悲思紛集。因憶師所付遺作中,曾記述在浙東行化時,有治習(xí)華嚴(yán)得不可思議神妙境界等語,頓起業(yè)盡情空廓然無礙之觀。即屏居香港光明講堂,讀誦大經(jīng),迥向吾師,隨讀隨記,以資探索,并檢同全部華嚴(yán)著述集要為參究。其中有宋溫陵戒環(huán)比丘所集華嚴(yán)要解,解妙義豐,不厭三復(fù)。爰亟付印,冀有助于后之讀者。并將賢首國師華嚴(yán)三昧章合刊于后,以同開寶藏焉。

　　佛歷二五一四年十一月,釋靈真識于大嶼山真廬

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)要解

　　宋溫陵白蓮寺比丘戒環(huán)集

　　戒環(huán)向以華嚴(yán)海藏汗漫難究。遂三復(fù)方山長者疏論。述總要敘。疏條經(jīng)旨。稍辨端倪。繼沿綴緝清果明禪師所集修證儀。略解圣號表法。屢為賢達(dá)下詢。愿盡九會之奧。因取清涼國師綱要。與論校讎。別為斯解。以方山為正,清涼為助。洞究全藏才萬八千言。庶幾覽者。無異剖大經(jīng)于一塵。睹法界于彈指也。

　　建炎戊申上元日

　　初懸敘

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)者。直示諸佛眾生平等。佛性本真德用也。三世諸佛所同證。十方菩薩所同修。大千圣眾所同尊。法界眾生所同具也。

　　釋迦如來。初成正覺。欲明所修之因。所證之果。欲使人人同修同證。故現(xiàn)千丈盧舍那身演說。文殊菩薩與阿難海于鐵圍山間結(jié)集。對上中下根。分為三部。上部有十三千大千世界微塵數(shù)偈。一四天下微塵數(shù)品。中部有四十九萬八千八百偈。一千二百品。下部有十萬偈。四十八品。皆自一音所演。隨類各解。為上根聞此。稱性遍周。剎說塵說。熾然無間。則大千剎塵未足究盡。猶以多數(shù)號之爾。中根聞此。惟悟當(dāng)會之經(jīng)。未極剎塵之說。故偈品稍寡。下根聞此。意局言詮。見存限量。故惟得十萬偈。四十八品。傳來未備。今經(jīng)止四萬五千偈。三十九品。在昔結(jié)集之后。秘于龍宮。龍樹菩薩。運(yùn)神海藏。觀前二部。渺若淵海。非人世所及。乃誦后部歸于五天。爰布中夏。雖豐文博義。理窮法界。事極剎塵。皆為發(fā)明當(dāng)人自性故有之德。

　　蓋大方廣體。物物圓成。但局于識情。故束之令小。佛華嚴(yán)行。人人本具。但汩于塵勞。故失其華嚴(yán)。此經(jīng)不離識情。示現(xiàn)智海。即諸塵勞。繁興妙用。一念圓證。則大方廣體。佛華嚴(yán)行。當(dāng)處現(xiàn)前。不從他得。信謂自性固有矣。則詮指之要。不可不究也。

　　此經(jīng)所詮。以毗盧法身為體。以文殊妙智為用。依智斷習(xí)。則普賢妙行為因。習(xí)盡智圓。則補(bǔ)處彌勒為果。一藏體要。不離此四。故以毗盧為教主。所以立體也。以文殊為信首。所以起用也。以普賢發(fā)行。所以示因也。自十信而始。五位而終。乃見彌勒。所以示果也。然體用因果。必依毗盧文殊普賢彌勒。何也。

　　梵語毗盧舍那。此云光明遍照。在佛為清凈法身。在人為本覺妙性。華嚴(yán)以此為體者。直欲眾生見妙性而證法身也。梵語文殊師利。此云妙德。在佛為普光大智。在人為觀察妙心。華嚴(yán)以此為用者。直欲眾生明妙心而證大智也。普賢者。德無不遍曰普。佑上利下曰賢。在佛為真凈妙行。在人為塵勞業(yè)用。華嚴(yán)以此為因者。直欲眾生翻塵勞而成妙行也。梵語彌勒。此云慈氏。在佛為補(bǔ)處之主。在人為數(shù)取之身。華嚴(yán)以此為果者。直欲眾生離數(shù)取而趣補(bǔ)處也。然則華嚴(yán)體用因果。諸佛眾生則一。但諸佛合覺。眾生合塵。故有間耳。茍于此經(jīng)。一念反照。滅塵合覺。則革凡入圣信猶反掌。而自己毗盧文殊普賢彌勒。當(dāng)處圓現(xiàn)。所謂初發(fā)心時。便成正覺。信不妄也。

　　二釋題

　　大方廣佛。標(biāo)本智也。華嚴(yán)經(jīng)者。詮妙行也。本智。即平等佛性。妙行。即本真德用也。大言體極無外。蠢動賢愚。皆所預(yù)有。方言相同法界。方正平等。不遷不動。廣言用等太虛。周遍含容。無所窒礙。佛即本智之果號也。華者。萬行之因。對果言華。嚴(yán)者。以是因華。莊嚴(yán)果佛。忘心遺照。無嚴(yán)不嚴(yán)。然后福智行愿。十德圓滿。乃證十身盧遮那也。清涼云。大方廣者。所證法也。佛華嚴(yán)者。能證人也。其所證者。不離本智。其能證者。不離妙行。蓋一揆也。經(jīng)則貫攝所詮之法。為一定之體。萬世不易也。此經(jīng)立題。先果后因。而兼舉者。何也。先果后因。示斯果佛。先所固有。特藉因華莊嚴(yán)。而后顯著。兼舉者。欲因果相資也。蓋非果則因無以立。非因則果無以成。是以此經(jīng)初則舉果勸修。次復(fù)舉行趣果。一經(jīng)之體。一題可見矣。

　　三科解

　　十會。四十品經(jīng)。大科分三。曰序。正宗。流通。初世主妙嚴(yán)品。為序分。二如來現(xiàn)相品已下。為正宗分。三如來出現(xiàn)品已下。為流通分。(清涼從法界品爾時文殊從善住樓閣出已下為流通分。)三科之中。各具五位法門。號三周因果。二種常道。五位法門者。十住。十行。十回向。十地。十一地也。三周因果者。初會世主品。至毗盧舍那。六品為一周。乃佛自分五位因果。為舉果勸修見道分。二會至八會。從佛名號品。至如來出現(xiàn)。三十二品為一周。乃進(jìn)修者五位因果。為設(shè)法治習(xí)修證分。(九會離世間品。明果后利生之常道。而通為設(shè)法治習(xí)修證分也。)第十會法界品。善財南游。始終為一周。乃圓彰重諭五位因果。為去言依行圓彰法界分。二種常道者。一離世間品。同塵不染。利生常道。二法界品。忘修絕證。佛果常道。此一藏總科也。(清涼以初會六品。為舉果勸樂生信分。二會至七會三十一品。為修因契果生解分。離世間一品。為托法進(jìn)修成行分。法界一品。為依人證入成德分。通以信解行證四字。判盡一藏。)言十會四十品經(jīng)者。此經(jīng)既謂表法。有十處十會。演十信十地等修證法。各以十眾配十波羅蜜。一一言十者。十為圓數(shù)。所以圓彰頓法也。初會菩提場六品。二會普光殿六品。三會忉利天六品。四會夜摩天四品。五會兜率天三品。六會他化天一品。七會三禪天一品。八會普光殿十一品。九會普光殿一品。十會給孤園一品。是為十處十會四十品。或云七處九會者。普光三會。爰折二處。三禪闕文。又減一處一會也。然雖十處十會。不離大智普光之殿。法界華藏之都。一處一會之說。但隨進(jìn)修行相。寄位表法。非如情見有前后往來之相。故經(jīng)節(jié)節(jié)言。爾時世尊不離菩提場普光明殿而升某處也。

　　三周因果。初一周。為佛自分五位因果勸修等者。初會菩提場說六品法。顯佛自己曠劫修因。嚴(yán)凈剎海利生之事。以勸進(jìn)后學(xué)。使見實(shí)跡而發(fā)進(jìn)修也。清涼科為舉果勸樂生信分。其意亦同。初世主妙嚴(yán)品。二如來現(xiàn)相品。三普賢三昧品。四世界成就品。五華藏世界品。六毗盧舍那品。

　　初世主妙嚴(yán)品者。即十會發(fā)起之通序也。華嚴(yán)會上菩薩。此會依菩提場說者。明曠劫修證之事。故于菩提場處而說。惟普賢行方能證入。故依普賢菩薩發(fā)起也。神天皆號世主。謂以福德神力主護(hù)世間也。華嚴(yán)會上通有四十一眾。初集法會。各申偈贊。顯如來因地所修五位法門。一一眾海。威德熾盛。舍那十身。圓融炳著。同嚴(yán)法會。故名妙嚴(yán)品。此品首言菩提場成正覺地。及師子座。眾寶莊嚴(yán)。境像互現(xiàn)。佛處寶座。成最正覺。智入三世。身遍十方。譬如虛空。具含眾像�？偯鞴�覺。依正殊特。德用無邊也。次陳法會云集。有四十一眾。表佛自身五位因果。為進(jìn)修宗本。

　　初普賢等十菩薩為一眾。表十信法。次海月光等十菩薩。執(zhí)金剛神。身眾神。足行神。道場神。主城神。主地神。主山神。主林神。主藥神。十眾。表十住法。又次主稼神。至主晝神。十眾。表十行法。又次阿修羅。至日天子。十眾。表十回向法。又次三十三天。至大自在天。十眾。表十地法。此眾既集。各能說法。贊明如來所修五位法行。自后所設(shè)進(jìn)修之法。皆本于此。故為進(jìn)修本宗。

　　初表十信法眾。有十佛剎微塵數(shù)普賢菩薩為上首。表普賢無盡之行也。十名同號曰普。表普賢圓融之行。其普字下。即彰自行。皆諸佛之同道也。以此表十信者。示諸佛同道。皆依普賢大行發(fā)信。為入法之初基也。